漢肖形印與中世紀(jì)歐洲紋章比較研究*

李逸帆，甘中流

(首都師范大學(xué) 中國書法文化研究院，北京 100048)

一、肖形印和紋章出現(xiàn)的歷史背景和鼎盛時期

1.肖形印和紋章的出現(xiàn)

肖形印和紋章出現(xiàn)的源頭各有不同，但在功能上最初都是以“標(biāo)識”為主，后逐漸演化發(fā)展為大眾藝術(shù)。兩者相比較，中國的藝術(shù)多不是依托于單一元素或者表現(xiàn)形式，比起外在的精致更注重以形寫神，形成了獨(dú)特的藝術(shù)文化內(nèi)涵。

封存財物和簡牘文書，是古代印章早期兩個主要用途。當(dāng)時人們是把印章蓋在封存物品繩子繩結(jié)處的泥塊上，這種風(fēng)干的泥塊非常容易破損，帶有專有印章泥塊的破壞是無法被掩蓋的，這樣他人便不會輕易擅動，這種封物的泥塊名叫“封泥”。肖形印形成時期大致說來起源于春秋，盛行于戰(zhàn)國和兩漢，形成與發(fā)展至今已有3000多年歷史，在漢代進(jìn)入創(chuàng)作高峰，同時也是肖形印研究與創(chuàng)作的分水嶺，平行發(fā)展中的表信文字印章為官僚所配，代表身份及職責(zé);而以《山海經(jīng)》神話為主的肖形印則是豪紳商賈及平民百姓所配，寓意吉祥如意，祈求平安。后很多文人雅士都喜歡在扇子或者腰上佩戴雕工精美的印章，既美觀又可在需要時使用。

中國文字隨著時間的綿延、古人不斷地改良和發(fā)展，蘊(yùn)涵著多樣的動人風(fēng)貌，在印面之內(nèi)跌宕生姿，以一種有情、有致的方式呈現(xiàn)出來，方寸之間充滿了時間的古樸和空間的渾厚，雖然經(jīng)歷千年卻仍以溫潤的光澤、古雅的韻趣引人玩味。與象形文字具有相近表意的肖形印也是如此，這就是篆刻藝術(shù)的動人之處。

中世紀(jì)歐洲紋章指的是一種按照特定規(guī)則構(gòu)成的彩色標(biāo)志，是個人、家族或團(tuán)體的專屬識別物。在最開始的時候主要用作于辨別戰(zhàn)場上的因全身披附鎧甲不好辨認(rèn)的騎士們。紋章也有著與中國文字相似的代代相傳的世襲制，是西方血統(tǒng)觀念深深根植在貴族社會中的具體體現(xiàn)，隨著世襲或改動或不變的紋章使得血統(tǒng)意識不斷強(qiáng)化，在貴族交往與生活中逐漸成為必不可少的要素，且同一個國家中不可出現(xiàn)相同的紋章的特殊性，使得紋章的代表價值更加突出，正規(guī)的紋章起始和修改都是在法律保護(hù)下進(jìn)行的，可以說是貴族們行使權(quán)力的一種身份證明。中世紀(jì)的紋章在功能上最初以識別為核心，具有很強(qiáng)的排他性。紋章圖案的層次也是持有者位階的體現(xiàn)，在解讀紋章時，應(yīng)首先從最底層開始解讀，底層確定紋章最初結(jié)構(gòu)和基本成分，中間層面與上層面是添加成分，一般用以區(qū)分同一家族的兩個支系或兩位屬于同一支系的個人。紋章在系譜學(xué)中可以確認(rèn)一個人在某個家族或某個團(tuán)體中的地位，甚至其姻親狀況、職務(wù)和社會地位，以及封號和特權(quán)的歷史等等豐富的內(nèi)涵。在同一家族里，只有宗子才有資格繼承完整的家族紋章，而其他任何人都必須對紋章作細(xì)小的改變，以表示自己在家族中的地位。很多貴族用在紋章上作為家族的特征和標(biāo)記，有的甚至將飾章的名稱作為整個家族的姓氏(族名)。例如大文豪莎士比亞(Shakespear)的紋章，帶斜條的金色盾形紋章，斜條上疊加有長矛(spear)的圖案，揭示紋章主人的名字，頂上的雄鷹也抓持一柄長矛(圖1)。

