新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育融入中小學(xué)思政課的路徑與原則

李曉東

2019年11月，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)了《新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》（以下簡(jiǎn)稱《綱要》），為新時(shí)代背景下實(shí)施愛(ài)國(guó)主義教育提供了系統(tǒng)化的依據(jù)并對(duì)其提出了要求。中小學(xué)思政課作為承擔(dān)立德樹(shù)人重要任務(wù)的關(guān)鍵課程，在落實(shí)愛(ài)國(guó)主義教育的過(guò)程中承擔(dān)著非常重要的任務(wù)和使命。因此，針對(duì)當(dāng)前中小學(xué)思政課教學(xué)在愛(ài)國(guó)主義教育方面存在的問(wèn)題，研究探討將愛(ài)國(guó)主義教育融入中小學(xué)思政課的有效路徑和基本原則，是將《綱要》落在實(shí)處的根本要求。

一、中小學(xué)思政課愛(ài)國(guó)主義教育方面存在的問(wèn)題

堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義教育，一直是我國(guó)在中小學(xué)思政課的教學(xué)中重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。在新時(shí)代的歷史背景下，愛(ài)國(guó)主義教育也在中小學(xué)思政課教育中居于核心地位。對(duì)于“愛(ài)國(guó)主義很重要”的理念，無(wú)論是教育管理者、教師，還是社會(huì)，都是認(rèn)同的。但從當(dāng)前中小學(xué)思政課教學(xué)的實(shí)踐來(lái)看，還存在以下幾個(gè)方面的問(wèn)題。

愛(ài)國(guó)主義教育多“停留在書(shū)本上”，難以“入腦入心”。自2016年以來(lái)，我國(guó)對(duì)道德與法治（思想政治）、語(yǔ)文、歷史三科教材實(shí)行“統(tǒng)編統(tǒng)審統(tǒng)用”，并在教材編寫(xiě)過(guò)程中顯著強(qiáng)化了愛(ài)國(guó)主義教育的內(nèi)容安排。因此，在目前使用的統(tǒng)編教材中，愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容的體現(xiàn)還是比較充分的。但在教學(xué)實(shí)踐中，這些愛(ài)國(guó)主義教育的重要內(nèi)容卻經(jīng)?！按蛘劭邸薄Ｓ械慕處煵扇∩僦v或者不講的方式，忽視愛(ài)國(guó)主義教育的培育過(guò)程，更多地以“機(jī)械記住結(jié)論”的方式要求學(xué)生落實(shí)課程學(xué)習(xí)，那些本來(lái)應(yīng)該讓學(xué)生振奮和感動(dòng)的中國(guó)故事，也就變成了學(xué)生不得不面對(duì)的“閱讀材料”，成為學(xué)生“提取關(guān)鍵詞”的對(duì)象和素材。這樣做的結(jié)果，就是學(xué)生對(duì)相關(guān)愛(ài)國(guó)主義教育的內(nèi)容產(chǎn)生疏離感，影響愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)際效果。有的教師則走向另一個(gè)極端，也給學(xué)生“講故事”，但講的是容易吸引學(xué)生的“流量明星”的故事，或者用具有拜金主義、精致利己主義等思想傾向的內(nèi)容取代教材的內(nèi)容，進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)生在價(jià)值判斷和價(jià)值選擇中偏離正確的方向，完全失去了愛(ài)國(guó)主義教育的初衷。這種“討巧”的方式雖然可以讓中小學(xué)思政課看起來(lái)非?！盁狒[”，但其所形成的負(fù)面影響不容忽視。

愛(ài)國(guó)主義情感多“停留在歷史上”，難以“面對(duì)現(xiàn)實(shí)”。有些教師在教學(xué)中講授愛(ài)國(guó)主義相關(guān)知識(shí)的時(shí)候，更愿意從歷史中尋找榜樣和典型，而不愿意講好當(dāng)下中國(guó)社會(huì)能夠體現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義情懷的現(xiàn)實(shí)故事。這些教師之所以選擇這樣的教學(xué)內(nèi)容，是出于兩個(gè)方面的考慮：其一，歷史上的愛(ài)國(guó)故事，都經(jīng)歷了時(shí)間的考驗(yàn)，更“安全”“容易”。那些體現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義的典型詩(shī)篇，學(xué)生在語(yǔ)文課上已經(jīng)學(xué)過(guò);那些令人激奮的愛(ài)國(guó)故事，學(xué)生在歷史課上已經(jīng)學(xué)過(guò)。其二，這樣可以避開(kāi)對(duì)于一些現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際難題的討論，進(jìn)而避免學(xué)生根據(jù)自己的現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)和感受提出一些刁鉆的問(wèn)題。這種講法，看似穩(wěn)妥，卻忽視了思政課密切聯(lián)系生活實(shí)際的特性而導(dǎo)致教學(xué)效果的“折損”。新時(shí)代有很多新形勢(shì)、新問(wèn)題，需要思政課教師通過(guò)愛(ài)國(guó)主義教育為學(xué)生提供探尋解決方案的思路和方法。只有首先面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的新近發(fā)展，才能講好“新時(shí)代”，講好這個(gè)時(shí)代對(duì)于愛(ài)國(guó)的新要求。從這個(gè)意義上說(shuō)，要讓學(xué)生在愛(ài)國(guó)主義方面形成強(qiáng)烈的情感共鳴和政治認(rèn)同，就必須以生動(dòng)真實(shí)的“當(dāng)下”為學(xué)生建立堅(jiān)定愛(ài)國(guó)心、強(qiáng)國(guó)志、報(bào)國(guó)行的基礎(chǔ)。

