清玩之風(fēng)

張文倩

摘要：明時(shí)文人士大夫善于在園林書(shū)齋中陳設(shè)清供，以營(yíng)造符合自身審美情趣與精神追求的閑雅生活情景，使清供陳設(shè)在一定程度上成為內(nèi)心世界的寄托，蘊(yùn)含了隱逸與閑雅的生活趣味。這樣的生活趣味與生活情景在明代《西廂記》戲曲版畫插圖中有細(xì)膩的描繪，通過(guò)清供等細(xì)節(jié)描繪以一種“景觀敘事的圖像表達(dá)”呈現(xiàn)了明代文人園林生活的真實(shí)狀態(tài)，闡釋了清供生活美學(xué)在日常生活中的體現(xiàn)。我們可從園中焚香、文房清供、品茗休閑、桌案插花、庭院盆栽、妝具首飾等清供陳設(shè)圖景中，直觀地了解明代文人生活情景，體味清供生活美學(xué)在營(yíng)造日常生活氛圍中的重要作用，并以此作為當(dāng)今生活之借鑒，賦予現(xiàn)代快節(jié)奏的城市生活一縷雅逸生活之香氣。

關(guān)鍵詞：明代;清供;《西廂記》;版畫;生活情景

基金項(xiàng)目：本文系恩施職業(yè)技術(shù)學(xué)院2019年校級(jí)科研項(xiàng)目（EZYQNSK201901）研究成果。

一、園林清供之隱逸與閑雅

清供是一個(gè)含義較廣的概念，原意為清雅的貢品，在傳統(tǒng)節(jié)日、祭祀時(shí)期，用清雅的鮮花、果蔬、素食等作為貢品供奉。后逐漸發(fā)展為清玩，不限于祭祀和供奉[1]，人們還會(huì)在日常生活中，在庭院、書(shū)齋中擺放可觀賞的各色清玩，包括瓶花、盆景、美玉、奇石、瓷器、文具、書(shū)畫、金石、古器等可供玩賞之物，以增添生活情趣，體現(xiàn)審美理想，漸而形成清供之風(fēng)尚。

清供的變化與發(fā)展和宋時(shí)“格物致知”的金石考證之風(fēng)不無(wú)關(guān)聯(lián)，宋神宗、宋哲宗時(shí)期成為器物考古的重要階段，不僅整理研究傳世的器物文字，還對(duì)新出土的古器物進(jìn)行考證研究，出版了歐陽(yáng)修的《集古錄》、趙明誠(chéng)的《金石錄》等研究金石之學(xué)的專著。對(duì)金石學(xué)問(wèn)的關(guān)注延續(xù)至明代，在明時(shí)造園之風(fēng)盛行，文人士大夫們將園林作為寄托理想與安頓性靈之地，他們筑山疊石、理水種花、陳設(shè)清玩，建造出宛自天開(kāi)的園林天地，將具有金石風(fēng)韻的瓷器、玉器、漆器等作為玩賞之物擺放于自己的庭院之中，營(yíng)造理想的生活情景。如明人文震亨在《長(zhǎng)物志》中所寫，“要須門庭雅潔，室廬清靚，亭臺(tái)具曠士之懷，齋閣有幽人之致”，就應(yīng)當(dāng)“種佳木怪籜，陳金石圖書(shū)”，這里的“佳木怪籜”“金石圖書(shū)”則是本文所探討的清玩，也從一個(gè)側(cè)面反映了明清之際“清玩之風(fēng)”的盛行及清玩與文人心靈之聯(lián)系。

“佳木怪籜”“金石圖書(shū)”等清供在園林書(shū)齋中營(yíng)造了符合文人審美情趣與心靈追求的閑雅氛圍，使文士大夫們能夠滌除玄鑒，將心靈從世俗功利中解放出來(lái)，進(jìn)入無(wú)塵埃無(wú)功利的審美境界，獲得虛靜純潔的心境，在以小見(jiàn)大、由近觀遠(yuǎn)的園林中認(rèn)識(shí)自我、表達(dá)自我，與自然融為一體。對(duì)器物的喜愛(ài)與玩賞也從一定程度上體現(xiàn)出文人士大夫的審美理想與審美追求，反映了他們的內(nèi)心世界。清代潘西鳳就曾在筆筒上以隸書(shū)刻款“虛其心，堅(jiān)其節(jié)，供我文房，與共朝夕”[1]，由此可見(jiàn)“心”與“物”交融。