圖1

2.肖形印和紋章發(fā)展的鼎盛時期

秦漢是篆刻藝術(shù)的鼎盛時期。秦代官印繼承了戰(zhàn)國璽印的特征，白文鑿刻，多有邊欄，并在其上加以十字界欄，使得印面整體更加規(guī)整和諧，整體風(fēng)格逐漸向漢印過渡。漢印對后世各個流派的印章風(fēng)格影響巨大，基本確定了后來的印章形制。后世的官印和私印大都是脫胎于漢篆漢印。漢代肖形印作為漢印的一部分，也是肖形印史上的巔峰時期。肖形印藝術(shù)并不限于上層，其巔峰時期的漢代全國上下都對肖形印創(chuàng)作表現(xiàn)出極大的熱情，并且這類藝術(shù)表現(xiàn)形式在漢畫像石、畫像磚乃至民間瓦當(dāng)上都有所體現(xiàn)，創(chuàng)作主體也遍及士農(nóng)工商，并不特別限制使用對象和創(chuàng)作主體。這使得肖形印展現(xiàn)出了與紋章不同的藝術(shù)魅力，也體現(xiàn)出中西方審美的不同之處。

紋章的發(fā)展過程則有所不同，在啟蒙過程中，紋章從設(shè)計者到佩戴者都有著難以逾越的階級性，并不存在“私印”這種平民也可用以自娛的類型，這也使得研究紋章的學(xué)者獲得了極高的社會地位。紋章在中世紀(jì)的西方極為受到追捧，達(dá)到了鼎盛，甚至衍生出了專門研究此類紋章的學(xué)者和官員。到15世紀(jì)，與紋章研究相關(guān)的知識被統(tǒng)合被稱作紋章學(xué)，而精通紋章學(xué)的學(xué)者專家們則被冠以了紋章官的稱號，他們不但專業(yè)學(xué)識淵博，而且還精通關(guān)于貴族和騎士的知識。隨著紋章學(xué)的蓬勃發(fā)展，紋章官也逐漸成為受人尊敬的職業(yè)。紋章官們肩負(fù)有監(jiān)督紋章樣式、負(fù)責(zé)宮廷儀式主持典禮的職責(zé)，享有舉薦新貴族進(jìn)入上議院的權(quán)力，并且在中世紀(jì)的戰(zhàn)場上還擔(dān)當(dāng)著外交官的職責(zé)，甚至享有著外交豁免權(quán)，這也使得他們的地位水漲船高。

二、漢肖形印與中世紀(jì)紋章設(shè)計思路和審美傾向的比較

1.漢肖形印和中世紀(jì)紋章圖案的選取

漢肖形印創(chuàng)作的自由性也使其內(nèi)容更加豐富多彩，與紋章的精致之美大有不同，既有印章藝術(shù)的基因又有“畫”的元素，限于創(chuàng)作載體的大小多取以簡潔突出的特征表神態(tài)，具有相對獨(dú)立性。它最引人矚目的地方是以古代人民生活為題材的圖案設(shè)計，不但有展現(xiàn)上層人民日常的騎射車馬印，也有展現(xiàn)民間百態(tài)的耕種釣魚印等，這些不單是藝術(shù)的濃縮展現(xiàn)，也是研究古代人民生活的參考資料之一。其表現(xiàn)特點(diǎn)大都是概括、渾樸、生動、夸張的，這些特點(diǎn)的形成也正是肖形印自身條件所獨(dú)有的，雖然肖形印的尺寸不大，但小而精也正是它的精彩之處。

紋章的設(shè)計思路也與肖形印有一定的相似之處。紋章的圖案同樣非常豐富多彩，大多比較精細(xì)或?qū)憣?shí)裝飾意味更濃，這也與并沒有限制創(chuàng)作載體有關(guān)，小到個人佩戴的胸針大到代表團(tuán)體的旗幟都是紋章會出現(xiàn)的地方。但其基礎(chǔ)仍多為盾形紋章，盾形紋章是紋章的一種基礎(chǔ)造型，其英文“coat of arms”一詞是“coat armour”(戰(zhàn)袍)的變體，最初是指帶有紋章圖案的騎士戰(zhàn)袍，西方中世紀(jì)的騎士們各式各樣的外袍就是這種戰(zhàn)袍，但隨著紋章功能價值和表現(xiàn)形式的擴(kuò)展，盾形紋章就不僅僅是代表戰(zhàn)袍，而是更加廣義上的紋章本身。紋章因為其階級特性在很長一段時間內(nèi)不能為多數(shù)人所擁有，在獨(dú)屬王公貴族的期間，隨著世襲迭代，紋章在盾牌周圍逐漸衍生出了多類飾件，以適應(yīng)不同階級的需求，圖案最初限制為40幾種常用圖案，多集中為動物和幾何圖案，也有少量武器和日常用品。

