先秦齊魯?shù)赜蚯傥幕悸?/h1>
2020-08-05 03:07:44肖明勝
臺(tái)州學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年4期
肖明勝
（濰坊工程職業(yè)學(xué)院，山東 青州 262500）
“琴”，又稱瑤琴、玉琴、絲桐、綠綺，是中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器。為了區(qū)別其他琴類樂(lè)器，“琴”又被稱為古琴。琴因其中正平和、清微淡遠(yuǎn)的特點(diǎn)蘊(yùn)含了文人的高潔品性，成為琴、棋、書、畫之首?！熬又偕?，以儀節(jié)也，非以慆心也”［1］1351，琴具有雅正之德，治世之用，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要元素?！艾幥俣噙h(yuǎn)思，更為客中彈”［2］143，“蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰”［2］175，“寒若不忍言，為君奏絲桐”［2］180，這些詩(shī)句從不同角度以不同名稱描寫了文人愛(ài)琴習(xí)琴樂(lè)琴的經(jīng)歷與感受。作為儒家文化的發(fā)祥地，齊魯?shù)赜虻那傥幕绕渚哂衅鹪摧^早、名家輩出、底蘊(yùn)深厚、影響深遠(yuǎn)的特點(diǎn)，先秦時(shí)期尤為突出。
一、古琴之起源及形制
關(guān)于古琴的創(chuàng)制者，古籍記載中主要有神農(nóng)、伏羲、堯、舜造琴等幾種說(shuō)法。漢代桓譚《新論》載“神農(nóng)氏繼庖犧而王天下，上觀法乎天，下取法乎地，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，始削梧為琴，繩絲為弦。以通神明之德，合天人之和”［3］，主張神農(nóng)氏制琴；東漢蔡邕《琴操》載：“昔伏羲氏作琴,所以御邪僻,防心淫,以修身理性,反其天真也”［4］，主張伏羲氏制琴；《太平御覽》引《通禮纂義》載“堯使無(wú)勾作琴五弦”［5］，認(rèn)為琴是堯帝發(fā)明的；《禮記》載“昔者舜作五弦之琴，以歌南風(fēng)”［6］597，主張舜帝制琴。以上種種說(shuō)法都是神話傳說(shuō)，并無(wú)實(shí)物作證。部分專家認(rèn)為，出土最早的古琴實(shí)物是1978年湖北隨縣曾侯乙墓出土的戰(zhàn)國(guó)“十弦琴”、1993年湖北荊門郭店戰(zhàn)國(guó)墓中出土的“七弦琴”和1972年長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的西漢初年“七弦琴”，這些琴形制相仿，均無(wú)琴徽。底板和面板是分開(kāi)浮擱在一起的。以故宮博物院研究館員鄭珉中為代表的另一部分專家認(rèn)為，山東女郎山戰(zhàn)國(guó)墓出土的彩繪鼓琴俑和四川綿陽(yáng)出土的東漢彈琴俑的古琴形象是最接近現(xiàn)代古琴形制的。但可以確定的是，琴的形制在先秦時(shí)代還在不斷發(fā)展，到漢代以后才逐漸定型。
圖1 湖北隨縣曾侯乙墓出土的戰(zhàn)國(guó)“十弦琴”
圖2 湖北荊門郭店戰(zhàn)國(guó)墓出土的戰(zhàn)國(guó)“七弦琴”
圖3 長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的西漢“七弦琴”
圖4 山東女郎山戰(zhàn)國(guó)墓出土的彩繪鼓琴俑
圖5 四川綿陽(yáng)出土的東漢彈琴俑
關(guān)于古琴的弦數(shù)，伏羲琴有五弦、二十弦，神農(nóng)氏琴有五弦，堯琴五弦，舜琴五弦。周代則有七弦。伏羲氏琴長(zhǎng)七尺二寸，神農(nóng)氏琴半之，為三尺六寸。五弦象征五行，三尺六寸六分象征三百六旬六日。漢代以來(lái)，琴的形制沒(méi)有很大的變化，一般長(zhǎng)三尺六寸五，頭寬六寸，尾寬四寸?！对?shī)經(jīng)·定之方中》載“椅桐梓漆，爰伐琴瑟”［7］，上古時(shí)期主要琴材為梓、桐。嵇康在其《琴賦》中言“惟椅梧之所生兮，托峻岳之崇岡。披重壤以誕載兮，參辰極而高驤。含天地之醇和兮，吸日月之休光”［8］，極言琴之良材，是生長(zhǎng)于隱深的山川又人跡罕至的重巖疊嶂、絕壁萬(wàn)尋之地，鐘天地之靈氣而成。
二、齊魯琴文化起源及傳承
琴藝術(shù)在齊魯大地的傳播可以上溯到遠(yuǎn)古時(shí)期。在神農(nóng)、伏羲、黃帝、堯、舜幾個(gè)傳說(shuō)中的古琴創(chuàng)制者中，舜帝的家鄉(xiāng)為諸馮，即諸城。《孟子·離婁》載：“舜生于諸馮（今山東諸城），……卒于鳴條（河南開(kāi)封附近），東夷之人也?！保?］《史記·五帝本紀(jì)》載：“舜耕歷山（山東濟(jì)南），漁雷澤（山東兗州），陶河濱，作什器于壽丘（山東曲阜）?！保?0］11由此可知，舜出生于諸城，勞作于濟(jì)南、兗州、曲阜等地，主要活動(dòng)地域在齊魯大地。孟子、司馬遷去古不遠(yuǎn)，他們的觀點(diǎn)比較真實(shí)可信。朱長(zhǎng)文《琴史》載帝舜“以琴自樂(lè)”，“彈五弦之琴以歌《南風(fēng)》，而天下治?！保?1］6幾千年來(lái)，《南風(fēng)》曲已成為中國(guó)琴文化中琴德的標(biāo)志，是有政治抱負(fù)的文人以琴載道的體現(xiàn)。自舜帝后，古琴藝術(shù)在齊魯大地扎根得越來(lái)越深。
先秦時(shí)期齊魯善于撫琴的著名人物，齊國(guó)有姜子牙、寧戚、鄒忌、牧犢子、雍門周、劉涓子等；魯國(guó)有賀云、師曠、師襄、孔子、曾皙、曾子、顏回、墨子等；雖無(wú)明確史料記載能撫琴，但有較深厚音樂(lè)或者琴學(xué)理論功底的有晏子、孟子等；雖非齊魯人士，但其琴人琴事與齊魯相關(guān)的有伯牙、荀子等。先秦時(shí)期齊魯?shù)貐^(qū)的琴人有的是生于斯長(zhǎng)于斯的齊魯人士，有的是仕宦于齊魯?shù)奈娜嗣?，他們或?xí)琴作曲，或以琴為友，或與民同樂(lè)，都為古琴藝術(shù)在齊魯大地的發(fā)揚(yáng)光大做出了突出貢獻(xiàn)。發(fā)生在齊魯大地上的真實(shí)歷史故事更為古琴增添了“德音”色彩。如孔子杏壇授課以琴作弦歌、作《猗蘭操》以明志、作《將歸操》以待明君、作《龜山操》針砭時(shí)弊；鄒忌“以琴見(jiàn)威王”［10］740；雍門周以琴諫孟嘗君等，琴文化在齊魯?shù)貐^(qū)得以進(jìn)一步發(fā)展和壯大。
