俞正強(qiáng)讀《學(xué)記》（五）

編者按

2020年的寒假，因?yàn)樾鹿谝咔?，顯得格外漫長(zhǎng)。老師和學(xué)生都宅在家讀書(shū)、學(xué)習(xí)。為了幫助老師們、同學(xué)們更加有效地度過(guò)居家的日子，有機(jī)構(gòu)在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上推出了“云伴讀”活動(dòng)，請(qǐng)名家、名校長(zhǎng)帶領(lǐng)老師們品讀教育經(jīng)典，在閱讀中照亮彼此。本期，我們刊發(fā)浙江省金華師范學(xué)校附屬小學(xué)俞正強(qiáng)校長(zhǎng)授課內(nèi)容的最后一篇，以饗讀者。

一、回顧

前四講的學(xué)習(xí)內(nèi)容，我們梳理一下。我整理了一個(gè)《學(xué)記》的邏輯線（見(jiàn)下圖），梳理到上次講的“待其從容，然后盡其聲;不善答問(wèn)者返此。此皆進(jìn)學(xué)之道也”。

《學(xué)記》邏輯線

《學(xué)記》的出發(fā)點(diǎn)是“建國(guó)君民”。“建國(guó)君民”最重要的路徑是“化民成俗”。“化民成俗”最主要的路徑是要解決“學(xué)”的問(wèn)題?！皩W(xué)”來(lái)自對(duì)“建國(guó)君民”的需要，來(lái)自對(duì)“化民成俗”的需要，所以“學(xué)”是“建國(guó)君民”中最重要的一件事情。

如果沒(méi)有“化民成俗”，就沒(méi)有“學(xué)”;如果沒(méi)有“學(xué)”，就沒(méi)有“教”。所以“學(xué)”是“教”的源頭，“化民成俗”是“學(xué)”的源頭。“化民成俗”的目的是什么？是為了建一個(gè)好的國(guó)，創(chuàng)造好的生活條件，過(guò)上幸福日子?！敖獭北举|(zhì)上是跟“建國(guó)君民”在一起，國(guó)家把教育放在很重要的位置上。順著這個(gè)邏輯，接下來(lái)的內(nèi)容，開(kāi)始論述“教”。

“教”的內(nèi)容就是我們教的“考校”部分：離經(jīng)辨志、敬業(yè)樂(lè)群、博習(xí)親師、論學(xué)取友、知類(lèi)通達(dá)、強(qiáng)立不反?！爸?lèi)通達(dá)”是內(nèi)容，“強(qiáng)立不反”是要求?！半x經(jīng)”是一件事情，“敬業(yè)”是一件事情，“博習(xí)”是一件事情，這是“才”。這些事情里面蘊(yùn)含著對(duì)“人的成長(zhǎng)”的“樂(lè)群”“親師”“取友”的要求，這就是“德”。從這一內(nèi)容上來(lái)講，才和德是不分離的。

“教”有“大倫”?！按髠悺庇衅唔?xiàng)內(nèi)容：示敬道、官其始、孫其業(yè)、收其威、游其志、存其心、不躐等。“教”的形式主要分為“正業(yè)”和“居學(xué)”?！敖獭钡男Ч_(dá)到學(xué)生“安學(xué)親師，樂(lè)友信道”，反之就是“隱學(xué)疾師，苦難不知益”。

那么，誰(shuí)來(lái)教呢？“師”就出場(chǎng)了?！皫煛边@個(gè)角色來(lái)源于“教”這件事情，“教”來(lái)源于“學(xué)”，“學(xué)”來(lái)源于“化民成俗”，“化民成俗”來(lái)源于“建國(guó)君民”。所以，我們老師是應(yīng)勢(shì)而生的，是來(lái)做“教”這件事情的?！敖獭笔菫椤皩W(xué)”而生的，有時(shí)候談“教”就是在談“學(xué)”，離開(kāi)了“學(xué)”談“教”是沒(méi)用的;談“師”就是要談“教”，離開(kāi)了“教”談“師”是沒(méi)用的。

