詩意的靈性世界：李貴君女性題材視覺意象探析

侯敏芳

摘要：通過對(duì)李貴君女性題材中視覺意象的分析，探究女性形象在男性藝術(shù)家筆下的可能。從人物形象、符號(hào)意象以及構(gòu)成圖式的角度出發(fā)，解讀李貴君的藝術(shù)理念、分析其藝術(shù)風(fēng)格的形成。忠于最本真的自我，成就了李貴君藝術(shù)中的詩意與靈性。他從生命的高度詮釋了不一樣的女性，將藝術(shù)推向了生命與自然的主題。

關(guān)鍵詞：李貴君? ?女性題材? ?詩意與靈性? ?生命與自然

中圖分類號(hào)：J205? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2020）12-0032-04

視覺意象，是經(jīng)由視覺藝術(shù)創(chuàng)造，融合了客觀物象和創(chuàng)作主體的主觀情感而得到的藝術(shù)形象?！耙庀蟆倍忠庠诠P先，只有創(chuàng)作前醞釀出融合了自己獨(dú)特體驗(yàn)的感性情緒，具備了強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲，才能創(chuàng)作出鮮明的、具有靈魂的藝術(shù)形象;而視覺意象的探析，更是要基于藝術(shù)家的創(chuàng)作視點(diǎn)出發(fā)，明其“意”、析其“象”，才能探究更為深入的藝術(shù)內(nèi)涵。對(duì)于繪畫這種視覺藝術(shù)，李貴君的理解是“最高級(jí)的藝術(shù)，畫面是有靈的，是有情感和氣場(chǎng)的”，他認(rèn)為“欣賞畫就是從眼睛到內(nèi)心”，藝術(shù)首先要在形式上給人的視覺以愉快的體驗(yàn)，光是憑借噱頭而粗制濫造的“藝術(shù)”不會(huì)被時(shí)間沉淀。作為新古典繪畫的代表，李貴君的畫面是精致、細(xì)膩的，這種精致并不是繁復(fù)細(xì)節(jié)的造作，而是一種扎實(shí)功底的顯現(xiàn);李貴君的畫面是干凈、單純的，一張沙發(fā)、一個(gè)女孩、一只飛鳥……他總是能以簡約而不簡單的構(gòu)成，創(chuàng)造遠(yuǎn)超于物象本身的，更為廣闊的情感空間。李貴君藝術(shù)中的視覺意象，是生命最本真的特質(zhì)與身為創(chuàng)作者最強(qiáng)烈的個(gè)人意識(shí)匯集在寫實(shí)語言之下的產(chǎn)物。

一、純真、自我的人物形象

花信年華的少女是李貴君畫面中最具有生命力度和靈氣的主體意象，畫中少女的氣質(zhì)形象以情感交互方式的不同可以分為：照鏡般自我凝視式的形象、輕微訝異的“顧左右而言他”式的形象、自然沉靜的感受寧靜式的形象。

“傳神寫照，正在阿堵中”，人物的自我在行為上首先表現(xiàn)為對(duì)自身的凝視。在《自我意識(shí)》《自我迷失》等作品中，畫中少女的目光毫不躲閃地看向了畫外的“鏡頭”，與其說是鏡頭，倒不如說是在畫外的一面“鏡子”，她們與自己虛擬鏡像中的形象產(chǎn)生了一種情感的交流。鏡子與女性向來有著千絲萬縷的關(guān)系，照鏡子這一行為代表著對(duì)自己外在形象的關(guān)注，包涵著一定的自戀情結(jié)。同時(shí)，鏡像在中國傳統(tǒng)文化中是一種心象的顯現(xiàn)：人們通過鏡像來內(nèi)悟，認(rèn)識(shí)生命狀態(tài)，達(dá)到天人相合的“至善”境地，除外顯的自戀情結(jié)外，畫家更多想要傳達(dá)的，應(yīng)該是一種女性自我意識(shí)的覺醒，所有繁雜的外部事物都從眼前消失，她們的眼中開始看到了“自己”。生而為人最終極的意義與價(jià)值，就在于對(duì)自我的探究與找尋，“我是誰”“我從哪里來”、“我要到哪里去”，這三個(gè)經(jīng)典的問題構(gòu)成最古老的哲學(xué)命題，在古希臘時(shí)期就被偉大的哲學(xué)家、思想家柏拉圖提出。歷史的長河從古希臘流到19世紀(jì)的法國，這個(gè)古老的命題以繪畫的形式再一次出現(xiàn)在了世人的眼前，《我們從何處來？我們是誰？我們向何處去？》，人們之所以會(huì)深深地被保羅·高更的這幅作品吸引，其原因絕不僅僅是由于作品外在獨(dú)特的形式個(gè)性，更重要的原因，是因?yàn)檫@個(gè)古老的哲學(xué)命題在人們面對(duì)這件作品的同時(shí)，就重重地叩擊到了人思想深處的靈魂，這種叩擊的力度所引發(fā)的思想風(fēng)暴在當(dāng)時(shí)的年代是具有革命性的。如今這個(gè)命題的價(jià)值依然沒有消失，并被當(dāng)下的時(shí)代賦予了新的意義。人對(duì)自身的探尋在李貴君的畫中，借由自我凝視的少女形象，以一種溫柔、安靜的形式展現(xiàn)出來，觀者凝視畫中的少女，同時(shí)也是在凝視自己。

