網(wǎng)絡(luò)視覺(jué)文化語(yǔ)境下中國(guó)故事的有效傳播探究

唐佳雪 康駿馳 高文欣

摘 要：國(guó)家形象是國(guó)家綜合國(guó)力與意識(shí)形態(tài)在文化傳播中的具體展現(xiàn)，良好的國(guó)家形象有利于提升一個(gè)國(guó)家的國(guó)際地位，提高國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，視覺(jué)文化對(duì)人的思想和行為的影響日益增大，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)視覺(jué)文化講述中國(guó)故事可以成為未來(lái)文化輸出的有效傳播手段。本文圍繞網(wǎng)絡(luò)視覺(jué)文化的內(nèi)涵特點(diǎn)及傳播機(jī)制進(jìn)行了簡(jiǎn)單的分析探討，期望能夠使視覺(jué)文化在文化育人中的影響和作用更加突出，以便為中國(guó)故事的傳播提供借鑒意義。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)視覺(jué)文化;中國(guó)故事;國(guó)家形象

中圖分類(lèi)號(hào)：G206 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：1672-8122（2020）07-0044-03

一、引 言

“人們一般喜歡感覺(jué)，在各種感覺(jué)之中，最偏重視覺(jué)”，從亞里士多德2 300年前的斷言再到2019年《中國(guó)新媒體行業(yè)數(shù)據(jù)分析》中的數(shù)據(jù)——“最受用戶(hù)歡迎的形式為圖片，占比29.28%，其次為視頻，占比21.5%，文字和音頻分別占比為15.28%和15.03%”，從中我們不難看出，無(wú)論是身處信息匱乏的遠(yuǎn)古時(shí)代，亦或是數(shù)字技術(shù)迅猛發(fā)展的現(xiàn)代，人們對(duì)于信息的獲取與接收都更傾向于刺激直觀的視覺(jué)表現(xiàn)。而隨著數(shù)字化技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，相比于以往傳統(tǒng)的以語(yǔ)言為中心的理性主義范式來(lái)講，影音、圖像即感性的視覺(jué)文化越來(lái)越成為人們感知和理解世界的重要方式。在網(wǎng)絡(luò)、通信和多媒體技術(shù)的強(qiáng)力支持下，視覺(jué)文化在互聯(lián)網(wǎng)的世界中開(kāi)始了拓展與延伸，尤其在大眾傳媒高度發(fā)達(dá)的今天，視覺(jué)文化與現(xiàn)代傳媒技術(shù)、圖像技術(shù)的結(jié)合，形成了一種新的文化現(xiàn)象與文化實(shí)踐，即網(wǎng)絡(luò)視覺(jué)文化[1]。它的產(chǎn)生與發(fā)展不僅是對(duì)現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)精神需求的一種呼應(yīng)，同時(shí)也反作用于人類(lèi)社會(huì)，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)與文化傳播產(chǎn)生了重要影響。而文化傳播領(lǐng)域自然包含了政治層面的國(guó)家形象傳播，即本文所提及的“中國(guó)故事”。

二、 中國(guó)故事的傳播困境

《文化軟實(shí)力藍(lán)皮書(shū)：中國(guó)文化軟實(shí)力研究報(bào)告（2010）》的數(shù)據(jù)顯示：美歐各占據(jù)世界文化市場(chǎng)總額的77%，亞洲、南太平洋國(guó)家19%的份額中，日本和韓國(guó)各占10%和3.5%，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)在世界文化市場(chǎng)上的份額不足4%。美國(guó)政治學(xué)家肯尼恩·博爾丁曾說(shuō)，“國(guó)家形象是一個(gè)國(guó)家對(duì)自己的認(rèn)知以及國(guó)際體系中其他行為體對(duì)它的認(rèn)知的結(jié)合，是一系列信息輸入和輸出的結(jié)果，是一個(gè)結(jié)構(gòu)十分明確的信息資本”[2]。因此，形象塑造的本質(zhì)是信息傳播，形象的本質(zhì)為信息[3]。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷提升的基礎(chǔ)上，怎樣提升我國(guó)的“信息資本”，怎樣在視覺(jué)時(shí)代尤其在網(wǎng)絡(luò)大環(huán)境下利用視覺(jué)化傳播講好富有中國(guó)特色的“中國(guó)故事”，在國(guó)際舞臺(tái)上傳播具有中國(guó)特色的優(yōu)秀文化與傳統(tǒng)精神，回應(yīng)國(guó)際民眾對(duì)中國(guó)的好奇與質(zhì)疑，這在讀圖時(shí)代的今天依舊有著重要的探究?jī)r(jià)值。