三、先秦齊魯琴文化思想價(jià)值
先秦時(shí)期的齊魯琴文化的思想價(jià)值不外乎托琴言志、鳴琴治世、以琴寓情、緣琴進(jìn)諫四個(gè)方面，根據(jù)這四個(gè)方面可以把這一時(shí)期的琴家鼓琴分為四種情況：
（一）托琴言志。先秦時(shí)期，正逢亂世，禮崩樂(lè)壞，有的落魄賢士或者隱逸賢者通過(guò)撫琴這種方式抒發(fā)志向，以待明君。
孔子是儒家文化最重要的奠基人，也是春秋時(shí)文人琴士的代表之一?？鬃右簧釔?ài)彈琴，琴不離身，琴是他的精神伴侶。遇到困境時(shí)，孔子總是援琴而作，從容鎮(zhèn)定，穩(wěn)定情緒，借琴抒懷，一次次化解了危機(jī)。周游列國(guó)，被困匡地時(shí)，以琴聲引起匡人注意，順利解圍；被圍困陳國(guó)與蔡國(guó)之間忍饑挨餓時(shí)，琴聲成為孔子及其弟子的精神食糧；顏回去世，孔子以琴解憂?？鬃邮嵌嗖哦嗨囍耍葧?huì)撫琴、擊磬、鼓瑟，也能作樂(lè)，曾學(xué)樂(lè)于著名學(xué)者萇弘，學(xué)琴于著名宮廷樂(lè)師師襄。古琴有一種款式為“仲尼式”，簡(jiǎn)潔大方，是后人敬仰孔子，以其字“仲尼”命名的，是儒家審美思想的完美呈現(xiàn)。
《史記》中記載了孔子學(xué)琴故事。每當(dāng)師襄子感到滿意，讓孔子再學(xué)習(xí)其他琴曲時(shí)，孔子以“未得其數(shù)”“未得其志”“未得其為人”［10］765予以拒絕。直到有一天，孔子在練琴時(shí)，仿佛看到了黑黑的皮膚、頎長(zhǎng)的身材、眼望遠(yuǎn)方的文王形象時(shí)，才頓悟彈奏的是《文王操》。從這段文字可以看出，正是這種謙虛認(rèn)真、鍥而不舍、精益求精的精神使得孔子成為著名的琴家。
魯定公十四年，孔子為大司寇，齊國(guó)因懼怕魯國(guó)強(qiáng)大，遂“謀間魯以疏孔子”［11］11，向魯國(guó)進(jìn)獻(xiàn)幾十名美女，魯定公和季桓子等沉溺于玩樂(lè)中?？鬃由罡薪^望，于是離開(kāi)魯國(guó)。在路上回望魯國(guó)被龜山遮蔽，聯(lián)想到季氏蒙蔽魯國(guó)國(guó)君正如龜山遮蔽魯國(guó)，自己卻“手無(wú)斧柯，奈龜山何？”［11］24，遂作《龜山操》，抒發(fā)了手無(wú)權(quán)柄，無(wú)法為魯國(guó)削弱季氏的感慨。
孔子周游列國(guó)時(shí)，晉國(guó)趙簡(jiǎn)子要禮聘孔子去晉國(guó)效力?？鬃釉谇巴穆飞下?wù)f為晉國(guó)做出不朽貢獻(xiàn)并對(duì)趙簡(jiǎn)子鼎力幫助過(guò)的賢臣竇鳴犢、舜華被趙簡(jiǎn)子殺害了?？鬃铀坪蹩吹搅俗约喝バе亿w簡(jiǎn)子的最終命運(yùn)。于是，他理智地折返回陬鄉(xiāng)，作《陬操》來(lái)哀悼竇鳴犢、舜華。《陬操》在東漢蔡邕所著《琴操》中又稱《將歸操》。
孔子在從衛(wèi)國(guó)返回魯國(guó)的路上，于隱谷之中，見(jiàn)香蘭獨(dú)茂。嘆息道：蘭當(dāng)為賞識(shí)它的人綻放香氣，而今卻獨(dú)盛開(kāi)茂盛。孔子停下馬車援琴鼓之，作《猗蘭操》。感嘆自己就像那株蘭草一樣，生不逢時(shí)，未遇明君。琴曲充滿了不平與郁悶。
另外，源于孔子的琴曲還有《獲麟操》，相傳是孔子傷感祥獸“麒麟”為人所捕獲又被棄之城外所作。此曲慨嘆祥獸乃為明主而出，卻為人所害，比喻有德之士生不逢時(shí)，不為人所用的遺憾。
除孔子琴曲外，姜子牙琴曲作品《渭濱吟》也是抒發(fā)賢士不遇之作。此曲寫姜子牙年八十而垂釣于渭水之濱，等待魚兒上鉤，暗喻等待賢明君王賞識(shí)以效力，實(shí)現(xiàn)治國(guó)安邦的抱負(fù)。當(dāng)此時(shí)，周文王躬自田獵，于渭濱得見(jiàn)姜子牙，委以重任，成為文王、武王滅商建周的最重要謀士、統(tǒng)帥。后被封在營(yíng)丘，成為齊國(guó)第一代國(guó)君，同時(shí)也是齊文化的開(kāi)創(chuàng)者。另如寧戚，春秋時(shí)期衛(wèi)國(guó)人，胸懷大志有奇才卻生不逢時(shí)，聞聽(tīng)齊桓公和管仲禮賢下士，來(lái)到齊國(guó)，先在峱山放牛為生，扣牛角唱歌。正逢齊桓公和管仲?gòu)膷p山經(jīng)過(guò)，因歌聲被吸引。管仲認(rèn)定寧戚有大才，于是推薦給齊桓公。后來(lái)，寧戚被任命為齊國(guó)大司田，在助力齊國(guó)國(guó)富民強(qiáng)方面做出了突出貢獻(xiàn)。寧戚擅琴，曾作琴曲《扣角歌》,以南山白石中有大鯉魚作比喻感嘆自己生不逢時(shí)，沒(méi)有遇到堯舜禪讓的年代，窮苦潦倒，放牛為生，在漫漫長(zhǎng)夜中等待明君。
（二）鳴琴治世。齊國(guó)和魯國(guó)在西周和東周時(shí)期都是重要諸侯國(guó)。齊國(guó)是太公的受封之地，魯國(guó)是周公的受封之地。齊國(guó)故地方國(guó)林立、實(shí)力強(qiáng)盛，魯國(guó)故地以奄民和殷商遺民為主，兩國(guó)的治理難度都比較大。琴具有德音色彩，自虞舜作《南風(fēng)歌》開(kāi)啟鳴琴而治的先河后，齊魯兩國(guó)不少擅琴的君主或者官吏也注重通過(guò)撫琴作樂(lè)以平心氣，通過(guò)審音以知政教。如：姜太公、周公、齊桓公、齊景公、齊威王、齊宣王、宓子賤等。琴曲的作用是在朝廷上演奏則君臣和睦而天下太平，在鄉(xiāng)鄰間演奏則百姓仁義而人倫敦厚，在家中演奏則父子相親家風(fēng)正派，在學(xué)堂演奏則師友互相尊重而學(xué)藝有成。因此，君子愈加注重琴的教化作用。
周公善于彈琴，喜歡音樂(lè)，是禮樂(lè)文化的踐行者。平王遷都洛邑后，西周的文獻(xiàn)和典籍遺失殆盡，魯國(guó)作為周公姬旦的受封之地，完整傳承了西周的禮樂(lè)文化，出現(xiàn)了“周禮盡在魯矣”的局面。周公的文治武功也感化了南方的越裳國(guó)前來(lái)朝貢，周公說(shuō)“此非旦之力也，文王之德也”［11］22，意為這全部依靠文王的功勞，于是撫琴而作《越裳操》。周公擔(dān)負(fù)天下重任而更加謹(jǐn)慎，如臨深淵、如履薄冰，故又作《臨深操》。