輕微瞠目、嘴巴無意識(shí)微啟的面部神情使李貴君畫中的人物形象呈現(xiàn)出一種純真、自然的狀態(tài)。在《無處不在》《蜻蜓》《清泉》等作品中，主體人物的視線追隨畫面中的客體而產(chǎn)生一種主客體之間的情感交互，這個(gè)被主體視線所追隨的客體，有時(shí)候是闖入畫面的飛鳥，有時(shí)是振動(dòng)翅膀的蜻蜓，還有時(shí)是嘩嘩不斷的流水……它們構(gòu)成了恬靜畫面中相對(duì)動(dòng)態(tài)的存在，而少女在靜謐的空間里察覺到了靈動(dòng)的存在，她們訝異而驚喜，為之觸動(dòng)并沉浸其中。美好的事物會(huì)吸引發(fā)現(xiàn)美的眼睛，少女之所以會(huì)被靈動(dòng)的事物所吸引，是因?yàn)樗齻冇兄`巧的內(nèi)心，自然界的美是來自于人對(duì)他的欣賞[3]，這個(gè)欣賞的過程，不僅是人作為主體對(duì)自然客體的動(dòng)容，同時(shí)也象征著雙方自身的美的完成。

第三種感受寧靜式的形象出現(xiàn)在作品《感覺你的存在》中，李貴君曾在采訪中談到，“天天生活在嘈雜的人群當(dāng)中，你并不知道自己最重要的期待是什么，她閉著眼，完全是面對(duì)自己內(nèi)心的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候，內(nèi)心那份真正在意的、期待的，就會(huì)飄然而至”，作品描繪了一個(gè)在整體的態(tài)勢(shì)上呈現(xiàn)為縱向的舒展?fàn)顟B(tài)的女子，她閉上雙眼仰著臉，去感受外化為一片羽毛的內(nèi)心真正的期待。在這類作品中，畫中主體通過閉上眼睛，在視覺上切斷與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，從而建立起一種內(nèi)心的與靈魂對(duì)話的情感交流形式，相對(duì)于之前提到過的兩種人物意象，這類人物意象的情感傳達(dá)則多了些許禪味。

三種各有特質(zhì)的人物意象共同組成了李貴君藝術(shù)的典型形象，她們有著各自的神態(tài)和情感，共同的特點(diǎn)是對(duì)自我的關(guān)注。她們穿著一條純色的裙子或是簡單的吊帶，白皙通透的皮膚用粉紫色表現(xiàn)出來，與單純的背景相呼應(yīng)，制造出干凈內(nèi)心情感空間的映射，她們沉浸在自己的世界中，不受一切外界因素的干擾，她們純真、自我、未經(jīng)雕琢。從某種角度來說，她們既是畫家所創(chuàng)造的意象，也是畫家內(nèi)心真實(shí)自我的寫照。

二、溝通自然的符號(hào)化線索

飛鳥是中國傳統(tǒng)文化中十分經(jīng)典的意象，從神話故事“精衛(wèi)填?！钡健对娊?jīng)》的“關(guān)關(guān)雎鳩”再到戰(zhàn)國帛畫上的“人物龍鳳圖”，鳥意象的存在之普遍、發(fā)源之久遠(yuǎn)，在神話、詩歌、藝術(shù)各個(gè)領(lǐng)域的華夏文明史中都占據(jù)了重要的地位。對(duì)于鳥意象的探究，聞一多先生認(rèn)為，鳥意象起源于圖騰，隨著歷史的推進(jìn)在文人墨客的作品中逐漸褪去了圖騰的屬性：“《三百篇》中以鳥起興者，不可勝計(jì)，其基本觀點(diǎn)，疑亦導(dǎo)源于圖騰。歌謠中稱鳥者，在歌者之心理，最初只自視為鳥，非假鳥以為喻也。假鳥為喻，但為一種修辭術(shù);自視為鳥，則圖騰意識(shí)之殘余。歷時(shí)愈久，圖騰意識(shí)愈淡，而修辭意味愈濃，乃以各種鳥類不同的屬性分別人類的各種屬性?！盵4]鴻雁在文人的作品中常常代表著孤高的情懷，鴛鴦則被用以借訴繾綣的相思，鷓鴣因?yàn)轭愃啤靶胁坏靡哺绺纭钡慕新暥划?dāng)作哀怨之情的寄托……不同的鳥在作品中產(chǎn)生的意象會(huì)有不同，也會(huì)被賦予不同的內(nèi)涵，而鳥意象在李貴君的作品中也有著不同于其他作品的意義。