2.漢肖形印和中世紀(jì)紋章的審美傾向

漢肖形印集詩文書畫于一體，印面以外的地方既可賦詩刻其上又可雕琢亭臺等圖案，體現(xiàn)了印章藝術(shù)的文化承載力。詩文書畫印在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中有著共通的藝術(shù)審美與創(chuàng)作內(nèi)涵，“圖章書畫本一體，精雄老丑貴傳神”，不同風(fēng)格的美的本質(zhì)都是人性的反映，是作者精神世界的投影。肖形印這一創(chuàng)作主體因其好攜帶、易展示、便交流的特性受到了文人階層的追捧而風(fēng)靡一時。肖形印雖然脫胎于畫像石和畫像磚，但是它卻在非常有限空間里更加追求圖案的凝練和信息傳達(dá)的精確，它追求抽象化、簡約化的設(shè)計理念和以一概全的造型，是接近于文字表達(dá)的“印上圖畫”。漢肖形印的設(shè)計者也比較善于捕捉動態(tài)的瞬間來進(jìn)行創(chuàng)作而非靜態(tài)的表現(xiàn)，歌舞的飄帶、打獵的人民、奔跑的動物等，這種動態(tài)事物的靜態(tài)留存比完全的靜物更加生氣盎然、打動人心。

與“浪漫主義”的肖形印不同，紋章歷經(jīng)幾個世紀(jì)的發(fā)展,逐漸演變成為身份和地位的象征，并發(fā)展為一套具有嚴(yán)格規(guī)范的世襲符號。紋章多是從上一代傳承到下一代，是個人以及家族榮耀的證明，且具有法律效力，因此紋章也存在著增加和修改圖案的情況，這也是與肖形印最大的不同之處。 紋章圖案的增添一般有兩種情況：一是獲得榮譽(yù)，從而得以在紋章上添加象征性的圖案；二是來自上層統(tǒng)治者的饋贈和獎賞，統(tǒng)治者從自己的紋章上取一個圖案或者盾牌區(qū)的一個分區(qū)贈與族人，現(xiàn)在可見的盾牌區(qū)上不同圖案的格子大多來源于此。此外，聯(lián)姻或聯(lián)盟所造成的兩個家族紋章的融合，也會帶來圖案的修改。這種紋章最初只是簡單地從盾形區(qū)域一分為二，再直接拼接起來，各個貴族之間的聯(lián)盟也會引起這種紋章修改(圖2)。因紋章的應(yīng)用和不斷發(fā)展，多等分的盾形區(qū)域也越來越多，這些圖案大多是按照時間順序進(jìn)行排列，隨著家族的壯大，世襲性的紋章可能會變得前所未有的復(fù)雜，英國白金漢和錢多斯公爵紋章(圖3)的分區(qū)竟多達(dá)719個。紋章圖案還存在著一個與眾不同的特點(diǎn)，即“降級”，當(dāng)持有者違反了法律或者騎士精神時，會得到一個新的上下顛倒的紋章以代表這個人的罪惡，并且會在他此前所持有的紋章上打上“X”圖案。圖4是瑞典貴族普洛門菲爾特的紋章，罪名是誹謗瑞典國王。

圖2 圖3 圖4

三、漢肖形印和中世紀(jì)紋章的設(shè)計思路表意比較

肖形印按圖案分類大致可以分為人物類、動物類、器物類、圖文兼具類等幾種類型，還有比較特殊的佛像印。紋章的主要載體和展示體都是盾牌，如果紋章的持有者是騎士，那么能夠代表其階級的飾環(huán)就會圍繞在盾牌上。在圖案組成部分上，任何紋章都有包括盾牌、頭盔、羽飾、斗篷、扶盾者和銘言在內(nèi)的六個主要部分組成，隨著主人地位的提高，紋章上甚至?xí)霈F(xiàn)冠冕。

1.人物類

人物類肖形印多是漢代人民生活娛樂的情景再現(xiàn)，漢武帝時所興起的角抵戲也是肖形印的創(chuàng)作素材之一，是漢代對各種百戲雜技的總稱，有了舞蹈和器樂演奏與帶有簡單故事的“東海黃公”等也是中國戲曲的雛形之一，肖形印的流傳和盛行也為后世留下了許多歷史圖像資料。

圖5便是展現(xiàn)角抵戲的肖形印，故宮博物院藏，圖案以簡潔的造型生動的線條營造出了兩人在比賽中你來我往的緊張感，單從這一方圖案中就可令人想象其跳躍騰挪角力之態(tài)。這里可以對應(yīng)紋章圖案組成中的“扶盾者”，但扶盾者多是人類形象但并不限于此，甚至還有人和傳說生物的組合體出現(xiàn)，人頭獸身或者是天使等宗教象征(圖6)，其在選用上也主要在上層王公貴族中。扶盾者的出現(xiàn)多是為了填補(bǔ)紋章中不和諧的空當(dāng)使整體更加穩(wěn)定，其中和扶盾者經(jīng)常配套出現(xiàn)的基座類圖案仿佛也象征著貴族們希望穩(wěn)定不變的堅實(shí)權(quán)力。

