現(xiàn)代美學(xué)視域下中國氣韻文化的應(yīng)用與探索

胡蘭蘭 許雁翎

摘 ?要：中華民族的歷史和傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)等內(nèi)涵豐富。中華文化自古講究生命哲學(xué)。以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化，深深根植于傳統(tǒng)文學(xué)與美學(xué)當(dāng)中。這一背景下的生活方式和審美習(xí)慣，經(jīng)過時代的繁衍交叉，形成中華民族文化特有的身份代碼。然而，在當(dāng)今快消時代，代入感的缺乏和歷史責(zé)任感的淡薄，仿佛與這些文化傳統(tǒng)漸行漸遠(yuǎn)。世界一體化的壓力和挑戰(zhàn)，喚醒了民眾對傳統(tǒng)文化的探索神經(jīng)，在現(xiàn)世美學(xué)與設(shè)計(jì)中也廣為運(yùn)用。這些嘗試與探索，不僅是對傳統(tǒng)文化的探究，民族自信的重塑，更是對傳統(tǒng)文學(xué)與美學(xué)在新時代風(fēng)貌的頌揚(yáng)，打開觸摸文化的窗口。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代美學(xué);藝術(shù);氣韻文化

基金項(xiàng)目：本文系合肥職業(yè)技術(shù)學(xué)院校級重點(diǎn)教研項(xiàng)目（2018JYXM002）階段性成果。

中華傳統(tǒng)文化是整個華夏民族的記憶。一個國家精神和文化的發(fā)展，體現(xiàn)在民眾對民族自身發(fā)展和傳統(tǒng)文化的認(rèn)可與傳承發(fā)揚(yáng)，是增強(qiáng)民族凝聚力和實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同，建立民族文化自信的前提條件。對傳統(tǒng)文化的價值認(rèn)同感與自豪感，是構(gòu)建現(xiàn)代文明社會的精神基石。

一、中國氣韻文化

中國傳統(tǒng)文化自古講究生命哲學(xué)，將宇宙和人生視為一體。無論是道家、儒家，還是傳統(tǒng)佛學(xué)都對中國的政治、文化有著深遠(yuǎn)的影響。中國傳統(tǒng)文化與美學(xué)重在感知生命的體驗(yàn)與感悟，講究天人合一、氣韻精神，強(qiáng)調(diào)窮理盡性以至于命，注重生命的體驗(yàn)與超越，通于天地，融合自我與萬物為一體，從而獲得靈魂的適宜。古代美學(xué)的思想蘊(yùn)含在每一件作品之中，體現(xiàn)在對身心安頓的追求與超越一般意義的悲樂。所以“道”“禪”“儒”氣化等哲學(xué)追蹤的都是生命超越美學(xué)，這也正是中國傳統(tǒng)文化與美學(xué)產(chǎn)生的根源。

二、時代文化賦予傳統(tǒng)美學(xué)的性格

美學(xué)與社會、文學(xué)、哲學(xué)、歷史、文化有著非常密切的聯(lián)系。而這些元素的每一絲變化，都牽動著美學(xué)的演變。而時代與文化的變遷也都迫使美學(xué)做出相對應(yīng)的調(diào)整，以適應(yīng)其思想與節(jié)奏。也可以說時代與文化賦予文學(xué)與藝術(shù)不同的性格和形象特征。

（一）生活方式改變美學(xué)需求

秦漢時期，人們的習(xí)作方式是席地而坐，所以設(shè)計(jì)出的案都是比較矮小的造型，食器酒器等物品的拿取角度較高，所以器物以雙手端取，和托耳拿取為多。而隨著人們的生活方式和行為習(xí)慣的改變，座位由低變高，拿取物品的角度發(fā)生變化，導(dǎo)致器物設(shè)計(jì)的方式隨之變化，久而久之，人們的審美需求也發(fā)生變化。以新的生活習(xí)慣和新的視覺角度來評判是否符合生活規(guī)律與實(shí)際需求，進(jìn)而演變形成新的美學(xué)思維。

（二）時代賦予美學(xué)新的形象

工藝美術(shù)是中國藝術(shù)的一種，它與人們的生活緊密相連，具有物質(zhì)和精神雙重意義，同時也是中國千年傳統(tǒng)文化與文明傳承的載體，凝結(jié)著中國傳統(tǒng)文學(xué)、美學(xué)歷史演變的精華。

在不同時代統(tǒng)治文化中，工藝品中承載與體現(xiàn)的精神思想都有很大不同。唐代時期，國家疆域統(tǒng)一，熔鑄南北，對外交流活躍，空前繁榮，形成燦爛的盛唐文化，這被廣泛、深刻地注入到它的文學(xué)、藝術(shù)中。唐代詩句與散文中的恢弘氣勢、豪邁胸懷，工藝品與美術(shù)作品中華麗豐滿、富有情趣的面貌，以及材料的珍貴、工藝的精美，無不傳遞著大唐的盛世宏偉。而宋代統(tǒng)治者的理學(xué)思想灌于文學(xué)與藝術(shù)品中，強(qiáng)調(diào)文學(xué)與設(shè)計(jì)，應(yīng)本于自然萬象，效法自然，遵循自然。造型簡單，色彩淡雅，不作多余裝飾，呈現(xiàn)出了淡薄含蓄、平淡雋永的風(fēng)格特征。無論詩詞繪畫還是文人墨跡，以及宋代的瓷器造物等，皆有跡可循。