飛鳥在李貴君的女性題材繪畫中占據(jù)極大的篇幅，它雖然從不作為主要表現(xiàn)的對(duì)象，但它在作品中所蘊(yùn)含的意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了鳥作為一個(gè)單純的生命體存在的意義。他的作品中，可以分辨出具體品種的飛鳥有《飛向何處》中的喜鵲、《此時(shí)此刻》中的翠鳥、《輕輕飛過》中的藍(lán)喉蜂虎等。這些飛鳥中，有的親近人類，無論在農(nóng)村還是城市都時(shí)常能見到它們的身影;有的以魚類為食，活躍在溪流、湖泊等各種水域;還有的棲息在近海低洼處的開闊原野和林地，連身體都被染上了林地的顏色……這些可以識(shí)別的飛鳥種類各不相同，有著不同的習(xí)性和生長環(huán)境，它們?cè)诶钯F君的作品中是代表著自然界真實(shí)飛鳥的不同個(gè)體聯(lián)合而成的整體而存在的，有著現(xiàn)實(shí)世界的原型，它們是李貴君畫中飛鳥意象的一個(gè)部分。李貴君作品中出現(xiàn)最頻繁的飛鳥是一種頭部、胸部呈白色，腹背及枕部呈藍(lán)色，有著形似鷹嘴的強(qiáng)壯鳥喙的不知名飛鳥，它不作為客觀現(xiàn)實(shí)的還原，而是作為一種不被特指為某一種鳥的代表，與其他作品中真實(shí)飛鳥的集合，共同構(gòu)成一種被符號(hào)化的線索。飛鳥意象在李貴君的作品中作為一種符號(hào)，其能指是具有美學(xué)底蘊(yùn)的、小巧、靈秀的飛鳥，其所指是匯聚了天地靈氣的自然之美，它反復(fù)地出現(xiàn)在李貴君的作品中，起到一種“線索”的作用，溝通著人與自然、串聯(lián)起李貴君的不同作品，營造出他藝術(shù)獨(dú)有的整體風(fēng)貌。

三、超現(xiàn)實(shí)意味的構(gòu)成圖式

超現(xiàn)實(shí)意味的構(gòu)成，在李貴君的藝術(shù)中主要表現(xiàn)在對(duì)常規(guī)物象的非常規(guī)組合以及對(duì)物體狀態(tài)的反物理表現(xiàn)上。作為新古典繪畫的代表，李貴君創(chuàng)造藝術(shù)形象的手法是十分細(xì)膩寫實(shí)的。他用溫柔的筆觸描繪女子動(dòng)人的神情、細(xì)膩的皮膚、柔軟的發(fā)梢，他以畫面形式與現(xiàn)實(shí)對(duì)象之間高度匹配的藝術(shù)風(fēng)格讓觀者產(chǎn)生親切感、從心理上對(duì)畫面產(chǎn)生認(rèn)同;另一方面，他又將尋常事物以非常規(guī)的構(gòu)成并置在畫面中，以制造一種心理上的陌生感從而達(dá)到具有超現(xiàn)實(shí)意味的視覺沖擊力。