宓子賤是春秋末期魯國(guó)人，孔子的學(xué)生,曾在魯國(guó)做過(guò)單父（今山東單縣南）宰?！肚偈贰份d：“然子賤徒鼓琴而已哉？固能作樂(lè)以平心氣，審音以知政教。心氣既平，政教既得，有不治哉？”［11］49單父至今有子賤祠及琴臺(tái)。宓子賤通過(guò)鼓琴修身養(yǎng)性，使得心平氣和，通過(guò)審音而使政教了然于胸，再加上他選賢任能，知人善用，因此，把單父治理得很好，成為禮樂(lè)教化人民、政簡(jiǎn)刑清的典型事例。后來(lái)，巫馬期任單父宰，諸事煩勞、早出晚歸、疲憊不堪，才把單父治理好。宓子賤告訴巫馬期“任力者故勞，任人者故逸”［12］，意謂從政做官者要善于識(shí)人、用人，方得“鳴琴而治”。
（三）以琴寓情。琴是古代文人賢士表情達(dá)意、寄寓心聲的理想器物。琴聲中往往能夠表達(dá)用語(yǔ)言無(wú)法表達(dá)的感情，彌補(bǔ)了言不盡意、言不達(dá)意的缺憾，從而使鼓琴者與聽(tīng)琴者達(dá)到心靈契合，引起情感共鳴。
顏?zhàn)?，名回，字子淵，春秋末期魯國(guó)人，被后世尊奉為“復(fù)圣”?！读凶印酚涊d，子貢有一次去入侍孔子，看到孔子面有憂色，不敢打擾，出來(lái)告訴了顏回，于是顏回“援琴而歌”［13］。聽(tīng)到琴聲，孔子召顏回進(jìn)去，告訴他自己憂愁的是明知道《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》不能治理亂世，卻想不出改革的方法。顏回心有所悟，以之告子貢，子貢歸家淫思七日，不寢不食，百思不得其解。顏回回到孔門，彈琴誦書，終身不輟。在這個(gè)典故中，顏回是懂孔子之憂的，而子貢始終不明白。顏回第一次撫琴欲以快樂(lè)的琴聲引起憂愁中的孔子的注意，用琴聲表達(dá)對(duì)老師的關(guān)心。第二次撫琴寓意他決心已定，終生弦歌誦書，永不出仕，用琴聲表達(dá)了他的矢志不渝。顏回去世時(shí)年僅41歲，孔子時(shí)年71歲，異常傷心，覺(jué)得失去了心靈契合之人，孔子專門作琴曲《憶故人》哀悼顏回。
曾子，名參，字子輿，春秋末期魯國(guó)人，被后世尊奉為“宗圣”。曾子非常喜歡彈琴?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》記載，有一次，曾子因?yàn)樵殴隙`傷其根遭父親毒打，曾子沒(méi)有逃跑，被打得昏過(guò)去，良久才蘇醒。為了不讓父親擔(dān)心，曾子強(qiáng)忍疼痛援琴而歌［14］。曾子通過(guò)撫琴來(lái)穩(wěn)定情緒，使父親不再擔(dān)心自己，充分展現(xiàn)了曾子的孝心。山東嘉祥縣曾子故里現(xiàn)有曾子琴堂。曾子所作琴曲包括《殘形操》《歸耕操》等?！稓埿尾佟肥窃右估飰?mèng)見(jiàn)一只無(wú)頭狐貍而不知何兆，感慨人生而作?！稓w耕操》是曾子向孔子言明雙親年衰，需歸家侍候之琴作。
（四）緣琴進(jìn)諫。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有識(shí)之士進(jìn)諫國(guó)君時(shí)，為達(dá)到勸諫目的，多不用直諫，而用迂回曲折方式間接勸諫，琴語(yǔ)即為表達(dá)心聲與志向的重要方式之一。許多擅琴的士人即通過(guò)鼓琴以引起國(guó)君或當(dāng)權(quán)者的關(guān)注，從而采納自己的意見(jiàn)。
鄒忌，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)人，著名政治家、琴家。他曾“以琴見(jiàn)威王”［10］740，得到重用。鄒忌在琴諫齊威王時(shí)說(shuō)，治理國(guó)家猶如彈琴，大弦如君、小弦如臣。只有君臣相合、上下一心，才能彈出美妙動(dòng)聽(tīng)的旋律，才能使國(guó)富民強(qiáng)、政通人和。鄒忌正是利用齊威王喜歡鼓琴這一愛(ài)好，循序漸進(jìn)勸諫齊威王，并以鼓琴作比援引自己的治國(guó)觀點(diǎn)，為齊威王所接納，并委之以重任。
雍門周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)琴家，以善于鼓琴聞名，尤其擅長(zhǎng)演奏悲怨的琴曲。齊國(guó)相國(guó)、戰(zhàn)國(guó)四公子之一的孟嘗君亦好琴。史載雍門周曾以琴勸諫孟嘗君而使孟嘗君自傷處境、感慨落淚。雍門周向孟嘗君分析當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)群雄爭(zhēng)斗、連橫合縱的形勢(shì)，隨后向他分析破國(guó)亡邑的凄涼情景，讓孟嘗君突然感到恍惚身臨其境。雍門周遂引琴而鼓之，只見(jiàn)孟嘗君唏噓不已，淚如雨下。雍門周不僅琴技高超絕妙，而且深諳情感共鳴，以琴啟發(fā)孟嘗君莫要沉溺于榮華富貴，應(yīng)該時(shí)時(shí)注意居安思危、未雨綢繆。雍門周的琴諫取得了較好的效果。
四、齊魯琴教思想及其對(duì)后世的影響
琴教思想的產(chǎn)生是齊魯文化對(duì)弘揚(yáng)和傳播琴文化最重要的貢獻(xiàn)之一?？鬃蛹仁乔偌?，同時(shí)也是大教育家，琴教思想以孔子的琴教思想為代表。孔子以琴作弦歌，以弦歌頌《詩(shī)》，其所倡導(dǎo)的禮樂(lè)教化思想對(duì)古琴藝術(shù)在齊魯大地乃至整個(gè)中國(guó)的發(fā)揚(yáng)光大影響深遠(yuǎn)。
（一）提倡雅樂(lè)，反對(duì)鄭聲?？鬃映珜?dǎo)雅樂(lè)，反對(duì)鄭聲。鄭聲是殷商時(shí)期起源于鄭、衛(wèi)之地的民間音樂(lè)，特點(diǎn)是節(jié)律變化繁復(fù)、音樂(lè)性強(qiáng)、悅耳動(dòng)聽(tīng)?！对?shī)經(jīng)》中有《鄭風(fēng)》民歌21首，多為抒發(fā)男女情愛(ài)之作，如《狡童》《叔于田》《溱洧》《褰裳》等，皆為經(jīng)典婚戀詩(shī)代表作品。據(jù)載，《詩(shī)經(jīng)》原有3000多篇，孔子一一正樂(lè)，刪掉不符合雅樂(lè)標(biāo)準(zhǔn)的詩(shī)歌，余305篇?！稑?lè)記》為孔子的再傳弟子公孫仲尼之作，其中《魏文侯篇》記載了魏文侯聽(tīng)雅樂(lè)而昏昏欲睡，而聽(tīng)新樂(lè)卻異常興奮，以至于“不知倦”［6］611，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的鄭衛(wèi)新樂(lè)還是有很多愛(ài)好者的，更加凸顯了雅樂(lè)的重要性。