圖5

圖6 俄國紋章

2.動物類

動物類肖形印的選材范圍非常廣泛，并不限于人們常見的馬牛羊，獅虎熊等，許多神話傳說中的威嚴(yán)祥瑞生物也會被刻在印上隨身攜帶以求保佑，這也是留存最多的一種圖案。漢動物類肖形印的代表圖案之一就是鹿，漢人以鹿為瑞獸，南朝梁任昉《述異記》云：“鹿千年化為蒼，又五百年化為白”?？梢钥闯鲎怨怕咕褪窍槿鹋c長壽的象征。鹿也與俸祿的祿同音，祿是指古代官吏的俸給，也借指官位，后引申其義，稱“鹿來祿至”，漢代許多參加科舉的讀書人都會取鹿刻肖形印佩戴以求高中，仕途平順?！八撵`”中的龍和麒麟都帶有鹿的特征，神話傳說中仙人坐騎也常見白鹿，這也貼合了古代帝王對于長生不老乃至升仙的愿望，道教、佛教也都視鹿為長壽的仙獸。鹿集祥瑞與權(quán)力象征于一身，深受喜愛，在肖形印中出現(xiàn)頗多，這同時代表著漢代肖形印的實(shí)用性已經(jīng)式微，逐漸成為更具有宗教含義的祈福道具。

圖7 圖8 圖9

這類肖形印的刻畫手法都較為寫實(shí)，但限于印面大小會去掉許多細(xì)節(jié)，如圖9的鹿印連眼睛都沒有鑿刻出，但突出了其特征性的鹿角不會與其他體態(tài)相近的馬或羊混淆，體現(xiàn)出設(shè)計者的入微觀察和用心。

自從紋章誕生以來，正是動物圖案帶給紋章精華和新意，有三分之一的紋章采用動物為主體的圖案。而在所有動物中乃至所有圖案中，不論時代和階層獅子圖案使用頻率都是最高的。據(jù)統(tǒng)計，中世紀(jì)歐洲保存下來的100萬個紋章圖案中，約有15%使用了獅子圖案?；蛟S與西方傳統(tǒng)中獅子一直是百獸之王以及勇氣與威猛的象征有關(guān)，這也使得獅子圖案備受中世紀(jì)騎士的青睞。紋章中的獅子一般呈直立狀，頭朝側(cè)面(單獨(dú)一只時向左面為多)，也有很多是兩只獅子相對直立的(圖10)。

圖10 里爾的紋章

3.器物類

器物類肖形印生活氣息比之其他都較為濃郁，從生活用具到樂器乃至亭臺樓閣建筑等都有留存。以建筑為主題的肖形印在此類中占多數(shù)，其中還以建筑形制細(xì)分為重樓雙闕印、衡門雙闕印等，其建筑主體多為左右對稱并在兩邊或門樓下加以瑞獸或者吉語，此類肖形印展現(xiàn)出古代人民對于理想家園和生活的想象和憧憬。

圖11 圖12

在紋章里面，器物則多是頭盔和羽飾，是基于現(xiàn)實(shí)佩戴的頭盔創(chuàng)作而來。羽飾多取材于騎士比武中為了吸引觀眾目光的各色裝飾物，頭盔也是如此，在中世紀(jì)的法國，紋章師甚至引領(lǐng)了頭盔設(shè)計的時尚。但紋章的階級性仍然存在，不同階級的領(lǐng)主，不同等級的貴族所能使用的圖案在各國都有嚴(yán)格的規(guī)定。

圖13 西班牙王位繼承人冠 圖14 西班牙子爵冠

4.圖文兼具類

圖文兼具類肖形印多與四靈一起出現(xiàn)，組合方式非常多變，“一靈”“二靈”“三靈”皆有留存，其他多見組合還有三神紋“龍、虎、朱雀”、二神紋“龍、虎”等。多是吉語或名字與之組合以求辟邪安康。正面為“徐尊”的姓名印，是多面印，其余四面則是四靈印，朱雀，玄武，青龍，白虎，象征著四方守護(hù)，四靈的造型抽象古樸，但也可以讓人從其特征表現(xiàn)中一眼認(rèn)出。線條方正平直而自然生動，寓靜于動(圖15)。

紋章上面也有文字的存在，分為一般銘言和箴言紋章。一般銘言多是一個戰(zhàn)斗的口號或者是虔誠衷心的宣誓，是一個世襲的裝飾物，出現(xiàn)位置并不固定，可能是縮寫的字母出現(xiàn)在盾牌上，可能是單獨(dú)寫在一個圍繞在紋章上的飄帶狀裝飾物上。箴言紋章是在14世紀(jì)末，由意大利北部的貴族開始興起佩戴，是刻上格言警句的紋章的總稱，但這種華而不實(shí)聚會后便棄置不用的紋章隨著騎士比武的衰落逐漸不再是貴族們的潮流。