明代文人的“心”是隱逸之心、閑雅之心，追求一種隱逸、出世的風(fēng)韻。這種閑，并不是無(wú)所事事、漫無(wú)目的之閑，而是一種有格調(diào)、有情懷、蘊(yùn)含藝術(shù)修養(yǎng)與文學(xué)品位的生活。文學(xué)家張潮說(shuō)“閑則能讀書(shū)，閑則能游名勝，閑則能交益友，閑則能飲酒，閑則能著書(shū)。天下之樂(lè)孰大于是”，點(diǎn)明了對(duì)閑雅生活的熱愛(ài)，闡釋了閑之根本。明代文人、畫家、詩(shī)人、書(shū)法家、藝術(shù)理論家們相聚園林之中，聽(tīng)“空谷之音”、品“山泉清茶”、賞“四時(shí)之花”、書(shū)“胸懷逸趣”，不正是文人士大夫們?cè)谌粘Ｇ骞┵p玩中體會(huì)隱逸、閑雅之趣嗎？可見(jiàn)，清供正是明代文人士大夫們隱逸與閑雅之心的物化顯現(xiàn)。

二 、《西廂記》版畫中清供的情景表現(xiàn)

清供在明代文人園林生活中充當(dāng)著重要的角色，是文人書(shū)齋、庭院中必不可少的裝飾與生活用品。我們可以從清供的研究中看到明代文人的生活點(diǎn)滴，感受到他們的生活態(tài)度、生活情趣與精神追求。明代《西廂記》版畫插圖多以園林作為生活空間表現(xiàn)張生與崔鶯鶯的愛(ài)情故事，其園林生活的各個(gè)場(chǎng)景是當(dāng)時(shí)真實(shí)的園林生活寫照，以一種“景觀敘事的圖像表達(dá)”作為明代文人真實(shí)園林生活的“鏡像”[2]。

（一）園中焚香

燕居焚香在宋時(shí)已成為文人的生活時(shí)尚。文人士大夫們不僅焚香，還研究香料的配置，制作香料，編撰香譜，設(shè)計(jì)香具等，逐漸將焚香發(fā)展為生活四藝之一，使香具成為文人園居之清供，書(shū)齋、庭院、廳堂處處可見(jiàn)。至明時(shí)，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，市民階層迅速興起壯大，使焚香之事更為普及。文人士大夫們追求清雅閑適的生活態(tài)度和舒放雅致的生活狀態(tài)，使陳設(shè)香器、雅集焚香、讀書(shū)焚香、書(shū)畫焚香、聽(tīng)琴焚香成為日常生活狀態(tài)[3]。文震亨《長(zhǎng)物志》中則有對(duì)焚香之事的見(jiàn)解：在庭院中焚香，在天然的山石之上放置木鼎式香爐最宜，可見(jiàn)山林野趣，有返璞歸真之感。這一生活情景在《西廂記》版畫中通過(guò)香器陳設(shè)表現(xiàn)得淋漓盡致。

1.聽(tīng)琴焚香

在明代《西廂記》版畫插圖“聽(tīng)琴”一節(jié)中，常常將古琴與香爐同置于桌案上，形成了一種固定的表現(xiàn)格式，即聽(tīng)琴焚香。在明萬(wàn)歷時(shí)期繼志齋刊本《重校北西廂記》（圖1）與起鳳館刊《王李合評(píng)北西廂記》（圖2）、天啟時(shí)期吳興凌氏朱墨套印本《西廂五劇》（圖3）和崇禎時(shí)期閔齊伋本《西廂記》（圖4）等插圖中皆以此格式來(lái)表現(xiàn)聽(tīng)琴焚香故事情境，香爐成為琴案前必不可少的陳設(shè)，在畫面閑雅氣氛的營(yíng)造中起著重要作用。從《西廂記》版畫作為明人園林生活的“鏡像”來(lái)看，“聽(tīng)琴焚香”的描繪一定程度上反映了明代文人真實(shí)的園林生活情景。