以孔子為代表的儒家之所以主張“放鄭聲”［15］624，并不是鄭聲不美，而是因?yàn)槠涮珓?dòng)聽(tīng)，以至于迷亂了人民的視聽(tīng)，使人產(chǎn)生邪念或者多欲，這就違背了儒家所倡導(dǎo)的禮樂(lè)治國(guó)的樂(lè)教本質(zhì)。孔子主張“思無(wú)邪”［15］39，君子應(yīng)該思想道德端正而沒(méi)有雜念、邪念?！稑?lè)記》主張“大樂(lè)必易”［6］590，即好的音樂(lè)都是易于彈奏的。《左傳》主張：“君子聽(tīng)之，以平其心。心平，德和?！保?］1578而鄭聲過(guò)于“淫、過(guò)、兇、慢”［16］，是很不符合儒家“心平、德和”標(biāo)準(zhǔn)的。孔子的這一思想對(duì)后世琴文化具有重要的影響。
（二）樂(lè)而不淫，哀而不傷。孔子在欣賞了《詩(shī)經(jīng)》中的《關(guān)雎》后，予以贊嘆。他認(rèn)為樂(lè)曲既華美動(dòng)聽(tīng)，又不會(huì)使人產(chǎn)生邪淫的念頭，雖然充溢著對(duì)心上人的思戀之苦，但不會(huì)讓人感覺(jué)過(guò)于哀傷。同時(shí)，作品結(jié)尾部分流暢華麗，感情豐滿，使人如癡如醉，形成了樂(lè)曲的高潮。整首詩(shī)表情達(dá)意含蓄蘊(yùn)藉、委婉曲折，感情豐沛但適可而止、把握有度、得體有度，謂之“樂(lè)而不淫，哀而不傷”［15］116，成為孔子的音樂(lè)審美原則。
孔子的這一審美原則與儒家所提倡的“中庸”思想密切相關(guān)，即中和地、適度地表達(dá)感情，處理事情，不偏不倚、適可而止。運(yùn)用到琴樂(lè)倫理思想中，“中庸”表現(xiàn)為鼓琴時(shí)要適度地表達(dá)遵從儒家道德規(guī)范的感情，做到“無(wú)邪”“無(wú)淫”“無(wú)傷”。《禮記》曰“溫柔敦厚，詩(shī)教也”［6］800，指思想純正的詩(shī)歌可以使人性格變得樸實(shí)敦厚、溫柔平和，這是儒家所提倡的君子理想性格，也成為古代琴家樂(lè)師、文人志士追求的一種完美的審美理想。
（三）克己復(fù)禮，禮樂(lè)結(jié)合。孔子主張“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)”［17］?？鬃由钤诖呵锬┢诘膭?dòng)蕩時(shí)代，恢復(fù)西周禮樂(lè)制度是不可能的。面對(duì)這樣的亂世，孔子選擇了周游列國(guó)、積極入世以匡救天下?？鬃訉?duì)禮的態(tài)度非常認(rèn)真，時(shí)時(shí)處處注意遵禮慎行，在各種場(chǎng)合都做到了“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)”［15］484，大到宮廷祭祀、拜見(jiàn)君主禮儀，小到飲食服飾，都嚴(yán)格以周禮為標(biāo)準(zhǔn)，從不僭越。琴器的品質(zhì)和孔子的尊禮品質(zhì)是相適應(yīng)的，加上形體小，更適合于孔子周游列國(guó)時(shí)作弦歌而抒情達(dá)意。
孔子認(rèn)為禮樂(lè)具有等級(jí)思想，對(duì)肆意僭越、越禮踐踏禮樂(lè)制度的行為嗤之以鼻。獨(dú)霸魯國(guó)軍政大權(quán)的貴族季氏在祭禮完畢撤席時(shí)演奏《癕》，孔子用“是可忍，孰不可忍”［15］77，表達(dá)了深惡痛絕、蔑視否定的態(tài)度。
（四）以琴治世，兼濟(jì)天下。以孔子為代表的儒家主張禮樂(lè)治國(guó)，治國(guó)如同鼓琴，五音調(diào)和才能彈奏出美妙樂(lè)章，民生和樂(lè)才能天下大治。孔子認(rèn)為琴樂(lè)具有道德教化的功能，通過(guò)弦歌不輟、鼓琴鼓瑟可以抒發(fā)遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，可以發(fā)泄心中郁積的不滿，表達(dá)對(duì)社會(huì)人生的感嘆以及兼濟(jì)天下的志向。
自孔子之后，歷代琴家繼承發(fā)揚(yáng)了孔子修己倡仁、兼濟(jì)天下的琴學(xué)思想。尤其是為政做官的擅鼓琴的政治家、文學(xué)家，或政績(jī)顯赫，或文壇留名，在琴學(xué)理論創(chuàng)新及琴藝普及方面都做出了突出貢獻(xiàn)。在齊魯大地上，更是出現(xiàn)了范仲淹、歐陽(yáng)修、蘇軾、蒲松齡等擅琴政治家或者擅琴文學(xué)家。范仲淹長(zhǎng)于齊魯，晚年知于青州，他的“將治四海先治琴”［18］觀點(diǎn)對(duì)后世琴士影響深遠(yuǎn)；歐陽(yáng)修知于青州，寬簡(jiǎn)為政，以“三琴”治世；蘇軾知于密州，以琴為友，改善民生，芳譽(yù)千載［19］。蒲松齡酷愛(ài)古琴，在其不朽著作《聊齋志異》中多次記載古琴及琴人，如《局詐》一篇就是以嘉祥曾子琴臺(tái)為背景的。通過(guò)記載這些琴人琴事，間接表達(dá)了以琴濟(jì)世思想。
五、余論
縱觀先秦史，先秦齊國(guó)與魯國(guó)的文化，即齊魯文化，在中華文化圖譜中占有重要地位，齊魯文化孕育了影響中華文明幾千年的儒家、兵家、墨家、陰陽(yáng)家等重要思想流派及孔子、孟子、荀子、墨子、管子、晏子、孫子等先賢圣人。尤其是儒家思想，更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、影響深遠(yuǎn)，成為中國(guó)封建社會(huì)的主導(dǎo)思想。作為文人修身養(yǎng)性、陶冶人格的傳統(tǒng)音樂(lè),古琴文化吸納先秦齊魯?shù)赜蛭幕木韬?，衍生出了更深刻的?nèi)涵與價(jià)值，其提倡并由琴人踐行的托琴言志、鳴琴治世、以琴寓情、緣琴進(jìn)諫思想對(duì)后世琴文化乃至音樂(lè)文化發(fā)揚(yáng)光大產(chǎn)生了重要影響，以至于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代齊國(guó)出現(xiàn)了“臨淄甚富而實(shí)，其民無(wú)不吹竽鼓瑟，彈琴擊筑”［10］1013的繁華景象。齊魯?shù)赜驘o(wú)疑是先秦琴文化的重要發(fā)祥之地和流傳之地。研究先秦齊魯?shù)赜蚯傥幕瘍?nèi)涵和價(jià)值將為齊魯文化與古琴藝術(shù)關(guān)系的后續(xù)研究產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，亦為古琴這一世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中國(guó)乃至世界的傳承與發(fā)揚(yáng)產(chǎn)生積極推動(dòng)作用。