圖15(左)；圖16 馬賽紋章，箴言處翻譯為“偉大的成就，馬賽閃耀光輝”(右)

5.特殊類

肖形印中較為特殊的佛像印，推測是在元代時出現(xiàn)，作為長期處于戰(zhàn)爭中的人民對于和平美好生活的愿望寄托于佛的載體，隨著乾嘉金石學(xué)再次進(jìn)入鼎盛期。碑學(xué)興起，造像、石刻大量發(fā)現(xiàn)并受到推崇和重視，為近代佛像印的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，在趙之謙和吳昌碩的邊款中都可以發(fā)現(xiàn)佛像圖案的存在。來楚生是近代佛像印創(chuàng)作的集大成者，他所創(chuàng)作的佛像印已經(jīng)成為后世學(xué)印人學(xué)習(xí)模仿的典范。紋章在這類宗教圖像上則更廣泛的運(yùn)用并無特例，天使或神明的宗教形象融合進(jìn)了紋章的設(shè)計的方方面面。

6.顏色的選擇

與相似的圖案選擇范圍不同，漢肖形印因時代限制，并沒有合適的“印泥”來進(jìn)行展示，多是鈐在泥土并達(dá)到立體效果。而紋章在色彩方面非常嚴(yán)格，紋章學(xué)把色彩分為兩組：第一組為金色和銀色，第二組為紅、黑、藍(lán)、綠、紫。在紋章里面顏色的分類更為概念化，顏色的深淺與否不會再細(xì)分，像泥金和石黃都是可以通用的，但被歸為一類的顏色是不可以并列或疊加運(yùn)用。

四、漢肖形印和中世紀(jì)紋章藝術(shù)化的啟蒙

從戰(zhàn)國到兩漢的肖形印創(chuàng)作基本上是以上古傳說的人物和動物為主，漢肖形印與先秦時期有所不同的是將文字印和肖形印結(jié)合在了一起，中間刻姓名四周刻四靈，以祈求自己受到守護(hù)。如四靈印(朱雀、玄武、青龍、白虎)，三靈印(龍、鳳、虎)，雙靈印(龍、虎 )，多像裝飾品一樣佩戴在身上。

到了六朝時期因為沒有相對穩(wěn)定的發(fā)展和繼承環(huán)境，也因為漢印研習(xí)和創(chuàng)作脈絡(luò)的成熟和完善，讓大部分追求個體精神解放的文人士大夫群體對這一創(chuàng)作形式有了一定喜新厭舊的心理。這個時期整體相較漢代有所停滯，但私印的發(fā)展活躍了起來，開創(chuàng)了在印體四側(cè)雕琢紋飾的先例。六朝的四靈印又與漢朝有所差別，《禮記·禮運(yùn)第九》曰：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈”[1]106，與漢四靈的內(nèi)涵完全不同。漢四靈的朱雀、青龍、白虎、玄武不單是四神獸也是代表了東西南北四個方向，更是對于鬼神方術(shù)的迷信，利用宗教中對天的崇拜，宣揚(yáng)并維護(hù)地位的手段。六朝四靈更多的是表現(xiàn)出戰(zhàn)亂時期人民對和平美好生活的向往，在中國傳統(tǒng)神話傳說中，麟有著送子之說，求以子孫綿延；鳳，神鳥也，這里既有司馬相如《琴歌》“鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，遨游四海求其凰”[2]327的祈求夫妻生活美滿，也有“見則天下大安寧”的愿望；龜有千歲而靈、百年而神的傳說，求以趨福避禍；龍代表著操控風(fēng)雨，求以風(fēng)調(diào)雨順。

唐宋時期，文學(xué)和藝術(shù)都得到了空前的繁榮和發(fā)展，朝野民間自上至下的均有收藏鑒賞書畫之風(fēng)，鑒藏印也應(yīng)運(yùn)而生并風(fēng)靡文人圈，別致且美觀的肖形印也在其中。宋徽宗就有一雙龍形鑒藏印(圖17)，雙龍相對而立，形態(tài)不一，其仰首輕吟之態(tài)躍然紙上，線條簡單但古樸生動意趣橫生。隨著文人的喜愛和推廣，篆刻藝術(shù)蓬勃發(fā)展起來，唐玄宗時期就出現(xiàn)了“璽譜”，用于著錄古代印章制度和收集古代器皿。到宋代正式發(fā)展成了“集古印譜”，成為專門收錄印鑒的譜錄。隨著印譜問世和刊刻，對于普及和弘揚(yáng)印章的美起到了很大的作用，更是使印章在成為一門藝術(shù)的路上又邁進(jìn)了一大步。宋代文人用印更加隨心自由，既有刻工精良，細(xì)朱文連綿不絕，也有粗糙鑿刻之印，秦漢和唐代印風(fēng)并存，更有追求情懷的花哨時風(fēng)。北宋時期便已打破了對于宗教的狂熱崇拜，私學(xué)多達(dá)四五百所之多，百家爭鳴。宋代在藝術(shù)上更加傾向于現(xiàn)實(shí)社會，把創(chuàng)作對象從宗教上轉(zhuǎn)向了自然世界，也使得創(chuàng)作方向更加的自由、豪放。自漢興盛的肖形印在宋代真正從實(shí)用性刻畫向著藝術(shù)品創(chuàng)作上轉(zhuǎn)變。因為時代對于藝術(shù)的開放接受，宋代的印風(fēng)并未明確展示出一個共同的審美取向，是印風(fēng)駁雜但又百花齊放的年代。