《飛》就是詮釋這種具有超現(xiàn)實(shí)意味構(gòu)成的代表作品?！讹w》中的女子手里捏著一枝花，懸停在一個(gè)鋪著木地板、沒有任何場(chǎng)景的室內(nèi)。在她的前方，有四只并不屬于這個(gè)空間的飛鳥，與其解釋成四只飛鳥，不如理解為一只鳥從蓄勢(shì)起飛到騰空后，在一條時(shí)間線上四個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)的不同狀態(tài)，在畫面記錄的瞬間，它并沒有到達(dá)一個(gè)平衡的狀態(tài)，也就是說它還處于一個(gè)向上飛的動(dòng)勢(shì)，并且把這個(gè)自下而上動(dòng)勢(shì)傳遞給了女子，無形的動(dòng)勢(shì)支撐著她的衣裙和劉海漂浮在空中。本屬于自然界的飛鳥以它在自然界該有的不拘束的姿態(tài)，與女子同時(shí)出現(xiàn)在作為“人造產(chǎn)物”的室內(nèi)，這種對(duì)常規(guī)物象的非常規(guī)組合是觀者“視覺新穎”印象產(chǎn)生的原因之一;另外，畫中女子在不借由任何支撐的情況下懸停在空中的畫面與人們一貫所接受的物理認(rèn)知相悖，這種反物理表現(xiàn)的安排，構(gòu)成了觀者眼中另外一處視覺新穎點(diǎn)。值得一提的是，這件作品和李貴君其他無特定光源的畫作相比，增加了從人物身后左下角的來光，這處光源的設(shè)置，使側(cè)對(duì)光源的面部有了更為清晰的明暗對(duì)比，從而突出了人物沉靜而又迷離的表情，也營造出一種超現(xiàn)實(shí)意味的奇幻氛圍。畫面表現(xiàn)的雖然是一個(gè)瞬間的動(dòng)勢(shì)，但是卻因?yàn)榭腕w與主體之間相互呼應(yīng)的平衡而具備一種永恒的美感。類似這種以超現(xiàn)實(shí)的形式表現(xiàn)來構(gòu)成畫面的作品還有《紅玫瑰》《飄動(dòng)的紅絲巾》等。

讓畫面只有在借助于可靠的，以“寫實(shí)”為基礎(chǔ)的圖像造型才能轉(zhuǎn)達(dá)出超現(xiàn)實(shí)的戲劇性，激發(fā)對(duì)人內(nèi)心的潛意識(shí)的探索，最終達(dá)到改變“現(xiàn)實(shí)”的境界。[5]李貴君將超現(xiàn)實(shí)的構(gòu)成手法作為傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的結(jié)合點(diǎn)，相對(duì)于單純運(yùn)用傳統(tǒng)寫實(shí)手法創(chuàng)作的作品，這種運(yùn)用了超現(xiàn)實(shí)構(gòu)成手法所創(chuàng)作的作品，所蘊(yùn)含的意味及能傳達(dá)的訊息要更加豐富得多。超現(xiàn)實(shí)的構(gòu)成給原本普通的畫面營造了一種特殊的氛圍，讓整體的作品更具詩意和靈性，它使平常的“空間”轉(zhuǎn)化為人們平常認(rèn)知范圍之外的不平常的“空間意象”，使女性與生俱來的靈氣和歸屬自然的飛鳥渾然天成的“靈性”相輔相成。李貴君懂得如何創(chuàng)造超現(xiàn)實(shí)的戲劇性來抓住觀者的眼球，但他并不濫用，始終將畫面維持在簡單、干凈的狀態(tài)。李貴君以其始終不變的藝術(shù)情思，將各有特點(diǎn)的不同意象和諧地串聯(lián)在一起，共同運(yùn)作了一個(gè)充滿詩意與靈性的生命主題。

四、結(jié)語

李貴君的藝術(shù)是寧靜、野逸的田園詩，將超然物外的浪漫情懷掩藏于歲月靜好的畫面中。他筆下的女性不被世俗所束縛，她們不同于歷史上男性畫家作品中扮演著“文化寵物”角色的女性形象，她們不是被捧上神壇的精神意識(shí)寄托，也不是被剝?nèi)ト说幕緦傩杂脕硇蕾p的完美典范;不是男性視覺文化中的依附品，也不被倫理道德、生育繁衍等社會(huì)價(jià)值綁架……她們衣著簡單，被褪去了所有的地域特征和社會(huì)性質(zhì)，她們既不是醫(yī)生也不是老師，只作為一個(gè)自然人的身份，在一個(gè)獨(dú)屬于自己的空間里與自我對(duì)話、與自然對(duì)話、與時(shí)空對(duì)話。他作品中不斷出現(xiàn)的飛鳥，并不作為承載著某一種感情的托物言志對(duì)象，它與女性一樣，因一種自然的底蘊(yùn)美而被畫家作為表現(xiàn)的對(duì)象，它代表著自然與主體產(chǎn)生對(duì)話，這種“自然”既是生態(tài)環(huán)境層面的自然，亦是內(nèi)心情感狀態(tài)的自然，這種“自然”使得李貴君的女性題材從主體人物到客體意象都透著一種本真。

畫家拋開一切社會(huì)化的外界因素，將處于生命最本真狀態(tài)的主客體，以非常規(guī)的方式構(gòu)建出超自然的狀態(tài)。在這個(gè)詩意化的靈性空間中，畫家對(duì)于內(nèi)心情感的表達(dá)和直覺的、本能狀態(tài)的捕捉，帶來了女性題材下的形象表達(dá)更多樣化的可能，也從生命的高度對(duì)女性的形象做出了全新的理解和闡釋。

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