老師要知道原則：一個(gè)是“豫”，要“禁于未發(fā)”;一個(gè)是“時(shí)”，要“當(dāng)其可”;一個(gè)是“孫”，要“不陵節(jié)”;一個(gè)是“摩”，要組織學(xué)生“相觀而善”，要進(jìn)行團(tuán)隊(duì)建設(shè)、班集體建設(shè)。如果不堅(jiān)持這些原則，會(huì)帶來(lái)“捍格不勝、勤苦難成、壞亂不休、獨(dú)學(xué)無(wú)友、燕朋逆師、燕辟?gòu)U學(xué)”這些問(wèn)題。堅(jiān)持這些原則非常重要，所以老師要緊緊地把握住這些原則。

老師的方法主要是“喻”。怎么“喻”呢？主要是“和、易、思”?！皫煛钡牟呗允恰伴L(zhǎng)善救失”，我們要知道學(xué)生的心，“知其心然后能救其失，所以教也者，長(zhǎng)善救失也”?！皫煛钡男Ч鞘裁矗烤褪恰袄^其志”，讓學(xué)習(xí)的人慢慢地、自然而然地跟著老師的路子走，明白老師的意思，接著老師的“明白”往里走。

最后還有一個(gè)結(jié)論：師也者，所以學(xué)為君也?！皫煛笔恰皩W(xué)”當(dāng)中層次最高的人，就是能夠充分地體會(huì)、充分地理解、充分地完成“學(xué)”這個(gè)任務(wù)的人。只有知道了“學(xué)”，才能知道怎么“教”。這是對(duì)“師”的論述。

“師”講清楚了，該講什么？講“學(xué)”。因?yàn)椤皫煛笔菫椤皩W(xué)”而存在的。“導(dǎo)學(xué)”有三原則：嚴(yán)師、道尊、敬學(xué)?！胺矊W(xué)之道，嚴(yán)師為難”，學(xué)習(xí)啊，碰到一個(gè)嚴(yán)師是一件很重要的事情，所以“學(xué)”，一定要從“尊師”開(kāi)始。

“導(dǎo)學(xué)”還有“三法”，就是要碰到一個(gè)“善學(xué)”的老師，碰到一個(gè)“善問(wèn)”的老師，碰到一個(gè)“善待問(wèn)”的老師。一個(gè)“善學(xué)”的老師會(huì)帶來(lái)一個(gè)“善學(xué)”的學(xué)生，一個(gè)“善問(wèn)”的老師會(huì)帶來(lái)一個(gè)“善問(wèn)”的學(xué)生，一個(gè)“善待問(wèn)”的老師會(huì)帶來(lái)一個(gè)“善待問(wèn)”的學(xué)生。例如，師范院校的老師如果每節(jié)課都上得很好，四年下來(lái)，學(xué)生自然而然就會(huì)上課了?！吧险n”不需要專門(mén)教?！敖獭笔鞘裁茨?？是“我上給你看，你像我這么上，上啊上啊，自然而然就會(huì)上課了”，而不是老師對(duì)學(xué)生說(shuō)“教學(xué)原則要生動(dòng)有趣”之類(lèi)的話，自己卻照本宣科，課堂無(wú)趣。

這是邏輯線中整理出的內(nèi)容。從“建國(guó)君民”到“化民成俗”，再到“學(xué)”、到“教”，這條邏輯線很順。今天的內(nèi)容算是“居學(xué)”，請(qǐng)老師們?nèi)フ?，把《學(xué)記》整理成一個(gè)框架，有本有末，從源到流，然后溯本追源。

可能有的老師會(huì)有疑問(wèn)：《學(xué)記》的出發(fā)點(diǎn)是“建國(guó)君民”，我們又不“建國(guó)君民”，有必要學(xué)習(xí)《學(xué)記》嗎？“建國(guó)君民”是國(guó)家的大事，我們是“師”，是身處其中的一份子，我們要把我們的行動(dòng)向有利于“建國(guó)君民”靠攏，那就是一定要把“師”當(dāng)好，把“教”做好。