圖17 圖18 玻璃匠的紋章

與肖形印不同的是，紋章的獲得則不像肖形印那么自由。從中世紀(jì)下半葉開始，想要獲得紋章則必須要經(jīng)過嚴(yán)格的公文審核并頒發(fā)證書，導(dǎo)致紋章不能在大眾中流行，持有和傳播都受到了限制。直至17世紀(jì)時，紋章的獲得難度才被大大降低，不再是只有貴族階層才擁有使用與佩戴的特權(quán)。紋章在過去是一種身份的標(biāo)志，代表了社會的認(rèn)同，大部分人多是為了這份認(rèn)同感對紋章的獲得趨之若鶩。隨著時代的發(fā)展，在有些國家放寬了對于個人紋章的獲取條件，中世紀(jì)西方國家，農(nóng)民階層不惜繳納不菲稅款想要獲得紋章的也不在少數(shù)。

到了大航海時期，紋章隨著各國的交流發(fā)展的愈加壯大起來，在不同國家不同機(jī)構(gòu)不同城市甚至是不同社區(qū)都形成了藝術(shù)獨(dú)特的紋章，各行各業(yè)都有著其獨(dú)具代表性的圖案。比如歐洲各國陸軍紋章多有矯健的陸地動物，海軍紋章多有錨的變體，醫(yī)學(xué)相關(guān)的紋章則多見蛇類，這或許與蛇的蛻皮象征著重生和治愈有關(guān)。紋章不再單單代表個人及家族，逐漸成為裝飾藝術(shù)的一種頻頻出現(xiàn)在教堂、城堡等地。

私人紋章的出現(xiàn)也開拓了紋章的自由藝術(shù)性，不少國家的居民可以向本國紋章局申請紋章，并和紋章局中的紋章學(xué)者和設(shè)計師進(jìn)行討論，如今在芬蘭，不少城市和社區(qū)都擁有著可以代表自己的紋章?，F(xiàn)今簡潔的幾何圖案成為了紋章設(shè)計中的“新寵”，顏色也減少到一種傳統(tǒng)色和一種金屬色的組合，簡單獨(dú)特，又容易讓人記住的顏色和圖案組合成為了紋章設(shè)計師們的追求。

紋章的設(shè)計風(fēng)格從簡單易懂的標(biāo)志性到華麗奢靡的洛可可，再到現(xiàn)代的標(biāo)新立異一直在隨著時代而變換。隨著文藝復(fù)興的到來，紋章藝術(shù)也變得越來越復(fù)雜精美。盾形紋章的盾形在此之前一直都是以實(shí)際使用的盾牌為基準(zhǔn)創(chuàng)作的，文藝復(fù)興后，藝術(shù)家們開始把紋章看作是一塊理想的畫布。到了洛可可時期，盾牌的形狀則更加趨近于展現(xiàn)美的藝術(shù)不再限于現(xiàn)實(shí)盾牌。

五、漢肖形印和中世紀(jì)紋章對現(xiàn)代篆刻藝術(shù)的啟示

肖形印這個印章門類里的特殊分支，起于商周興于秦漢，但從漢末到元初卻又鮮少出現(xiàn)留存印記，直至元初才又因著漢蒙文化的交融，以押印的形式再次興盛。這期間，雖然紙張已較為普及但并沒有合適的“印泥”能夠讓印章長久鮮明的留存，最初的印泥是用水和蜂蜜、朱砂調(diào)和而成，干燥后容易干裂脫落，直到元代人們嘗試用油來調(diào)和朱砂才獲得了一定的成功。鮮艷又具有強(qiáng)烈個人色彩的私印受到了文人士大夫階層的喜愛，激發(fā)了創(chuàng)作熱情，文人印章的閑章也逐漸成為書畫家群體的主要創(chuàng)作對象。