（三）美學(xué)追求調(diào)整藝術(shù)鑒賞價值與設(shè)計(jì)風(fēng)貌

文學(xué)與藝術(shù)風(fēng)格都是隨著政治背景、時代文化而融合的最直接、綜合體。所以，文化傳統(tǒng)深藏于設(shè)計(jì)中，是一種具有內(nèi)在制約作用的強(qiáng)大力量。古代的明清家具就是影響世界家具設(shè)計(jì)風(fēng)格的作品。家具、漆器等設(shè)計(jì)都是以質(zhì)樸的造型取勝，少有裝飾，使人感到清淡和優(yōu)雅的美。

三、現(xiàn)代美學(xué)的探索思考

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)而悠長，我們尊重而且敬佩，但是在這崇敬的心情之外，好像也丈量了一段不可靠近的距離。而現(xiàn)代的快節(jié)奏生活中，人們對純工藝品與文學(xué)作品逐漸失去了興趣。時尚而實(shí)用、簡單而快捷的主張成為現(xiàn)代生活的主節(jié)奏與追求。這與傳統(tǒng)文化中的沉淀、深刻、超脫沒有自然的銜接，讓我們敬畏而保持冷漠，彷佛在以一種儀式宣稱著冷落與告別。

當(dāng)然接觸歷史、觸摸文化，有一部分人從來沒有停止過。他們經(jīng)過了民國時期的新舊嫁接轉(zhuǎn)型，新中國的徹底拋棄傳統(tǒng)，再到歐洲設(shè)計(jì)的席卷壓力，經(jīng)歷了矛盾期、彷徨期，小心地嘗試。抨擊與批判絲毫沒有阻礙探索的步伐。經(jīng)過幾十年的努力和推陳出新，借鑒國外優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，用中華民族的獨(dú)特語言去闡釋中國現(xiàn)代美學(xué)思想。

如臺北故宮的“朕知道了”紙膠帶，就是非常好地將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美與生活完美結(jié)合的優(yōu)秀產(chǎn)品。因康熙在批閱奏折時，很喜歡在文章末端批復(fù)“朕知道了”，所以故宮將其字跡與紙膠帶做結(jié)合，讓產(chǎn)品具有故事性，產(chǎn)生文化認(rèn)同感，創(chuàng)造了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心價值，將歷史名跡與現(xiàn)實(shí)生活中的日常用品結(jié)合在一起，游客爭相購買，既傳播歷史文化，又滿足了人們的個性追求。

四、傳統(tǒng)文化寓于現(xiàn)代美學(xué)

精神需求刺激現(xiàn)代美學(xué)與傳統(tǒng)文化的互動結(jié)合，優(yōu)秀美學(xué)作品也鞭策著我們?，F(xiàn)代社會的美學(xué)作品和設(shè)計(jì)中經(jīng)常聽到日本的“禪宗”思想，是智慧地將日本本土文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化完美結(jié)合的典范。這當(dāng)然有很大部分是一些對本土文化有著炙熱愛好的設(shè)計(jì)師的功勞，他們將自己對日本文化的感悟進(jìn)行現(xiàn)代解讀，將這些感悟凝結(jié)在作品及商品中，向大眾展現(xiàn)和傳播文化。

日本設(shè)計(jì)的發(fā)展讓世人都領(lǐng)悟到了日本的獨(dú)特風(fēng)味。也讓我們意識到自己對本土文化的疏忽，喚醒了對本民族文化挖掘和探索的迫切性，激勵我們?nèi)ブ匦伦匪輦鹘y(tǒng)文化以探索合適的方法。

五、現(xiàn)代美學(xué)對弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的需求與責(zé)任

（一）樹立民族化形象的需求與責(zé)任

在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的形勢下，一體化扼殺了文化的多樣性與獨(dú)創(chuàng)性。國民日益增長的經(jīng)濟(jì)與精神文明水平的提高，刺激著國民對文化的重視與需求，激發(fā)民眾對傳統(tǒng)文化復(fù)興的渴望。探索新型道路挖掘本民族文化特色，追溯傳統(tǒng)神話、詩歌文學(xué)、工藝美術(shù)、歷史典故等，將其加之以現(xiàn)代審美與技術(shù)糅合取締、揚(yáng)棄與改造，樹之以現(xiàn)代形象，訴之以現(xiàn)代方式表現(xiàn)。