縱觀當(dāng)下我國(guó)視覺(jué)文化的作品輸出表現(xiàn)，優(yōu)秀的影視作品與圖像代表仍然乏善可陳，除此之外西強(qiáng)我弱的國(guó)際媒體話語(yǔ)權(quán)的現(xiàn)狀致使國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)依然存在著許多偏見(jiàn)與誤讀。黨的十八大會(huì)議以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次提出要講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，讓中國(guó)融入世界，讓世界了解中國(guó)。但是，我國(guó)主流媒體對(duì)于國(guó)家形象的塑造以及國(guó)家話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)依舊有著諸多不盡如人意的地方，對(duì)外的文化輸出與文化傳播仍然沒(méi)有充分傳達(dá)中國(guó)內(nèi)涵與中國(guó)特色。相反，歐美國(guó)家的電影游戲以及日韓地區(qū)的影視動(dòng)漫在我國(guó)風(fēng)靡一時(shí)，一方面增長(zhǎng)了他國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)實(shí)力，另一方面也以視覺(jué)文化的形式傳遞了他國(guó)的文化理念與民族精神。這種寓意識(shí)形態(tài)于影音故事的視覺(jué)引導(dǎo)容易潛移默化地改變其受眾的價(jià)值理念甚至消解主流價(jià)值觀的影響，長(zhǎng)此以往可能會(huì)成為誘發(fā)我國(guó)民眾尤其是青少年群體的意識(shí)形態(tài)混亂與價(jià)值歸屬偏離等嚴(yán)重問(wèn)題。面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)課題，僅通過(guò)限制他國(guó)文化產(chǎn)品輸出渠道并非長(zhǎng)久之計(jì)，挖掘我國(guó)的優(yōu)秀文化內(nèi)涵，最終形成富有中國(guó)特色和中國(guó)語(yǔ)言的視覺(jué)文化作品，才是可以考量并發(fā)展的傳播手段。

三、 視覺(jué)文化與網(wǎng)絡(luò)性

當(dāng)下，計(jì)算機(jī)的普及、數(shù)字技術(shù)產(chǎn)品的更迭以及多媒體編著工具的日益豐富，使得以互聯(lián)網(wǎng)傳播的視覺(jué)文化成為21世紀(jì)文化的一種主導(dǎo)力量。它是一種具有信息時(shí)代特征的新的文化模式，是一種在數(shù)字技術(shù)支撐下，突破原有的技術(shù)傳播格局，以全新的面貌與形態(tài)進(jìn)入人類(lèi)社會(huì)的文化現(xiàn)象[4]。因此，把握網(wǎng)絡(luò)視覺(jué)文化的總體特征，對(duì)于我們傳遞中國(guó)精神，表達(dá)中國(guó)聲音，創(chuàng)新傳播理念有著至關(guān)重要的理論指導(dǎo)作用?？傮w來(lái)說(shuō)，處于網(wǎng)絡(luò)背景下的視覺(jué)文化擁有以下四個(gè)鮮明的特點(diǎn)。

1.全球化、包容性

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來(lái)的便利讓視覺(jué)文化的傳播不再具有限制，便捷的網(wǎng)絡(luò)促使視覺(jué)文化自身的拓展性與繁衍度日益趨近深刻與復(fù)雜。同時(shí)由于網(wǎng)絡(luò)視覺(jué)文化本身的易理解性和低門(mén)檻的接受度，它不但可以跨越地理位置，甚至可以跨越文化局限、語(yǔ)言局限、民族與意識(shí)形態(tài)局限，從而使得網(wǎng)絡(luò)視覺(jué)文化愈發(fā)呈現(xiàn)容納萬(wàn)千的包容性，以此讓不同文化、不同思想、不同觀點(diǎn)進(jìn)行交流與碰撞，并達(dá)到相互影響以促進(jìn)文化發(fā)展的功效[5]。因此，網(wǎng)絡(luò)視覺(jué)文化所具有的全球化與包容性的特點(diǎn)在跨越文化局限的同時(shí)也理解與肯定差異，一定程度上有利于國(guó)家形象的傳播。