清代趙之謙在肖形印的推廣上起到了帶頭作用。他突破性的把佛龕造像等圖案作為邊款刻在了印石上，為肖形印續(xù)上了發(fā)展脈絡(luò)，不讓其消失在大眾視野中。但在明清學(xué)者眼里，肖形印仍然屬于雕蟲小技非篆刻正統(tǒng)。直至黃賓虹對于肖形印的整理和研究改變了其地位，提升了肖形印在文人學(xué)者眼中的價值。他在《古印概論》中寫到：“古印文字，至為淆雜，今據(jù)圖畫象形之印，品類尤多。以體言之，一名肖形??；以用言之，又曰蠟封印。其實(shí)古代常用于封泥，后世因趨便易，用為封蠟，初不限于圖畫與文字之別。而圖畫象形之印，當(dāng)以肖形定名為確?！盵3]為其定名，又以“閑章雜印，間用吉語，雕刻人物，源于肖形，偶然游戲，無慚大雅”[3]肯定其藝術(shù)價值。有了在中國近現(xiàn)代繪畫史作為“南黃北齊”的黃賓虹的肯定，為肖形印之后的發(fā)展起到了極大的推動作用。

到了近現(xiàn)代，隨著漢肖形印更多的發(fā)現(xiàn)，以及葉其峰《故宮博物院藏肖形印選》、王博敏《古肖形印臆釋》、溫廷寬《中國肖形印大全》等印譜的整理和出版，肖形印越來越走進(jìn)大眾以及藝術(shù)家的視野中，略有復(fù)興的趨勢，來楚生就是當(dāng)代推動肖形印發(fā)展的代表性人物之一。

來楚生曾說：“我的肖形印和別人有所不同，要說經(jīng)驗，我只有兩條，一 是向漢磚學(xué)習(xí)，二是概括。”他不單精于書畫，更是把書畫的精髓凝結(jié)到了印面上，汲取了漢畫像石的元素，立足高古耽于創(chuàng)新，用大膽簡約的圖像加強(qiáng)了這方寸之間的藝術(shù)表現(xiàn)力。其“似肖非肖”的創(chuàng)作理念也影響著如今肖形印創(chuàng)作的潮流，完美貼合了漢肖形印的創(chuàng)作核心，以形寫神，不求甚肖，印外求印。但他并沒有與時代脫節(jié)，不論是集多個生肖于一方印面之內(nèi)，喻義闔家團(tuán)圓的“王氏闔譚歡喜圖”；還是以歌頌新時代新生活的“老奶奶學(xué)文化”組圖，都體現(xiàn)出來楚生勤于思考、立足于當(dāng)代、服務(wù)于人民的創(chuàng)新理念和不固守傳統(tǒng)尋求新奇的創(chuàng)作精神。

1992年和1996年，《篆刻》雜志社曾舉辦過兩次國際肖形印大展，中日韓等國家和地區(qū)都有參展，既有寫意印風(fēng)也有工筆精雕，稿件也多有精品，也對肖形印的發(fā)展起到了推動作用。

在現(xiàn)代藝術(shù)化商業(yè)化的過程中，紋章圖像組合的靈活性使得其更加順利，眾多品牌，如Chanel、凱迪拉克、華納兄弟娛樂公司都選以紋章為基底設(shè)計其品牌標(biāo)志，以彰顯品質(zhì)品味和地位。肖形印在現(xiàn)代較為缺乏廣泛的民眾認(rèn)知度，我們在想起某個國產(chǎn)品牌時很少能夠聯(lián)想出具有代表性的圖像，大多都還停留在文字印象階段。在現(xiàn)代設(shè)計中取法肖形印的地方雖然越來越多，但大部分卻無法讓大眾認(rèn)知到來源，也放緩了傳統(tǒng)藝術(shù)的傳播，這也是我們可以向紋章現(xiàn)代化方向上有所借鑒的地方。2008年北京奧運(yùn)會標(biāo)志“舞動的北京”也是肖形印在現(xiàn)代發(fā)展的代表作之一。其圖案是由“京”字為主體，巧妙運(yùn)用了中國字“象形”的內(nèi)涵，使“京”字的每個部位都對應(yīng)上人的五體，使得整個字動了起來。它作為2008年奧運(yùn)會的標(biāo)志的同時，也被合作伙伴和贊助商廣泛的運(yùn)用在自己的各個產(chǎn)品包裝和宣傳上(圖19、圖20)，間接讓全世界都看到了“舞動的北京”，讓不識漢字的外賓從圖案中體會到中國人對于奧運(yùn)的期待干勁和張開雙手歡迎世界的大氣，也可以讓國人領(lǐng)略“一字雙關(guān)”的趣味，并且讓傳統(tǒng)文化的宣傳從單純的文字中走出來，擁有了具象化的表現(xiàn)。時至今日，看到這個標(biāo)志時大眾仍能從中聯(lián)想到奧運(yùn)的種種以及北京的人文，這是傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的碰撞所出現(xiàn)的新的活力。