而且，我們可以把“建國(guó)君民”這個(gè)詞替換成“建家立業(yè)”或者“成家立業(yè)”。作為個(gè)體，我們不能“建國(guó)”，但可以成家;不能“君民”，但可以立業(yè)，“君”我們的孩子。如何引導(dǎo)孩子本質(zhì)上也是一個(gè)教育問(wèn)題。孩子要學(xué)，而家長(zhǎng)是孩子的第一任老師。所以作為家長(zhǎng)，我們要明白應(yīng)該怎么做?，F(xiàn)在很多家長(zhǎng)會(huì)說(shuō)：“哎呀，老師呀，我們自己是不會(huì)教的，靠你啦！”但其實(shí)每一個(gè)家長(zhǎng)都要擔(dān)負(fù)起自己的責(zé)任。老師在學(xué)校負(fù)責(zé)“正業(yè)”，家里的“居學(xué)”是一定要家長(zhǎng)承擔(dān)的。家長(zhǎng)本質(zhì)上是老師，是孩子的老師。所以《學(xué)記》不僅所有的老師要學(xué)習(xí)，而且家長(zhǎng)也要一起學(xué)習(xí)。每一個(gè)家長(zhǎng)都可以讀一讀《學(xué)記》，讀后自己的家教一定有所改善。

二、有的放矢

記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師。必也其聽(tīng)語(yǔ)乎。力不能問(wèn)，然后語(yǔ)之;語(yǔ)之而不知，雖舍之可也。

好的教學(xué)，一定要聽(tīng)，一定要說(shuō)。例如，小學(xué)數(shù)學(xué)講“面積的認(rèn)識(shí)”時(shí)，我們可以這樣教：“同學(xué)們，我們知道什么是面積嗎？”學(xué)生會(huì)說(shuō)：“面積就是物體的表面或者平面圖形的大小?！边@樣的問(wèn)法就是“記問(wèn)之學(xué)”。如果老師這樣問(wèn)：“同學(xué)們，請(qǐng)舉例說(shuō)一說(shuō)你對(duì)面積的認(rèn)識(shí)。”學(xué)生會(huì)說(shuō)：“桌子的桌面大小就是面積?！崩蠋焼?wèn)：“還有呢？”學(xué)生會(huì)說(shuō)：“這個(gè)地面的大小就是它的面積?！薄斑€有呢？”“還有臉，臉這個(gè)面也有大小，它的大小也是面積?！薄缓螅蠋熉馗爬ǎ骸巴瑢W(xué)們，我們說(shuō)的這是物品，大家看共同點(diǎn)在哪里。共同點(diǎn)在于，一是都有一個(gè)對(duì)象，比如桌面、地面、臉面;二是都有一個(gè)大小……”就這樣把“面積”提煉出來(lái)：“同學(xué)們，這說(shuō)明面積一定是和對(duì)象、大小有關(guān)系的。對(duì)象就是我們看到的地面、桌面、臉面。這些物品比較什么呢？大小?！边@個(gè)過(guò)程叫作“聽(tīng)語(yǔ)”，就是學(xué)生用自己的經(jīng)驗(yàn)表達(dá)。

“記問(wèn)之學(xué)”是離開(kāi)了學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，“聽(tīng)語(yǔ)”則是進(jìn)入學(xué)生的生活體會(huì)。教學(xué)本質(zhì)上就是“叩問(wèn)”，就像剝筍一樣，不停地剝，不停地問(wèn)。例如，認(rèn)識(shí)蘋(píng)果，我們會(huì)說(shuō)：“同學(xué)們，你知道蘋(píng)果是什么樣的嗎？它長(zhǎng)什么樣子？它有什么香味？它是什么季節(jié)的水果？”我們可以像剝筍一樣層層發(fā)問(wèn)，但如果是他們從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)的水果，就不能這么問(wèn)了，老師只能告訴他們這是一種什么水果，是什么形狀，什么季節(jié)成熟，味道怎么樣。如果學(xué)生記不住，老師可以說(shuō)：“你先放一放，以后碰到了再說(shuō)吧！”過(guò)兩年，那個(gè)水果又出現(xiàn)了，老師可以告訴學(xué)生：“這個(gè)水果是這樣的?！边@段文字就是說(shuō)我們一定要充分地尊重學(xué)生現(xiàn)有的學(xué)習(xí)能力、現(xiàn)有的學(xué)習(xí)儲(chǔ)備，不要離開(kāi)學(xué)生的學(xué)習(xí)儲(chǔ)備和經(jīng)驗(yàn)，讓他們少做一些學(xué)習(xí)之外的操練。