2.娛樂(lè)化、大眾化

視覺(jué)文化本身具有的感官刺激與情感召喚在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代更易達(dá)到，并且在流行文化的入侵下愈發(fā)娛樂(lè)化、輕松化。因此，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)視覺(jué)文化的傳播內(nèi)容逐漸符合人性需求即大眾市場(chǎng)的客觀要求時(shí)，其文化的可接受門(mén)檻也隨之降低，受眾對(duì)其關(guān)注度與參與度隨之提高，從而潛移默化地使網(wǎng)絡(luò)視覺(jué)文化的傳播內(nèi)容變得大眾化，這一方面有利于受眾范圍的擴(kuò)大;另一方面也使視覺(jué)文化的傳播在包容性的基礎(chǔ)上使得個(gè)性化的內(nèi)容有了充分被認(rèn)知的可能。因此，網(wǎng)絡(luò)視覺(jué)文化的娛樂(lè)化與大眾化的特點(diǎn)有利于傳播范圍的擴(kuò)大，一定程度上更容易解構(gòu)國(guó)家形象傳播的宏觀性，以達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的文化傳輸效果。

3.互動(dòng)性、即時(shí)性

由于社交網(wǎng)絡(luò)的便利性，人們?cè)谏缃痪W(wǎng)站發(fā)布的影音圖像內(nèi)容能夠及時(shí)得到受眾的互動(dòng)與反饋，雙方“編碼-解碼”的互動(dòng)環(huán)節(jié)讓影音圖像承載了更多的文化意蘊(yùn)與內(nèi)涵解讀，同時(shí)大量的轉(zhuǎn)發(fā)評(píng)論還可能掀起一場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)輿論風(fēng)波，讓受眾對(duì)其有更深入的思考與理解，實(shí)現(xiàn)來(lái)自不同文化背景的意見(jiàn)解讀與思維碰撞。以溝通交流甚至是交鋒的雙方互動(dòng)代替單向的信息傳播，這便更容易獲取感知與理解，實(shí)現(xiàn)中國(guó)故事的輸送與傳播。

4.可復(fù)制性、二次創(chuàng)新性

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的便利能夠讓網(wǎng)絡(luò)文化參與者輕而易舉地盜取影音圖像文本，或是屈從于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的追逐，或是因?yàn)橐粫r(shí)的獵奇與喜好，他們能夠?qū)⒃镜奈幕M(jìn)行二次創(chuàng)新或改編，實(shí)現(xiàn)跨平臺(tái)的二次傳播與創(chuàng)造[6]。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)社交的便利性很可能使得信息輸送經(jīng)由轉(zhuǎn)發(fā)分享變成病毒式的傳播與增長(zhǎng)，能夠在短時(shí)間內(nèi)達(dá)到路人皆知的傳播效果，這為中國(guó)故事的宣揚(yáng)提供了良好的擴(kuò)散效應(yīng)。

四、 網(wǎng)絡(luò)視覺(jué)文化視角下的敘事策略

1.建構(gòu)價(jià)值理念

中國(guó)人民幾千年來(lái)創(chuàng)造了大量輝煌的中國(guó)故事，這些故事不僅傳達(dá)了中華民族的美好希望和愿景，同時(shí)也隱含了中華民族自古以來(lái)優(yōu)秀的民族品質(zhì)和民族精神。因此，將中國(guó)故事融入網(wǎng)絡(luò)視覺(jué)文化內(nèi)容當(dāng)中，不僅可以成為被優(yōu)秀傳播的內(nèi)容范本，同時(shí)也是一種良好的傳播手段。近幾年也有不少講述中國(guó)故事的優(yōu)秀視覺(jué)文化代表，如《舌尖上的中國(guó)》《我在故宮修文物》《哪吒之魔童降世》等，以走出國(guó)門(mén)的優(yōu)秀中國(guó)電影《哪吒之魔童降世》為例，它將中國(guó)古代神話故事結(jié)合現(xiàn)代審美藝術(shù)及道德觀念進(jìn)行了創(chuàng)新性的改編和再創(chuàng)作，一方面，重塑了中國(guó)傳統(tǒng)故事中的神話人物形象，帶給觀眾別樣的藝術(shù)審美體驗(yàn)和感官刺激;另一方面，也將中國(guó)傳統(tǒng)美德遠(yuǎn)播海外，向國(guó)際觀眾展示了一次中國(guó)神話故事的風(fēng)采。

2.注重不同傳播主體之間的協(xié)同與呼應(yīng)