2.日常焚香

除了聽(tīng)琴與焚香這一固定的格式外，明代文人在讀書(shū)、雅集、繪畫時(shí)，也會(huì)陳設(shè)香爐，隔火焚香，在裊裊香煙中洋溢著平和恬靜的美?！段鲙洝钒娈嬛幸灿袑?duì)這種日常焚香的描繪，在起鳳館刊《王李合評(píng)北西廂記》（圖5）庭院一角的香幾上就擺放著各式焚香清供，如香爐、香盒、匙箸與箸瓶等。香爐清供不僅是對(duì)園林的點(diǎn)綴，它體現(xiàn)的是明代文人的生活情景及追求“春簾凝霧靜焚香”的閑雅生活方式，蘊(yùn)含著一種內(nèi)在的精神。圖6閔齊伋本《西廂記》“定約”情景中，也于桌上置香爐焚香，渲染的不僅僅是畫中意境，也是對(duì)生活情景的再現(xiàn)——焚香已經(jīng)完全滲透在明代文人的日常生活之中。

（二）文房清供

文房器具在明代文人的生活中不僅具有實(shí)用性，其內(nèi)在蘊(yùn)含的文化價(jià)值在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中已遠(yuǎn)大于實(shí)用價(jià)值。從明初的《格古要論》到中晚期的《遵生八箋》《考槃?dòng)嗍隆贰堕L(zhǎng)物志》等專著的出版，我們可以發(fā)現(xiàn)文房器具的種類之多前所未有，僅從實(shí)用性出發(fā)，不足以說(shuō)明文房器具的設(shè)計(jì)與發(fā)展，其更深層次的文化價(jià)值才是我們更應(yīng)關(guān)注的重點(diǎn)，使之從僅具有使用價(jià)值的文具，升華為具有深厚文化底蘊(yùn)的清玩、清供。

在明代《西廂記》版畫插圖中可見(jiàn)文房清供的使用與陳列情景。閔齊伋本《西廂記》插圖“酬箋”一節(jié)（圖7）中，朱漆長(zhǎng)桌上擺放有筆筒、筆掭、筆山、鎮(zhèn)紙等文房清供，起鳳館刊《王李合評(píng)北西廂記》插圖（圖8）中張生桌前也擺放有一架筆山。文房清供的圖像表現(xiàn)可讓我們從細(xì)微之處領(lǐng)略明代文人之書(shū)齋生活，感受文人對(duì)清玩的雅致品位。正是由于明代文人追求隱逸、閑雅，在書(shū)齋中探求自我的情感滿足與精神追求，在園林中享受蕭散雅致生活的種種意趣，造就了明代《西廂記》版畫插圖對(duì)園林生活細(xì)節(jié)與生活情景的表現(xiàn)，呈現(xiàn)出格調(diào)雅致的文人生活情景。

（三）品茗休閑

明時(shí)的飲茶方式與唐宋時(shí)期相比，由于明太祖朱元璋的“廢團(tuán)改散”發(fā)生了巨大的變化：由煎茶、點(diǎn)茶轉(zhuǎn)變?yōu)榕莶瑁⒅饾u發(fā)展為與今日基本一致的飲茶方式。

從明代《西廂記》版畫插圖中，我們可以看到適應(yīng)明時(shí)“沸水沖泡”法而形成的飲茶器具：陳洪綬所繪的《西廂記》插圖（圖9）中鶯鶯身后的桌案上擺放有茶壺與茶杯，其形制與大小適應(yīng)明時(shí)的泡茶方式，適合1～2人閑居品茗之用。我們從生活的角度去看待這幅插圖，就能很輕易地感受到鶯鶯小姐的日常生活情趣——閑來(lái)無(wú)事，在庭院中摘下一枝牡丹插于冰裂紋花瓶之中，泡上一壺清茶，走向圍欄前望向園中若有所思。這不恰是明代文人對(duì)“皓月清風(fēng)”“明窗靜牖”飲茶境界的審美追求嗎？明天啟年間《西廂五劇》插圖所畫“張君瑞害相思”一圖（圖10）可以看見(jiàn)張生一手托腮斜倚在案幾之上，手邊擺放有一杯一碟，正是一幅飲茶消閑思鶯鶯的畫面，化為文人品茗表情達(dá)意的茶境。若將兩幅畫面對(duì)照來(lái)看，頗有電影中蒙太奇的時(shí)空交錯(cuò)之感。