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肖明勝
（濰坊工程職業(yè)學(xué)院，山東 青州 262500）
“琴”，又稱瑤琴、玉琴、絲桐、綠綺，是中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器。為了區(qū)別其他琴類樂(lè)器，“琴”又被稱為古琴。琴因其中正平和、清微淡遠(yuǎn)的特點(diǎn)蘊(yùn)含了文人的高潔品性，成為琴、棋、書、畫之首?！熬又偕?，以儀節(jié)也，非以慆心也”［1］1351，琴具有雅正之德，治世之用，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要元素?！艾幥俣噙h(yuǎn)思，更為客中彈”［2］143，“蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰”［2］175，“寒若不忍言，為君奏絲桐”［2］180，這些詩(shī)句從不同角度以不同名稱描寫了文人愛(ài)琴習(xí)琴樂(lè)琴的經(jīng)歷與感受。作為儒家文化的發(fā)祥地，齊魯?shù)赜虻那傥幕绕渚哂衅鹪摧^早、名家輩出、底蘊(yùn)深厚、影響深遠(yuǎn)的特點(diǎn)，先秦時(shí)期尤為突出。
一、古琴之起源及形制
關(guān)于古琴的創(chuàng)制者，古籍記載中主要有神農(nóng)、伏羲、堯、舜造琴等幾種說(shuō)法。漢代桓譚《新論》載“神農(nóng)氏繼庖犧而王天下，上觀法乎天，下取法乎地，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，始削梧為琴，繩絲為弦。以通神明之德，合天人之和”［3］，主張神農(nóng)氏制琴；東漢蔡邕《琴操》載：“昔伏羲氏作琴,所以御邪僻,防心淫,以修身理性,反其天真也”［4］，主張伏羲氏制琴；《太平御覽》引《通禮纂義》載“堯使無(wú)勾作琴五弦”［5］，認(rèn)為琴是堯帝發(fā)明的；《禮記》載“昔者舜作五弦之琴，以歌南風(fēng)”［6］597，主張舜帝制琴。以上種種說(shuō)法都是神話傳說(shuō)，并無(wú)實(shí)物作證。部分專家認(rèn)為，出土最早的古琴實(shí)物是1978年湖北隨縣曾侯乙墓出土的戰(zhàn)國(guó)“十弦琴”、1993年湖北荊門郭店戰(zhàn)國(guó)墓中出土的“七弦琴”和1972年長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的西漢初年“七弦琴”，這些琴形制相仿，均無(wú)琴徽。底板和面板是分開(kāi)浮擱在一起的。以故宮博物院研究館員鄭珉中為代表的另一部分專家認(rèn)為，山東女郎山戰(zhàn)國(guó)墓出土的彩繪鼓琴俑和四川綿陽(yáng)出土的東漢彈琴俑的古琴形象是最接近現(xiàn)代古琴形制的。但可以確定的是，琴的形制在先秦時(shí)代還在不斷發(fā)展，到漢代以后才逐漸定型。
圖1 湖北隨縣曾侯乙墓出土的戰(zhàn)國(guó)“十弦琴”
圖2 湖北荊門郭店戰(zhàn)國(guó)墓出土的戰(zhàn)國(guó)“七弦琴”
圖3 長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的西漢“七弦琴”
圖4 山東女郎山戰(zhàn)國(guó)墓出土的彩繪鼓琴俑
圖5 四川綿陽(yáng)出土的東漢彈琴俑
關(guān)于古琴的弦數(shù)，伏羲琴有五弦、二十弦，神農(nóng)氏琴有五弦，堯琴五弦，舜琴五弦。周代則有七弦。伏羲氏琴長(zhǎng)七尺二寸，神農(nóng)氏琴半之，為三尺六寸。五弦象征五行，三尺六寸六分象征三百六旬六日。漢代以來(lái)，琴的形制沒(méi)有很大的變化，一般長(zhǎng)三尺六寸五，頭寬六寸，尾寬四寸?！对?shī)經(jīng)·定之方中》載“椅桐梓漆，爰伐琴瑟”［7］，上古時(shí)期主要琴材為梓、桐。嵇康在其《琴賦》中言“惟椅梧之所生兮，托峻岳之崇岡。披重壤以誕載兮，參辰極而高驤。含天地之醇和兮，吸日月之休光”［8］，極言琴之良材，是生長(zhǎng)于隱深的山川又人跡罕至的重巖疊嶂、絕壁萬(wàn)尋之地，鐘天地之靈氣而成。
二、齊魯琴文化起源及傳承
琴藝術(shù)在齊魯大地的傳播可以上溯到遠(yuǎn)古時(shí)期。在神農(nóng)、伏羲、黃帝、堯、舜幾個(gè)傳說(shuō)中的古琴創(chuàng)制者中，舜帝的家鄉(xiāng)為諸馮，即諸城。《孟子·離婁》載：“舜生于諸馮（今山東諸城），……卒于鳴條（河南開(kāi)封附近），東夷之人也?！保?］《史記·五帝本紀(jì)》載：“舜耕歷山（山東濟(jì)南），漁雷澤（山東兗州），陶河濱，作什器于壽丘（山東曲阜）?！保?0］11由此可知，舜出生于諸城，勞作于濟(jì)南、兗州、曲阜等地，主要活動(dòng)地域在齊魯大地。孟子、司馬遷去古不遠(yuǎn)，他們的觀點(diǎn)比較真實(shí)可信。朱長(zhǎng)文《琴史》載帝舜“以琴自樂(lè)”，“彈五弦之琴以歌《南風(fēng)》，而天下治?！保?1］6幾千年來(lái)，《南風(fēng)》曲已成為中國(guó)琴文化中琴德的標(biāo)志，是有政治抱負(fù)的文人以琴載道的體現(xiàn)。自舜帝后，古琴藝術(shù)在齊魯大地扎根得越來(lái)越深。
先秦時(shí)期齊魯善于撫琴的著名人物，齊國(guó)有姜子牙、寧戚、鄒忌、牧犢子、雍門周、劉涓子等；魯國(guó)有賀云、師曠、師襄、孔子、曾皙、曾子、顏回、墨子等；雖無(wú)明確史料記載能撫琴，但有較深厚音樂(lè)或者琴學(xué)理論功底的有晏子、孟子等；雖非齊魯人士，但其琴人琴事與齊魯相關(guān)的有伯牙、荀子等。先秦時(shí)期齊魯?shù)貐^(qū)的琴人有的是生于斯長(zhǎng)于斯的齊魯人士，有的是仕宦于齊魯?shù)奈娜嗣?，他們或?xí)琴作曲，或以琴為友，或與民同樂(lè)，都為古琴藝術(shù)在齊魯大地的發(fā)揚(yáng)光大做出了突出貢獻(xiàn)。發(fā)生在齊魯大地上的真實(shí)歷史故事更為古琴增添了“德音”色彩。如孔子杏壇授課以琴作弦歌、作《猗蘭操》以明志、作《將歸操》以待明君、作《龜山操》針砭時(shí)弊；鄒忌“以琴見(jiàn)威王”［10］740；雍門周以琴諫孟嘗君等，琴文化在齊魯?shù)貐^(qū)得以進(jìn)一步發(fā)展和壯大。
三、先秦齊魯琴文化思想價(jià)值