三、培養(yǎng)志學(xué)

良冶之子，必學(xué)為裘;良弓之子，必學(xué)為箕;始駕馬者反之，車(chē)在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。

“有志于學(xué)”是指真正地明白學(xué)習(xí)?！爸尽笔敲靼?，就是以學(xué)為志向，“意之所存謂之志”，明白了“意”，就會(huì)真正明白學(xué)是怎么回事?！傲家敝?，必學(xué)為裘”，鑄劍的人肯定要先學(xué)使用鼓風(fēng)機(jī);“良弓之子，必學(xué)為箕”，做良弓的人肯定要先做一個(gè)放弓箭的工具;“始駕馬者反之，車(chē)在馬前”，駕車(chē)的人，要先在馬的后面跟一跟。事情總是從小的地方開(kāi)始，相當(dāng)于童子功，總是從簡(jiǎn)單的開(kāi)始學(xué)習(xí)，但這些簡(jiǎn)單的就起到了一個(gè)“存其心”的作用。鑄一把劍是一個(gè)很無(wú)聊的過(guò)程，做一把弓，要打磨，也是一個(gè)很無(wú)聊的過(guò)程，所以從小就要做一些相應(yīng)的很無(wú)聊的事情，相當(dāng)于打一些基礎(chǔ)。我們這代人年輕的時(shí)候，如我的堂兄弟們?nèi)W(xué)木工，或者我的父輩們?nèi)W(xué)木工，都要學(xué)三年打基礎(chǔ)，特別是第一年，基本做不上上手活，都是干下手活。那些下手活非常重要，只有這樣“弓”才能出來(lái)。這段文字基本上是這個(gè)意思。真正地明白學(xué)，那么“君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣”。

四、至要之要

古之學(xué)者，鼓無(wú)當(dāng)于五聲，五聲弗得不和;水無(wú)當(dāng)于五色，五色弗得不章;學(xué)無(wú)當(dāng)于五官，五官弗得不治;師無(wú)當(dāng)于五服，五服弗得不親。

“古之學(xué)者”就是春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，或者講自古以來(lái)，或者是從前學(xué)的人，總是“比物丑類(lèi)”，就是我們現(xiàn)在說(shuō)的觀察、比較、分類(lèi)、抽象?！肮臒o(wú)當(dāng)于五聲，五聲弗得不和;水無(wú)當(dāng)于五色，五色弗得不章;學(xué)無(wú)當(dāng)于五官，五官弗得不治;師無(wú)當(dāng)于五服，五服弗得不親”，這里是講重要性?！肮摹敝匾恢匾?？很重要，但是鼓不在“宮商角徵羽”里面，但“五聲”有了“鼓”才顯得“和”，否則就達(dá)不到那種氣勢(shì)。“五色”是“青赤黃白黑”，水既不青，也不赤，也不黃，也不白，也不黑，但是這五色都要用水來(lái)調(diào)和，如果沒(méi)有水，這五種顏色就顯不出它的美麗。人有五官，有五根，“學(xué)”是哪個(gè)器官的功能呢？眼耳鼻舌身，由五官帶五根?！兜赖陆?jīng)》里說(shuō)“五色令人目盲，五音令人耳聾”，如果不“學(xué)”，那么就是“不治”了;“學(xué)”了之后，五色就不會(huì)令人目盲，就得到“治”了。所以，五官是“學(xué)”的通道，沒(méi)有“學(xué)”的話，五官就顯得“不治”。現(xiàn)在有一些人，喜歡看一些不好的東西，特別是到網(wǎng)絡(luò)上看一些不好的東西。為了什么？通過(guò)學(xué)習(xí)提高他的水平。我們通常采取的方法是不讓他看，而不是通過(guò)“學(xué)”截?cái)唷翱础?。不讓他看是從物理上隔絕，但是他還是會(huì)去看別的東西，“五色”還是會(huì)令人目盲。所以要“治”，“不治”就“五色令人目盲，五音令人耳聾”，還有“五味”與“五嗅”，都會(huì)變成“不治”的狀態(tài)，所以器官要好、要“治”離不開(kāi)“學(xué)”。