畫面通過(guò)清供茶器所表現(xiàn)的生活情景，不僅使我們直觀地感受到明代文人飲茶景象，也可對(duì)其飲茶風(fēng)尚有一二點(diǎn)體悟。明代文人品茗一般以獨(dú)飲、對(duì)飲居多，或舉辦雅集吃茶，也不過(guò)二三雅士品茗、讀書(shū)、觀景、賞畫[4]。如陳繼儒《巖棲幽事》所說(shuō)，“品茶一人得神，二人得趣……七八人是施茶”，表明了明人飲茶風(fēng)尚之高逸格調(diào)。

（四）桌案插花

點(diǎn)茶、焚香、插花、掛畫在宋時(shí)已成為文人雅士們閑雅生活中不可少的一部分，并稱為生活“四藝”，可見(jiàn)插花與點(diǎn)茶、焚香、掛畫一樣是文人士大夫追求隱逸、閑雅生活格調(diào)的物化生活形象。至明中期，瓶花藝術(shù)已成為文人士大夫關(guān)注和研究的對(duì)象，在繪畫、題跋中多有表現(xiàn)，并體現(xiàn)在一系列的理論專著與閑散文章中，如萬(wàn)歷年間袁宏道所著《瓶史》以“花目”“品第”“器具”“擇水”“宜稱”“屏俗”“花祟”“洗沐”“使令”“好事”等十二篇章論述瓶花藝術(shù)中花目的選擇與搭配、器具的選擇是否合宜、與之搭配的桌案家具是否“天然”等問(wèn)題。以此為基礎(chǔ)，明人還將插花與品茗相結(jié)合，共同營(yíng)造優(yōu)美雅致的插花、品茗時(shí)光。

閔齊伋本《西廂記》插圖“就歡”一節(jié)（圖11）與陳洪綬所繪的《西廂記》插圖（圖9、圖12）中就有對(duì)桌案插花清供的詳細(xì)描繪。在“就歡”一節(jié)中，立屏左側(cè)放置一造型典雅簡(jiǎn)潔的明式長(zhǎng)桌，桌案上擺放有書(shū)本典籍、畫卷、古器和插有月季的玉壺春瓶。純白的釉色與玉壺春瓶流暢、優(yōu)美的線條相結(jié)合，瓶口伸出兩朵嬌艷綻放、顏色秀麗的月季。瓶與花、瓶花與桌案的搭配在一定程度上是對(duì)明人日常生活情景的再現(xiàn)，盡顯明人生活美學(xué)的品位與格調(diào)。圖12陳洪綬所繪插圖“搭伏定鮫綃枕頭兒上盹”情節(jié)中，鶯鶯正“搭伏”在枕頭上消夏打盹，她身后的桌案上陳設(shè)有精心制作的清雅瓶花——用新鮮采摘而來(lái)正盛開(kāi)綻放的荷花作主花，以荷葉為襯托，以含苞待放的花骨朵為點(diǎn)綴，再搭配上修長(zhǎng)葉片增加整體的靈動(dòng)感。瓶花的陳設(shè)不僅為畫面中情景增添了一抹生活的趣味與美好，讓我們沉浸于畫面中的盛夏時(shí)光，也讓我們直觀地感受到明代人士的生活情景——“閑居，案頭瓶花不絕”。

（五）庭院盆栽

在瓶花藝術(shù)之外，園林盆栽也是明代文人士大夫園林生活中的日常陳設(shè)：有古樸蒼勁、氣質(zhì)高潔的松柏盆景，深受文人雅士的喜愛(ài);有生趣盎然的果實(shí)盆景，石榴、枸杞、桃花、金橘等果實(shí)活躍其間;有清遠(yuǎn)平淡的草本盆景，如淡泊之菊花、清逸之幽蘭、閑雅之菖蒲;還有“凌寒獨(dú)自開(kāi)”的梅花盆景和“任爾東西南北風(fēng)”的竹類盆景。

當(dāng)時(shí)，對(duì)于園林、盆栽植物的研究也引起了文人士大夫的興趣，他們著書(shū)立說(shuō)，留下了不少關(guān)于園林植物、花木盆栽的文章與專著。文震亨在《長(zhǎng)物志》卷二“花木”一文中就介紹了二十九種不同的花木品種，并分別描述其品種、樣式與雅俗韻味，最終以“皆入圖畫”作為園林種植的總原則。對(duì)于花卉植物的熱愛(ài)，逐漸形成了賞花雅集活動(dòng)與各類花卉展覽活動(dòng)，上海豫園內(nèi)就曾舉辦蘭花展覽，“當(dāng)春蘭盛放時(shí)，藝蘭者每假此雅集焉”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)對(duì)于盆栽花卉植物的欣賞水平己經(jīng)到達(dá)一個(gè)較高的層次[5]。