先秦時(shí)期的齊魯琴文化的思想價(jià)值不外乎托琴言志、鳴琴治世、以琴寓情、緣琴進(jìn)諫四個(gè)方面，根據(jù)這四個(gè)方面可以把這一時(shí)期的琴家鼓琴分為四種情況：
（一）托琴言志。先秦時(shí)期，正逢亂世，禮崩樂(lè)壞，有的落魄賢士或者隱逸賢者通過(guò)撫琴這種方式抒發(fā)志向，以待明君。
孔子是儒家文化最重要的奠基人，也是春秋時(shí)文人琴士的代表之一?？鬃右簧釔?ài)彈琴，琴不離身，琴是他的精神伴侶。遇到困境時(shí)，孔子總是援琴而作，從容鎮(zhèn)定，穩(wěn)定情緒，借琴抒懷，一次次化解了危機(jī)。周游列國(guó)，被困匡地時(shí)，以琴聲引起匡人注意，順利解圍；被圍困陳國(guó)與蔡國(guó)之間忍饑挨餓時(shí)，琴聲成為孔子及其弟子的精神食糧；顏回去世，孔子以琴解憂?？鬃邮嵌嗖哦嗨囍耍葧?huì)撫琴、擊磬、鼓瑟，也能作樂(lè)，曾學(xué)樂(lè)于著名學(xué)者萇弘，學(xué)琴于著名宮廷樂(lè)師師襄。古琴有一種款式為“仲尼式”，簡(jiǎn)潔大方，是后人敬仰孔子，以其字“仲尼”命名的，是儒家審美思想的完美呈現(xiàn)。
《史記》中記載了孔子學(xué)琴故事。每當(dāng)師襄子感到滿意，讓孔子再學(xué)習(xí)其他琴曲時(shí)，孔子以“未得其數(shù)”“未得其志”“未得其為人”［10］765予以拒絕。直到有一天，孔子在練琴時(shí)，仿佛看到了黑黑的皮膚、頎長(zhǎng)的身材、眼望遠(yuǎn)方的文王形象時(shí)，才頓悟彈奏的是《文王操》。從這段文字可以看出，正是這種謙虛認(rèn)真、鍥而不舍、精益求精的精神使得孔子成為著名的琴家。
魯定公十四年，孔子為大司寇，齊國(guó)因懼怕魯國(guó)強(qiáng)大，遂“謀間魯以疏孔子”［11］11，向魯國(guó)進(jìn)獻(xiàn)幾十名美女，魯定公和季桓子等沉溺于玩樂(lè)中?？鬃由罡薪^望，于是離開(kāi)魯國(guó)。在路上回望魯國(guó)被龜山遮蔽，聯(lián)想到季氏蒙蔽魯國(guó)國(guó)君正如龜山遮蔽魯國(guó)，自己卻“手無(wú)斧柯，奈龜山何？”［11］24，遂作《龜山操》，抒發(fā)了手無(wú)權(quán)柄，無(wú)法為魯國(guó)削弱季氏的感慨。
孔子周游列國(guó)時(shí)，晉國(guó)趙簡(jiǎn)子要禮聘孔子去晉國(guó)效力?？鬃釉谇巴穆飞下?wù)f為晉國(guó)做出不朽貢獻(xiàn)并對(duì)趙簡(jiǎn)子鼎力幫助過(guò)的賢臣竇鳴犢、舜華被趙簡(jiǎn)子殺害了?？鬃铀坪蹩吹搅俗约喝バе亿w簡(jiǎn)子的最終命運(yùn)。于是，他理智地折返回陬鄉(xiāng)，作《陬操》來(lái)哀悼竇鳴犢、舜華。《陬操》在東漢蔡邕所著《琴操》中又稱《將歸操》。
孔子在從衛(wèi)國(guó)返回魯國(guó)的路上，于隱谷之中，見(jiàn)香蘭獨(dú)茂。嘆息道：蘭當(dāng)為賞識(shí)它的人綻放香氣，而今卻獨(dú)盛開(kāi)茂盛。孔子停下馬車援琴鼓之，作《猗蘭操》。感嘆自己就像那株蘭草一樣，生不逢時(shí)，未遇明君。琴曲充滿了不平與郁悶。
另外，源于孔子的琴曲還有《獲麟操》，相傳是孔子傷感祥獸“麒麟”為人所捕獲又被棄之城外所作。此曲慨嘆祥獸乃為明主而出，卻為人所害，比喻有德之士生不逢時(shí)，不為人所用的遺憾。
除孔子琴曲外，姜子牙琴曲作品《渭濱吟》也是抒發(fā)賢士不遇之作。此曲寫姜子牙年八十而垂釣于渭水之濱，等待魚兒上鉤，暗喻等待賢明君王賞識(shí)以效力，實(shí)現(xiàn)治國(guó)安邦的抱負(fù)。當(dāng)此時(shí)，周文王躬自田獵，于渭濱得見(jiàn)姜子牙，委以重任，成為文王、武王滅商建周的最重要謀士、統(tǒng)帥。后被封在營(yíng)丘，成為齊國(guó)第一代國(guó)君，同時(shí)也是齊文化的開(kāi)創(chuàng)者。另如寧戚，春秋時(shí)期衛(wèi)國(guó)人，胸懷大志有奇才卻生不逢時(shí)，聞聽(tīng)齊桓公和管仲禮賢下士，來(lái)到齊國(guó)，先在峱山放牛為生，扣牛角唱歌。正逢齊桓公和管仲?gòu)膷p山經(jīng)過(guò)，因歌聲被吸引。管仲認(rèn)定寧戚有大才，于是推薦給齊桓公。后來(lái)，寧戚被任命為齊國(guó)大司田，在助力齊國(guó)國(guó)富民強(qiáng)方面做出了突出貢獻(xiàn)。寧戚擅琴，曾作琴曲《扣角歌》,以南山白石中有大鯉魚作比喻感嘆自己生不逢時(shí)，沒(méi)有遇到堯舜禪讓的年代，窮苦潦倒，放牛為生，在漫漫長(zhǎng)夜中等待明君。
（二）鳴琴治世。齊國(guó)和魯國(guó)在西周和東周時(shí)期都是重要諸侯國(guó)。齊國(guó)是太公的受封之地，魯國(guó)是周公的受封之地。齊國(guó)故地方國(guó)林立、實(shí)力強(qiáng)盛，魯國(guó)故地以奄民和殷商遺民為主，兩國(guó)的治理難度都比較大。琴具有德音色彩，自虞舜作《南風(fēng)歌》開(kāi)啟鳴琴而治的先河后，齊魯兩國(guó)不少擅琴的君主或者官吏也注重通過(guò)撫琴作樂(lè)以平心氣，通過(guò)審音以知政教。如：姜太公、周公、齊桓公、齊景公、齊威王、齊宣王、宓子賤等。琴曲的作用是在朝廷上演奏則君臣和睦而天下太平，在鄉(xiāng)鄰間演奏則百姓仁義而人倫敦厚，在家中演奏則父子相親家風(fēng)正派，在學(xué)堂演奏則師友互相尊重而學(xué)藝有成。因此，君子愈加注重琴的教化作用。
周公善于彈琴，喜歡音樂(lè)，是禮樂(lè)文化的踐行者。平王遷都洛邑后，西周的文獻(xiàn)和典籍遺失殆盡，魯國(guó)作為周公姬旦的受封之地，完整傳承了西周的禮樂(lè)文化，出現(xiàn)了“周禮盡在魯矣”的局面。周公的文治武功也感化了南方的越裳國(guó)前來(lái)朝貢，周公說(shuō)“此非旦之力也，文王之德也”［11］22，意為這全部依靠文王的功勞，于是撫琴而作《越裳操》。周公擔(dān)負(fù)天下重任而更加謹(jǐn)慎，如臨深淵、如履薄冰，故又作《臨深操》。
宓子賤是春秋末期魯國(guó)人，孔子的學(xué)生,曾在魯國(guó)做過(guò)單父（今山東單縣南）宰?！肚偈贰份d：“然子賤徒鼓琴而已哉？固能作樂(lè)以平心氣，審音以知政教。心氣既平，政教既得，有不治哉？”［11］49單父至今有子賤祠及琴臺(tái)。宓子賤通過(guò)鼓琴修身養(yǎng)性，使得心平氣和，通過(guò)審音而使政教了然于胸，再加上他選賢任能，知人善用，因此，把單父治理得很好，成為禮樂(lè)教化人民、政簡(jiǎn)刑清的典型事例。后來(lái)，巫馬期任單父宰，諸事煩勞、早出晚歸、疲憊不堪，才把單父治理好。宓子賤告訴巫馬期“任力者故勞，任人者故逸”［12］，意謂從政做官者要善于識(shí)人、用人，方得“鳴琴而治”。