愛(ài)國(guó)主義要求多“停留在口號(hào)上”，難以“付諸行動(dòng)”。在某種意義上說(shuō)，熱愛(ài)自己的祖國(guó)應(yīng)該是每個(gè)公民的道德義務(wù)，是每個(gè)社會(huì)成員應(yīng)該自覺(jué)遵守的道德要求。但從社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況來(lái)看，由于種種復(fù)雜的原因，并不是每個(gè)人都能在踐行愛(ài)國(guó)主義方面做到言行一致。一些負(fù)面的社會(huì)新聞，雖然就社會(huì)發(fā)展的整體而言只占很小的比例，屬于“局部”，但因?yàn)橹行W(xué)生的正確世界觀和價(jià)值觀尚未確定，他們對(duì)于此類事件的判斷力不夠充分，所以這些“局部”傳導(dǎo)到他們那里之后會(huì)變成他們描述社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的“大部”甚至“全部”。借助互聯(lián)網(wǎng)，通過(guò)多媒體傳播，這樣的“熱點(diǎn)”的破壞力是非常大的。有些家長(zhǎng)和教師沒(méi)有意識(shí)到這些事件的危險(xiǎn)性，會(huì)在學(xué)生面前表達(dá)自己對(duì)于類似事件的不正確態(tài)度。這些都會(huì)影響學(xué)生將愛(ài)國(guó)主義付諸實(shí)踐的積極性和主動(dòng)性。這樣做的結(jié)果，就是學(xué)生表面上答應(yīng)了家長(zhǎng)或者教師的要求，而在自己的實(shí)際行動(dòng)中忽視甚至漠視愛(ài)國(guó)主義的基本要求，與我們期待的方向背道而馳。

二、愛(ài)國(guó)主義教育融入中小學(xué)思政課的路徑探索

在“從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)”的新時(shí)代，要將愛(ài)國(guó)主義教育真正高效地落實(shí)于中小學(xué)思政課，就必須積極開(kāi)拓教育路徑，為前述問(wèn)題的解決找到可行的方案。在這個(gè)方面，《綱要》為我們提供了非常充分的依據(jù)。通過(guò)對(duì)《綱要》的研究，我們可以將愛(ài)國(guó)主義教育融入中小學(xué)思政課的路徑概括為以下幾個(gè)方面。

提高思政課堂的教學(xué)效率，是對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的基礎(chǔ)路徑。為落實(shí)愛(ài)國(guó)主義教育，《綱要》提出了“充分發(fā)揮課堂的主渠道作用”[1]和“辦好學(xué)校思想政治理論課”[1]的要求。課堂教學(xué)是落實(shí)愛(ài)國(guó)主義教育的主渠道，思想政治課是落實(shí)立德樹(shù)人的關(guān)鍵課程。二者的結(jié)合點(diǎn)，就是思政課堂。所以，思政課堂承擔(dān)了愛(ài)國(guó)主義教育的基礎(chǔ)任務(wù)。從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，普通高中思想政治課關(guān)于學(xué)科核心素養(yǎng)的界定和活動(dòng)型學(xué)科課程的設(shè)計(jì)，以及圍繞義務(wù)教育道德與法治課程的種種改革探索，都為愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)現(xiàn)提供了比較充分的條件。當(dāng)前的探索重點(diǎn)，應(yīng)該是如何將這些體現(xiàn)新教育理念的內(nèi)容，變成提高教學(xué)實(shí)效的具體措施和有效手段。選好愛(ài)國(guó)主義教育的中國(guó)故事，引導(dǎo)學(xué)生深入思考，讓他們?cè)诒貍淦犯窬S度形成愛(ài)國(guó)品質(zhì)，在正確價(jià)值觀維度形成對(duì)祖國(guó)的深沉情感和政治認(rèn)同，是思政課教學(xué)不可推卸的責(zé)任。這就要求思政課堂教學(xué)采取正確教學(xué)方式，注重探索怎樣才能激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，引導(dǎo)他們對(duì)理性愛(ài)國(guó)有深入、全面的思考，強(qiáng)化學(xué)生“我可以用力所能及的行動(dòng)為國(guó)家做點(diǎn)什么”的思想意識(shí)。有了這樣的理念指引，教師的教學(xué)效果就能更好地達(dá)到與愛(ài)國(guó)主義教育要求一致的方向。