明代《西廂記》版畫對(duì)園林生活中清供陳設(shè)的描繪斷然不會(huì)忘記廣受喜愛(ài)、“皆入圖畫”的各類盆栽，將古雅的松柏（圖13）、清幽的蘭花（圖14）、閑雅的菖蒲（圖15）等具有文人氣質(zhì)與格調(diào)的盆栽置于畫中庭院，營(yíng)造幽靜、閑雅的生活氛圍，再現(xiàn)明代園林生活情景：古松枝干虬曲，松針蒼翠中寓秀麗，并以造型典雅的香幾承之，更顯高雅格調(diào)。一旁立于架上的鸚鵡跳動(dòng)不迭，畫面用清供之“靜”與鸚鵡之“動(dòng)”相呼應(yīng)，體現(xiàn)了明代園林生活情景中的細(xì)節(jié)與情趣。一盆欣欣向榮、花開(kāi)葉挺的蘭花盆栽放于園內(nèi)，為庭院間增添了一抹幽靜氣氛。一盆修剪得短小細(xì)密的菖蒲放于庭院之中，以其“忍苦寒，安淡泊，伍清泉，侶白石”的精神為文人品格之象征。明代文人對(duì)菖蒲的喜愛(ài)也透露出自身的文化精神，即懷才不遇之隱逸、不畏權(quán)貴之氣節(jié)、淡泊名利之清雅、安貧樂(lè)道之恬于進(jìn)趣。

（六）妝具首飾

妝具首飾的歷史十分悠久。《說(shuō)文解字》對(duì)奩的描述為“奩，鏡匣也”，說(shuō)明奩與鏡是相結(jié)合而使用的。在北周文學(xué)家庾信的《鏡賦》中，也有對(duì)妝奩使用的描繪——“暫設(shè)妝奩，還抽鏡屜”。我們可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的妝奩已與鏡相結(jié)合，也稱為“鏡奩”。至南宋，鏡逐漸成為妝奩設(shè)計(jì)中的固定部件，打開(kāi)后有精巧設(shè)計(jì)的支架將鏡支撐起來(lái)，形成角度，方便人照面使用，又名鏡臺(tái)、鏡支兒。妝具的發(fā)展在明代時(shí)期達(dá)到鼎盛，形成了獨(dú)特的妝奩樣式——從宋時(shí)的鏡臺(tái)、鏡箱樣式演變?yōu)樯蠈隅R架與下層臺(tái)座相結(jié)合的鏡臺(tái)式妝奩，下設(shè)抽屜、柜門等結(jié)構(gòu)用以收納化妝器具。妝奩從造型上可分為折疊式妝奩、寶座式妝奩、屏風(fēng)式妝奩、官皮箱式妝奩，其中寶座式、屏風(fēng)式妝奩為不可折疊樣式[6]。

在畫面中描繪妝具首飾以表現(xiàn)明代女性生活圖景的方式，可見(jiàn)于明代各時(shí)期不同刊本的《西廂記》版畫插圖。如明天啟年間刊印的《詞壇清玩西廂記》插圖（圖16）與陳洪綬所繪的《西廂記》插圖（圖17），都有表現(xiàn)鶯鶯小姐對(duì)鏡梳妝的場(chǎng)景，并以一系列妝具首飾等器物的描繪來(lái)豐富梳妝這一生活情景。

圖16中鶯鶯小姐的梳妝臺(tái)上擺放有一件折疊式妝奩，鶯鶯打開(kāi)妝奩，支起鏡架，對(duì)鏡整理自己的發(fā)飾，妝奩旁還擺放有兩樣化妝器具。從圖17陳洪綬所繪的插圖中，我們可以更清晰地看見(jiàn)鶯鶯所使用的妝具細(xì)節(jié)：鶯鶯對(duì)鏡整理自己的發(fā)飾，根據(jù)鶯鶯的動(dòng)作與眼神，我們可以找到藏在竹林密影之間支起鏡架的妝奩，在桌面正中還繪有粉盒、胭脂盒、發(fā)簪等妝發(fā)器具。從兩幅插圖對(duì)妝具首飾描繪的多少與細(xì)致程度，我們可以體會(huì)清供器物的描繪在畫面表現(xiàn)中起到的重要作用，即呈現(xiàn)情節(jié)更為豐富、語(yǔ)意更加清雅的生活畫面。