（三）以琴寓情。琴是古代文人賢士表情達(dá)意、寄寓心聲的理想器物。琴聲中往往能夠表達(dá)用語(yǔ)言無(wú)法表達(dá)的感情，彌補(bǔ)了言不盡意、言不達(dá)意的缺憾，從而使鼓琴者與聽(tīng)琴者達(dá)到心靈契合，引起情感共鳴。
顏?zhàn)?，名回，字子淵，春秋末期魯國(guó)人，被后世尊奉為“復(fù)圣”?！读凶印酚涊d，子貢有一次去入侍孔子，看到孔子面有憂色，不敢打擾，出來(lái)告訴了顏回，于是顏回“援琴而歌”［13］。聽(tīng)到琴聲，孔子召顏回進(jìn)去，告訴他自己憂愁的是明知道《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》不能治理亂世，卻想不出改革的方法。顏回心有所悟，以之告子貢，子貢歸家淫思七日，不寢不食，百思不得其解。顏回回到孔門，彈琴誦書，終身不輟。在這個(gè)典故中，顏回是懂孔子之憂的，而子貢始終不明白。顏回第一次撫琴欲以快樂(lè)的琴聲引起憂愁中的孔子的注意，用琴聲表達(dá)對(duì)老師的關(guān)心。第二次撫琴寓意他決心已定，終生弦歌誦書，永不出仕，用琴聲表達(dá)了他的矢志不渝。顏回去世時(shí)年僅41歲，孔子時(shí)年71歲，異常傷心，覺(jué)得失去了心靈契合之人，孔子專門作琴曲《憶故人》哀悼顏回。
曾子，名參，字子輿，春秋末期魯國(guó)人，被后世尊奉為“宗圣”。曾子非常喜歡彈琴?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》記載，有一次，曾子因?yàn)樵殴隙`傷其根遭父親毒打，曾子沒(méi)有逃跑，被打得昏過(guò)去，良久才蘇醒。為了不讓父親擔(dān)心，曾子強(qiáng)忍疼痛援琴而歌［14］。曾子通過(guò)撫琴來(lái)穩(wěn)定情緒，使父親不再擔(dān)心自己，充分展現(xiàn)了曾子的孝心。山東嘉祥縣曾子故里現(xiàn)有曾子琴堂。曾子所作琴曲包括《殘形操》《歸耕操》等?！稓埿尾佟肥窃右估飰?mèng)見(jiàn)一只無(wú)頭狐貍而不知何兆，感慨人生而作?！稓w耕操》是曾子向孔子言明雙親年衰，需歸家侍候之琴作。
（四）緣琴進(jìn)諫。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有識(shí)之士進(jìn)諫國(guó)君時(shí)，為達(dá)到勸諫目的，多不用直諫，而用迂回曲折方式間接勸諫，琴語(yǔ)即為表達(dá)心聲與志向的重要方式之一。許多擅琴的士人即通過(guò)鼓琴以引起國(guó)君或當(dāng)權(quán)者的關(guān)注，從而采納自己的意見(jiàn)。
鄒忌，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)人，著名政治家、琴家。他曾“以琴見(jiàn)威王”［10］740，得到重用。鄒忌在琴諫齊威王時(shí)說(shuō)，治理國(guó)家猶如彈琴，大弦如君、小弦如臣。只有君臣相合、上下一心，才能彈出美妙動(dòng)聽(tīng)的旋律，才能使國(guó)富民強(qiáng)、政通人和。鄒忌正是利用齊威王喜歡鼓琴這一愛(ài)好，循序漸進(jìn)勸諫齊威王，并以鼓琴作比援引自己的治國(guó)觀點(diǎn)，為齊威王所接納，并委之以重任。
雍門周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)琴家，以善于鼓琴聞名，尤其擅長(zhǎng)演奏悲怨的琴曲。齊國(guó)相國(guó)、戰(zhàn)國(guó)四公子之一的孟嘗君亦好琴。史載雍門周曾以琴勸諫孟嘗君而使孟嘗君自傷處境、感慨落淚。雍門周向孟嘗君分析當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)群雄爭(zhēng)斗、連橫合縱的形勢(shì)，隨后向他分析破國(guó)亡邑的凄涼情景，讓孟嘗君突然感到恍惚身臨其境。雍門周遂引琴而鼓之，只見(jiàn)孟嘗君唏噓不已，淚如雨下。雍門周不僅琴技高超絕妙，而且深諳情感共鳴，以琴啟發(fā)孟嘗君莫要沉溺于榮華富貴，應(yīng)該時(shí)時(shí)注意居安思危、未雨綢繆。雍門周的琴諫取得了較好的效果。
四、齊魯琴教思想及其對(duì)后世的影響
琴教思想的產(chǎn)生是齊魯文化對(duì)弘揚(yáng)和傳播琴文化最重要的貢獻(xiàn)之一?？鬃蛹仁乔偌?，同時(shí)也是大教育家，琴教思想以孔子的琴教思想為代表。孔子以琴作弦歌，以弦歌頌《詩(shī)》，其所倡導(dǎo)的禮樂(lè)教化思想對(duì)古琴藝術(shù)在齊魯大地乃至整個(gè)中國(guó)的發(fā)揚(yáng)光大影響深遠(yuǎn)。
（一）提倡雅樂(lè)，反對(duì)鄭聲?？鬃映珜?dǎo)雅樂(lè)，反對(duì)鄭聲。鄭聲是殷商時(shí)期起源于鄭、衛(wèi)之地的民間音樂(lè)，特點(diǎn)是節(jié)律變化繁復(fù)、音樂(lè)性強(qiáng)、悅耳動(dòng)聽(tīng)?！对?shī)經(jīng)》中有《鄭風(fēng)》民歌21首，多為抒發(fā)男女情愛(ài)之作，如《狡童》《叔于田》《溱洧》《褰裳》等，皆為經(jīng)典婚戀詩(shī)代表作品。據(jù)載，《詩(shī)經(jīng)》原有3000多篇，孔子一一正樂(lè)，刪掉不符合雅樂(lè)標(biāo)準(zhǔn)的詩(shī)歌，余305篇?！稑?lè)記》為孔子的再傳弟子公孫仲尼之作，其中《魏文侯篇》記載了魏文侯聽(tīng)雅樂(lè)而昏昏欲睡，而聽(tīng)新樂(lè)卻異常興奮，以至于“不知倦”［6］611，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的鄭衛(wèi)新樂(lè)還是有很多愛(ài)好者的，更加凸顯了雅樂(lè)的重要性。