“師無(wú)當(dāng)于五服，五服弗得不親”，“五服”可以理解為官服，中國(guó)的官有品階，一個(gè)國(guó)有品階，一個(gè)家庭也有品階，有各種角色的服裝。如果沒(méi)有“師”的教導(dǎo)，那么“五服”就會(huì)亂掉，所以需要教導(dǎo)。這樣國(guó)有禮，家有禮，然后有“說(shuō)（悅）”，家里就會(huì)和睦、會(huì)有序、會(huì)親。

“鼓、水、學(xué)、師”盡管不在“五聲、五色、五官、五服”當(dāng)中，但“五聲、五色、五官、五服”離不開(kāi)“鼓、水、學(xué)、師”，這段話充分強(qiáng)調(diào)了“學(xué)”的重要性、“師”的重要性。

五、志學(xué)大道

君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時(shí)不齊。察于此四者，可以有志于學(xué)矣。

“大德不官”是講大德者不需要去謀一個(gè)官職，“大道不器”是說(shuō)得大道者一般都不講技巧、技藝，“大信不約”是說(shuō)大信者一般不需要去寫(xiě)一個(gè)條約?！肮佟笔强吹靡?jiàn)的，“器”是看得見(jiàn)的，“約”是看得見(jiàn)的，“齊”也是看得見(jiàn)的;“大德”是看不見(jiàn)的，但是可以感受到的，“大道”也是看不見(jiàn)的，但是可以感受到的，“大信”也是可以感受到的。所以“大德”“大道”“大信”“大時(shí)”都是可感的，“官”“器”“約”“齊”是可見(jiàn)的。有的時(shí)候我們經(jīng)常要把可感的固定下來(lái)，給它一個(gè)可見(jiàn)的載體，沒(méi)有可見(jiàn)的載體就感受不到可感的東西。我們有時(shí)經(jīng)常明白不過(guò)來(lái)這個(gè)道理。所以，我們要明白，真正有大德的人不一定要有職務(wù)，依然可以贏得眾人的信服。真正有大道的人，不需要有技藝。

“大信不約”，美國(guó)2019年退出了《美蘇消除兩國(guó)中程導(dǎo)彈和中短程導(dǎo)彈條約》，這說(shuō)明如果“不信”，“約”也沒(méi)什么用，說(shuō)反就反;如果“信”，不需要“約”也可以?！按髸r(shí)不齊”，是說(shuō)最順乎時(shí)代大局的不一定是合乎當(dāng)下的。

明白了這四點(diǎn)，就可以明白真正的“本”在哪里?！氨尽本褪恰暗隆?，而不是“官”;“本”就是“道”，而不是“器”;“本”就是“信”，而不是“約”;“本”就是“時(shí)”，而不是“齊”。這樣我們的水平就能不斷地提高。

六、身懷感恩之心

三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之謂務(wù)本！

這里“源”是河，“委”是海，“三王”和“三王四代”一樣，就是春秋戰(zhàn)國(guó)。這是說(shuō)自古以來(lái)，“祭川”這么隆重的事情，都是從河開(kāi)始，再慢慢地歸到海里去的。有了源，才會(huì)有委。這叫什么呢？叫“務(wù)本”，本立而道生，先源后流。什么是“本”呢？“德”是本，要立德、明道、守信、合時(shí)，不要拘泥于是否為官、是否有器、是否有約、是否合眾。真正符合大勢(shì)的人不一定跟當(dāng)下人們想的一樣，真正守大信的人不需要寫(xiě)一個(gè)約定，這些都是“本”。