三、清供生活美學(xué)對(duì)大眾

生活文化的影響

明代文人善于從四時(shí)景物中發(fā)現(xiàn)真趣，在他們的園林生活中，“景是幽景，事是幽事，賞是幽賞，趣得幽趣、真趣”，還善于從各類清供陳設(shè)中獲得雅趣，與古器清風(fēng)為伴，在閑雅自得的生活中形成明代士人生活風(fēng)尚。正如屈志仁先生（James C.Y. Watt）1987年在晚明文人的藝術(shù)生活展覽圖錄中所寫，晚明人在藝術(shù)上的成就不僅在于藝術(shù)家的作品，還在于他們的生活[7]。

明代文人對(duì)清供的陳設(shè)與喜愛(ài)，在他們的題跋文章、專業(yè)論著中都有所體現(xiàn)。文震亨在《長(zhǎng)物志》卷七“器具”一節(jié)中，對(duì)香爐、香筒、筆格、筆筒、花瓶、印章、梳具等進(jìn)行了詳細(xì)的雅俗介紹，又于卷十二“香茗”一節(jié)中，介紹各類香品、茶品與茶壺、茶盞等器物。這些生活清供的日常使用情形皆在《西廂記》版畫中有所體現(xiàn)，以清供器物的描繪體現(xiàn)明代文人士大夫日常閑雅生活情景，對(duì)清供器物陳設(shè)的意境營(yíng)造進(jìn)行了直觀的表現(xiàn)。

當(dāng)時(shí)戲劇小說(shuō)版畫插圖傳播極為廣泛，在明代普通大眾生活中影響巨大，其中蘊(yùn)含的文人生活情景及追求雅致生活的時(shí)代風(fēng)尚自然也逐漸滲透到市民階層的生活之中。在商人和庶民中附庸風(fēng)雅以提高自己文化品位的人也不在少數(shù)，他們模仿文人生活掇置花木盆景，點(diǎn)綴泉石亭榭，陳設(shè)清供器物，時(shí)令節(jié)氣插花，品茶焚香雅集，生活藝術(shù)化、雅致化逐漸成為人們生活的普遍追求。

明代《西廂記》版畫的清供生活美學(xué)闡釋將前代與當(dāng)代各類藝術(shù)成果在日常生活中的方方面面加以表現(xiàn)，使人們認(rèn)識(shí)到如何去發(fā)現(xiàn)日常生活中的美感，如何去營(yíng)造生活中的靜趣與雅趣，如何去體味“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，“青山元不動(dòng)，白云自去來(lái)”的人生意味。

當(dāng)今的日常生活仍然可以從明代《西廂記》清供生活美學(xué)中吸取養(yǎng)分，將明代文人士大夫深植于清供中的美學(xué)理想與生活追求和當(dāng)代城市生活相結(jié)合，賦予快節(jié)奏的城市生活一縷雅逸生活之香氣，在泉石之間、松竹之下，對(duì)皓月清風(fēng)，坐明窗靜牖，用生活之清供寄托追求與性靈。

四、結(jié)語(yǔ)

明代《西廂記》版畫通過(guò)對(duì)園林清供陳設(shè)的細(xì)節(jié)描繪，營(yíng)造出氣氛閑雅、格調(diào)高逸的文人生活情景。通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，《西廂記》版畫插圖在園林場(chǎng)景中描繪不同種類的清供器物以呈現(xiàn)不同的文人生活情景，較為全面地體現(xiàn)了明代文人生活氣象。本文通過(guò)研究《西廂記》版畫插圖中園中焚香、文房清供、品茗休閑、桌案插花、庭院盆栽、妝具首飾六種園林生活情景，來(lái)探討明代文人的精神追求及生活情景，并分析其中蘊(yùn)含的生活美學(xué)對(duì)明代大眾生活文化和當(dāng)今城市生活的借鑒意義。

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作者單位：

恩施職業(yè)技術(shù)學(xué)院