以孔子為代表的儒家之所以主張“放鄭聲”［15］624，并不是鄭聲不美，而是因?yàn)槠涮珓?dòng)聽(tīng)，以至于迷亂了人民的視聽(tīng)，使人產(chǎn)生邪念或者多欲，這就違背了儒家所倡導(dǎo)的禮樂(lè)治國(guó)的樂(lè)教本質(zhì)。孔子主張“思無(wú)邪”［15］39，君子應(yīng)該思想道德端正而沒(méi)有雜念、邪念?！稑?lè)記》主張“大樂(lè)必易”［6］590，即好的音樂(lè)都是易于彈奏的。《左傳》主張：“君子聽(tīng)之，以平其心。心平，德和?！保?］1578而鄭聲過(guò)于“淫、過(guò)、兇、慢”［16］，是很不符合儒家“心平、德和”標(biāo)準(zhǔn)的。孔子的這一思想對(duì)后世琴文化具有重要的影響。
（二）樂(lè)而不淫，哀而不傷。孔子在欣賞了《詩(shī)經(jīng)》中的《關(guān)雎》后，予以贊嘆。他認(rèn)為樂(lè)曲既華美動(dòng)聽(tīng)，又不會(huì)使人產(chǎn)生邪淫的念頭，雖然充溢著對(duì)心上人的思戀之苦，但不會(huì)讓人感覺(jué)過(guò)于哀傷。同時(shí)，作品結(jié)尾部分流暢華麗，感情豐滿，使人如癡如醉，形成了樂(lè)曲的高潮。整首詩(shī)表情達(dá)意含蓄蘊(yùn)藉、委婉曲折，感情豐沛但適可而止、把握有度、得體有度，謂之“樂(lè)而不淫，哀而不傷”［15］116，成為孔子的音樂(lè)審美原則。
孔子的這一審美原則與儒家所提倡的“中庸”思想密切相關(guān)，即中和地、適度地表達(dá)感情，處理事情，不偏不倚、適可而止。運(yùn)用到琴樂(lè)倫理思想中，“中庸”表現(xiàn)為鼓琴時(shí)要適度地表達(dá)遵從儒家道德規(guī)范的感情，做到“無(wú)邪”“無(wú)淫”“無(wú)傷”。《禮記》曰“溫柔敦厚，詩(shī)教也”［6］800，指思想純正的詩(shī)歌可以使人性格變得樸實(shí)敦厚、溫柔平和，這是儒家所提倡的君子理想性格，也成為古代琴家樂(lè)師、文人志士追求的一種完美的審美理想。
（三）克己復(fù)禮，禮樂(lè)結(jié)合。孔子主張“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)”［17］?？鬃由钤诖呵锬┢诘膭?dòng)蕩時(shí)代，恢復(fù)西周禮樂(lè)制度是不可能的。面對(duì)這樣的亂世，孔子選擇了周游列國(guó)、積極入世以匡救天下?？鬃訉?duì)禮的態(tài)度非常認(rèn)真，時(shí)時(shí)處處注意遵禮慎行，在各種場(chǎng)合都做到了“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)”［15］484，大到宮廷祭祀、拜見(jiàn)君主禮儀，小到飲食服飾，都嚴(yán)格以周禮為標(biāo)準(zhǔn)，從不僭越。琴器的品質(zhì)和孔子的尊禮品質(zhì)是相適應(yīng)的，加上形體小，更適合于孔子周游列國(guó)時(shí)作弦歌而抒情達(dá)意。
孔子認(rèn)為禮樂(lè)具有等級(jí)思想，對(duì)肆意僭越、越禮踐踏禮樂(lè)制度的行為嗤之以鼻。獨(dú)霸魯國(guó)軍政大權(quán)的貴族季氏在祭禮完畢撤席時(shí)演奏《癕》，孔子用“是可忍，孰不可忍”［15］77，表達(dá)了深惡痛絕、蔑視否定的態(tài)度。
（四）以琴治世，兼濟(jì)天下。以孔子為代表的儒家主張禮樂(lè)治國(guó)，治國(guó)如同鼓琴，五音調(diào)和才能彈奏出美妙樂(lè)章，民生和樂(lè)才能天下大治。孔子認(rèn)為琴樂(lè)具有道德教化的功能，通過(guò)弦歌不輟、鼓琴鼓瑟可以抒發(fā)遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，可以發(fā)泄心中郁積的不滿，表達(dá)對(duì)社會(huì)人生的感嘆以及兼濟(jì)天下的志向。
自孔子之后，歷代琴家繼承發(fā)揚(yáng)了孔子修己倡仁、兼濟(jì)天下的琴學(xué)思想。尤其是為政做官的擅鼓琴的政治家、文學(xué)家，或政績(jī)顯赫，或文壇留名，在琴學(xué)理論創(chuàng)新及琴藝普及方面都做出了突出貢獻(xiàn)。在齊魯大地上，更是出現(xiàn)了范仲淹、歐陽(yáng)修、蘇軾、蒲松齡等擅琴政治家或者擅琴文學(xué)家。范仲淹長(zhǎng)于齊魯，晚年知于青州，他的“將治四海先治琴”［18］觀點(diǎn)對(duì)后世琴士影響深遠(yuǎn)；歐陽(yáng)修知于青州，寬簡(jiǎn)為政，以“三琴”治世；蘇軾知于密州，以琴為友，改善民生，芳譽(yù)千載［19］。蒲松齡酷愛(ài)古琴，在其不朽著作《聊齋志異》中多次記載古琴及琴人，如《局詐》一篇就是以嘉祥曾子琴臺(tái)為背景的。通過(guò)記載這些琴人琴事，間接表達(dá)了以琴濟(jì)世思想。
五、余論
縱觀先秦史，先秦齊國(guó)與魯國(guó)的文化，即齊魯文化，在中華文化圖譜中占有重要地位，齊魯文化孕育了影響中華文明幾千年的儒家、兵家、墨家、陰陽(yáng)家等重要思想流派及孔子、孟子、荀子、墨子、管子、晏子、孫子等先賢圣人。尤其是儒家思想，更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、影響深遠(yuǎn)，成為中國(guó)封建社會(huì)的主導(dǎo)思想。作為文人修身養(yǎng)性、陶冶人格的傳統(tǒng)音樂(lè),古琴文化吸納先秦齊魯?shù)赜蛭幕木韬?，衍生出了更深刻的?nèi)涵與價(jià)值，其提倡并由琴人踐行的托琴言志、鳴琴治世、以琴寓情、緣琴進(jìn)諫思想對(duì)后世琴文化乃至音樂(lè)文化發(fā)揚(yáng)光大產(chǎn)生了重要影響，以至于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代齊國(guó)出現(xiàn)了“臨淄甚富而實(shí)，其民無(wú)不吹竽鼓瑟，彈琴擊筑”［10］1013的繁華景象。齊魯?shù)赜驘o(wú)疑是先秦琴文化的重要發(fā)祥之地和流傳之地。研究先秦齊魯?shù)赜蚯傥幕瘍?nèi)涵和價(jià)值將為齊魯文化與古琴藝術(shù)關(guān)系的后續(xù)研究產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，亦為古琴這一世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中國(guó)乃至世界的傳承與發(fā)揚(yáng)產(chǎn)生積極推動(dòng)作用。
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