主流媒體與自媒體之間需要形成合力，以針對(duì)不同層面、不同類(lèi)型的受眾講好中國(guó)故事。主流媒體代表著專(zhuān)業(yè)化的內(nèi)容生產(chǎn)與傳播，在內(nèi)容制作與產(chǎn)品技術(shù)方面擁有著更多天然優(yōu)勢(shì)。自媒體代表著大眾化、多元化的內(nèi)容生產(chǎn)與傳播，在文化輸出方面更易展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力與出彩的個(gè)性。因此，專(zhuān)業(yè)化與大眾化的交互，一方面滿(mǎn)足了細(xì)分市場(chǎng)的客觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求;另一方面也有利于視覺(jué)文化不同形態(tài)的發(fā)展。主流媒體可以為自媒體增加流量，成為其走出國(guó)門(mén)的助力，自媒體也可以通過(guò)主流媒體鏈接成宣傳網(wǎng)絡(luò)，發(fā)揮矩陣效應(yīng)。二者協(xié)同有利于進(jìn)一步提升中國(guó)故事傳播的覆蓋面，將優(yōu)質(zhì)內(nèi)容通過(guò)不同自媒體的再加工傳遞給不同受眾。如李子柒的田園自制視頻，其獨(dú)特的視頻風(fēng)格在視聽(tīng)語(yǔ)言的傳達(dá)中展示了中國(guó)田園鄉(xiāng)野間自給自足、恬淡閑適、真實(shí)自然的小農(nóng)生活，彰顯了中國(guó)故事中追求個(gè)人美好幸福生活的理念。李子柒的視頻在YouTube上有著7.47億的觀看量，擁有近620萬(wàn)的粉絲，其后期能夠得以廣泛傳播，不光是其自身精益求精的視頻制作，主流媒體的喧聲造勢(shì)也為其走出國(guó)門(mén)提供了一定的流量助陣。

3.新型技術(shù)的采集與利用

數(shù)字媒介技術(shù)的飛速發(fā)展使得視覺(jué)文化的呈現(xiàn)方式也日趨多樣。5G技術(shù)的發(fā)展讓通訊傳播的速度與效率提到了一個(gè)更高的層次，在未來(lái)的信息傳播中視頻影音的傳播也許更加充滿(mǎn)想象力與創(chuàng)造力。因此在跨文化的交流傳播中，新型技術(shù)的運(yùn)用可以將視覺(jué)文化呈現(xiàn)出別樣的色彩與魅力。如全景式藝術(shù)館、博物館;AR投影出的虛擬景象與奇幻圖樣;VR帶來(lái)的沉浸式感官體驗(yàn);8K超高清互動(dòng)技術(shù);高清動(dòng)態(tài)動(dòng)畫(huà)技術(shù)等，都可以成為中國(guó)故事走出國(guó)門(mén)的傳播手段。畢竟，網(wǎng)絡(luò)視覺(jué)文化帶給人們感官的刺激與沖擊往往需要傳播媒介的擬真性呈現(xiàn)才能達(dá)到震撼人心的效果，而視覺(jué)文化想要在人的心理層面造成影響從而改變?nèi)说男袨榛顒?dòng)時(shí)也往往需要擬真的媒介技術(shù)幫助實(shí)現(xiàn)。

五、 結(jié) 語(yǔ)

在網(wǎng)絡(luò)視覺(jué)文化時(shí)代條件下如何講好中國(guó)故事，其目的就在于如何更好地塑造國(guó)家形象。這一方面需要我們?cè)谄帐纼r(jià)值觀的基礎(chǔ)上展現(xiàn)中華民族的特性，以“和而不同”的文化表達(dá)塑造中國(guó)形象;另一方面需要以視覺(jué)文化傳播中國(guó)故事，建立世界各國(guó)人民在中國(guó)文化方面的共情基礎(chǔ)，構(gòu)建中國(guó)和平發(fā)展的藍(lán)圖，提高中國(guó)的文化軟實(shí)力。與此同時(shí)，在對(duì)外宣揚(yáng)的過(guò)程中也不可忽視“把關(guān)人”原則，在信息冗雜、真?zhèn)坞y辨的網(wǎng)絡(luò)世界里把控好視覺(jué)文化的傳播內(nèi)容與宣傳方向亦是走出國(guó)門(mén)需要遵循的原則?？傊?，如何在當(dāng)今多元文化泛濫的國(guó)際氛圍里講好中國(guó)故事，展現(xiàn)國(guó)家風(fēng)采，引發(fā)國(guó)際共鳴依舊是當(dāng)下乃至未來(lái)學(xué)界與業(yè)界需要進(jìn)一步探究的問(wèn)題。

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