七、總結(jié)

我們把今天所講的幾段話連起來(lái)看看。

“記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師。必也其聽(tīng)語(yǔ)乎。力不能問(wèn)，然后語(yǔ)之;語(yǔ)之而不知，雖舍之可也?！闭f(shuō)明老師有時(shí)候要放一放。為什么呢？因?yàn)閷W(xué)生有成熟度的。比如我們教學(xué)生跳繩，因?yàn)閷W(xué)生入學(xué)時(shí)間跨度長(zhǎng)，肌肉成熟度不一樣，很多學(xué)生開(kāi)始學(xué)不會(huì)，我們放一放，可能過(guò)一個(gè)月他們自然就會(huì)了。學(xué)習(xí)和成熟度是有關(guān)系的，所以“語(yǔ)之而不知，雖舍之可也”?！暗取笔俏覀兝蠋熞獣?huì)做的一件很重要的事情。

“良冶之子，必學(xué)為裘;良弓之子，必學(xué)為箕;始駕馬者反之，車(chē)在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。”這段講我們要明白“學(xué)”總是從基礎(chǔ)開(kāi)始的，總是從外圍的活、從下面的活慢慢精進(jìn)到“冶”“弓”“駕車(chē)”這些核心的。例如，語(yǔ)文總是先學(xué)識(shí)字，為什么要識(shí)字？因?yàn)樽R(shí)字之后才會(huì)有句。為什么有句？因?yàn)橛芯渲蟛艜?huì)有段。為什么有段？因?yàn)橛卸尾艜?huì)有文。為什么有文？因?yàn)橛形牟艜?huì)有章。學(xué)“字”的目的一定是會(huì)文章。文章用來(lái)干什么？“化民成俗?！睂W(xué)文章之前要學(xué)很多東西，千萬(wàn)不要覺(jué)得目的是學(xué)文章，就只學(xué)文章，不學(xué)識(shí)字。我們教學(xué)生識(shí)字、學(xué)說(shuō)話，然后慢慢地能夠說(shuō)一件事情，再有文，再進(jìn)入章，妙手偶得。這才叫明白學(xué)。“志于學(xué)”真的不是一件很容易的事情。

“古之學(xué)者，比物丑類(lèi)，鼓無(wú)當(dāng)于五聲，五聲弗得不和;水無(wú)當(dāng)于五色，五色弗得不章;學(xué)無(wú)當(dāng)于五官，五官弗得不治;師無(wú)當(dāng)于五服，五服弗得不親?！边@是一個(gè)比興。古人寫(xiě)文章總是先來(lái)一個(gè)比方，所以“君子之教喻也”，這就是一個(gè)“喻”?！坝癫蛔敛怀善鳌保半m有嘉肴，弗食，不知其旨也”，都是比方，這段話也是比方。“大德不官，大道不器，大信不約，大時(shí)不齊。察于此四者，可以有志于學(xué)矣”，真正地明白“大德”“大道”“大信”“大時(shí)”，而不要拘泥于“官”“器”“約”“齊”。比如我跟某個(gè)人簽訂了一份協(xié)議，就很高興，不要拘泥于他是否守信?！暗隆薄暗馈薄靶拧薄皶r(shí)”是“本”，“官”“器”“約”“齊”是“末”。

“三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之謂務(wù)本！”知道學(xué)之本了，然后要?jiǎng)?wù)本，一定要把心放在“本”上，不要放在“末”上。例如，我們老師的“本”是“學(xué)”，我們是“學(xué)之君”，“學(xué)之本”是“德”“道”“信”“時(shí)”，所以我們的“本”不是發(fā)家致富，而是“學(xué)之君”。

（作者單位：浙江省金華師范學(xué)校附屬小學(xué)）

責(zé)任編輯：胡玉敏

huym@zgjszz.cn