（二）構(gòu)建新型傳統(tǒng)美學(xué)的途徑

1.教育

加強(qiáng)高校教育對傳統(tǒng)文化的具體應(yīng)用學(xué)習(xí)。在部分高校的藝術(shù)類專業(yè)中，通常會開設(shè)《中國工藝美術(shù)史》《民族民間美術(shù)》《中國美學(xué)》等課程，學(xué)生在這些課程的學(xué)習(xí)中，可以學(xué)習(xí)到剪紙、扎染、皮影等各種傳統(tǒng)物質(zhì)文化的具體形式、傳統(tǒng)工藝、制作方法以及在背后蘊(yùn)含的歷史文化等。但是這類課程在研究生與本科課程設(shè)置接觸較多，而對于專科和中學(xué)則設(shè)置較少，應(yīng)當(dāng)作為基礎(chǔ)教育課程來進(jìn)行普及。甚至對于一些關(guān)聯(lián)性專業(yè)，如對外漢語教育、涉外教育等作為選修課程開設(shè)，也可以為其日后的中華才藝展示做很好的知識積累。

2.文化窗口的傳遞與普及

近幾年，由于國家政策的重視與引導(dǎo)，各地文化宣傳窗口開始加大對傳統(tǒng)文化的重視和宣傳。如城市宣傳建設(shè)中，天津采用天津泥人張手工藝術(shù)品的獨(dú)創(chuàng)形象進(jìn)行宣傳，普及天津傳統(tǒng)工藝品，增加民眾認(rèn)知度。在電視媒體中，開設(shè)了《見字如面》《舌尖上的中國》《漢字英雄》《國家寶藏》《我在故宮修文物》等高質(zhì)量節(jié)目。帶領(lǐng)觀眾觀賞和體味不同地域、不同風(fēng)光、不同性格與樣式的傳統(tǒng)文化，打開中華寶庫，用鏡頭分享歷史的姿態(tài)和民俗的風(fēng)味，用新媒體技術(shù)呈現(xiàn)這些民族文化精華。也通過對這些文化瑰寶的演繹，傳播了文物與文化所承載的文明和中華精神，喚起大眾對文物保護(hù)、文化守護(hù)的重視。

通過節(jié)目的參與，使參與者加入到文化守護(hù)的過程中來，通過專人講解、資料查閱和現(xiàn)場互動，首先使參與者成為文化的守護(hù)者和引線人，再由他們把文化傳遞和擴(kuò)散給觀眾，讓觀眾感受到生命文化傳奇，觀眾再由傾聽和觀看者轉(zhuǎn)化為傳遞者。

這一文化窗口的有效利用，極為高效地展示并宣傳中華文化的真實(shí)面目，讓大眾對傳統(tǒng)文化不再是似知非知、含糊不清的認(rèn)識，轉(zhuǎn)為真正看的見、聽的到的近距離感知，身臨其境般地感悟文化背后的民族精神與氣節(jié)，民族文化與精神需求的共鳴，增強(qiáng)民族文化自豪感與自信心。

3.設(shè)計(jì)觸摸

市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展，生活豐富多彩、商品琳瑯滿目，生活中大眾對現(xiàn)代文化的感知大多是通過設(shè)計(jì)來聯(lián)結(jié)的。設(shè)計(jì)滲透在衣食住行以及人們生活的每一個角落。人們對生命的感悟、自然的感知、人文的理解，都體現(xiàn)在設(shè)計(jì)的表達(dá)上，所以設(shè)計(jì)有沒有滿足情感的需求，成為了生活中精神文化追求的縮影。

好的版式設(shè)計(jì)中的形式法則與中國傳統(tǒng)氣韻精神有異曲同工之妙。畫面講究張弛松緊有度、層次分明，整體中有對比、對比中有統(tǒng)一，適當(dāng)留“白”保持頁面的透氣與呼吸。這與中國傳統(tǒng)氣韻中講究氣化流行，生命是整體的、相通的，世界因氣而相互聯(lián)系，凡物無氣不生，氣是天地中的真氣，即生生不息的宇宙精神和生命情懷是一致的。氣韻是活潑的、生動的，以氣合氣，以生命合生命。設(shè)計(jì)師以物的基本形態(tài)來體現(xiàn)，表現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的個性特征、思想理念等。

六、結(jié)語

在現(xiàn)代美學(xué)體系的構(gòu)建中，基于外界與內(nèi)在的雙重需求，必須探尋民族特色道路，而中華傳統(tǒng)文化與審美背后所承載的民族精神和氣節(jié)是其核心。這些具體內(nèi)容與形式經(jīng)過多年努力，逐步流行在現(xiàn)代的生活中。國服的興起、婚禮的形式、攝影的風(fēng)格、家裝的設(shè)計(jì)以及大眾對審美的思索，這些元素相互刺激、相互轉(zhuǎn)化，不斷地挖掘和滲透，將文化寓于美學(xué)，形成符合當(dāng)代社會主義的民族價值觀和審美觀，對我們現(xiàn)世的文化與審美起著推波助瀾的意義，不斷點(diǎn)燃我們民族文化的生命力。

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作者簡介：胡蘭蘭，碩士，合肥職業(yè)技術(shù)學(xué)院助教。研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。

許雁翎，碩士，合肥職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授。研究方向：設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)。