圖19 可口可樂 圖20 麥當(dāng)勞

茅臺酒的標(biāo)志也是如此，為了適應(yīng)國際市場的需求，上世紀(jì)50年代用“飛天”商標(biāo)代替了之前使用的“五星”商標(biāo)?！帮w天”商標(biāo)中的兩個人物，是取自敦煌壁畫中“飛天獻(xiàn)酒”的造型，是我國敦煌藝術(shù)的標(biāo)志。其簡約古樸的造型不但符合中國傳統(tǒng)審美方向也切合了現(xiàn)代圖像化的審美需求，是肖形印成功以現(xiàn)代化商標(biāo)出現(xiàn)的代表之一，讓中國傳統(tǒng)文化和藝術(shù)一并走向了世界。來楚生所創(chuàng)作的佛像道教類肖形印中也有一方“飛天”印(圖23)，在造型的簡約手法上也有相似之處。

近現(xiàn)代很多學(xué)校的?；赵O(shè)計也融合了肖形印藝術(shù)，例如華中農(nóng)業(yè)大學(xué)(圖24)、同濟(jì)大學(xué)(圖25)等。華中農(nóng)業(yè)大學(xué)的?；罩黧w是以楚國編鐘和農(nóng)具耒耜為基礎(chǔ)，同時又把校名的英文縮寫融入其中組合而成。其基礎(chǔ)圖案象征著曾經(jīng)楚地的悠久歷史和農(nóng)科特色，但英文字母的融入為其整體添加了現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計感，既有古樸之風(fēng)又有現(xiàn)代之美。同濟(jì)大學(xué)?；账宫F(xiàn)的劃龍舟的圖案觀之即可感受其傳達(dá)出同心協(xié)力才可不斷奮進(jìn)“三人成眾，同舟共濟(jì)”的精神，龍舟的“龍形”也是肖形印中廣泛使用的圖案之一，整體造型也頗有畫像石的簡潔之風(fēng)。

圖21 五星 圖22 飛天 圖23

圖24 圖25

肖形印于顏色的使用在現(xiàn)代也有了一定的突破，各色印泥的出現(xiàn)為其展示方法提供了更多選擇。但我們在進(jìn)行學(xué)習(xí)和創(chuàng)作肖形印的過程中不可因為其以畫表意的特性就把它當(dāng)做是微型版畫來看待，不然就與紋章的圖像無甚區(qū)別，且缺少了作為傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)涵。李剛田先生在《關(guān)于篆刻學(xué)的思考》一文中說：“還有把篆刻(尤其是肖形印)說成是‘小版畫’的，因為篆刻與版畫都是用刀刻的手段創(chuàng)作，并且都是欣賞印拓在紙上的效果而不是刻制的原件，從這個角度來看，篆刻確實(shí)也帶有一點(diǎn)版畫特點(diǎn)，但二者無論如何也不是一回事。其不同不僅在于幅面的大與小，更重要的是二者各自有著不可替代、不可混淆的藝術(shù)語言，各自有自己的技法程式和審美規(guī)定性?！盵4]3肖形印是篆刻藝術(shù)中最為“美術(shù)”的部分，我們在創(chuàng)作過程中應(yīng)和漢畫像石、磚以及瓦當(dāng)?shù)墓抛敬髿庵L(fēng)相結(jié)合，追求古印中抽象化的概括手法，加以現(xiàn)代的題材，切入一個新的創(chuàng)作領(lǐng)域，要讓大眾可以從現(xiàn)代設(shè)計中認(rèn)知到肖形印這一古樸又奇巧的藝術(shù)。

六、結(jié)語

漢肖形印是我國圖形印的最高成就，中世紀(jì)歐洲紋章是西方現(xiàn)代標(biāo)志體系源頭，它們各自代表了兩種傳統(tǒng)圖形文化。漢肖形印隨著私印的出現(xiàn)帶著“中式極簡主義”的藝術(shù)美逐漸走進(jìn)大眾視野中；中世紀(jì)歐洲紋章因其延續(xù)性和可修改圖案組合的靈活性，在商業(yè)乃至國家和地區(qū)標(biāo)識體系都淵源頗深。通過比較分析，不難發(fā)現(xiàn)，漢肖形印作為傳統(tǒng)藝術(shù)資源，完全可以汲取紋章傳承的一些策略，在現(xiàn)代生活中發(fā)揮更大的作用。我們不單要從圖案本身選材下手，更要注重其自身象征性語義的傳達(dá)，只有由表到里根植于本國傳統(tǒng)文化，漢肖形印的發(fā)展活力才會更強(qiáng)。