利用實(shí)踐活動(dòng)對(duì)學(xué)生的影響，是對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的輔助路徑。近年來(lái)，學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)越來(lái)越成為學(xué)校教育的常態(tài)。無(wú)論是在學(xué)校舉辦的重要紀(jì)念活動(dòng)，還是走出校門(mén)的社會(huì)實(shí)踐參與，都對(duì)學(xué)生產(chǎn)生了非常重要的影響。這些活動(dòng)為開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育提供了新的方式和路徑?！毒V要》中明確提出組織開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)的要求，明確“大中小學(xué)的黨組織、共青團(tuán)、少先隊(duì)、學(xué)生會(huì)、學(xué)生社團(tuán)等，要把愛(ài)國(guó)主義內(nèi)容融入黨日?qǐng)F(tuán)日、主題班會(huì)、班隊(duì)會(huì)以及各類主題教育活動(dòng)之中”[1]。對(duì)于中小學(xué)思政課來(lái)說(shuō)，這些活動(dòng)的開(kāi)展對(duì)推進(jìn)教學(xué)具有不可忽視的重要價(jià)值。一方面，思政課的學(xué)習(xí)可以為學(xué)生參與這些活動(dòng)提供思想認(rèn)識(shí)基礎(chǔ);另一方面，學(xué)生參與這些實(shí)踐活動(dòng)的真實(shí)感受和體驗(yàn)又可以成為推進(jìn)思政課學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和資源。因此，思政課教學(xué)應(yīng)該學(xué)會(huì)“借力”，將學(xué)生參與實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)歷和感受作為落實(shí)愛(ài)國(guó)主義教育的輔助路徑，“借”到思政課的教學(xué)過(guò)程中，使之與課堂教學(xué)“協(xié)同發(fā)力”，共同推動(dòng)學(xué)生的認(rèn)識(shí)深化和情感共鳴。

發(fā)掘豐富的愛(ài)國(guó)主義教育載體的育人價(jià)值，是對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的資源路徑。在《綱要》中，對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育的載體，從愛(ài)國(guó)主義教育基地和國(guó)防教育基地、儀式禮儀、重大紀(jì)念活動(dòng)、傳統(tǒng)和現(xiàn)代節(jié)日、自然人文景觀和重大工程等方面進(jìn)行了比較系統(tǒng)、詳細(xì)的說(shuō)明。這些內(nèi)容，有些已經(jīng)編入統(tǒng)編教材，有些則具有鮮明的鄉(xiāng)土特色，容易引起學(xué)生的關(guān)注。將這些內(nèi)容作為實(shí)現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義教育的重要資源，對(duì)于提高愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)際效果具有不可取代的重要作用。因此，思政課教師應(yīng)該具備開(kāi)放的眼光，充分發(fā)掘這些教育載體的育人價(jià)值，在教學(xué)推進(jìn)的過(guò)程中將這些內(nèi)容作為對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的重要資源，用學(xué)生參與活動(dòng)、踐行儀式、體驗(yàn)節(jié)日、參觀景觀等的實(shí)際體驗(yàn)與收獲，培育學(xué)生對(duì)于我國(guó)作為禮儀之邦的自豪感;讓學(xué)生對(duì)祖國(guó)的發(fā)展成就有更多了解，培育學(xué)生對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感;通過(guò)展示國(guó)家歷史進(jìn)程和當(dāng)前努力的相關(guān)內(nèi)容，培育學(xué)生將來(lái)投身國(guó)家建設(shè)的使命感……這些內(nèi)容的“交互”和融合，能給思政課教學(xué)提供豐富的“營(yíng)養(yǎng)”，使愛(ài)國(guó)主義教育以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生精神成長(zhǎng)的“浸潤(rùn)”。

三、愛(ài)國(guó)主義教育融入中小學(xué)思政課的基本原則

將愛(ài)國(guó)主義教育落實(shí)于中小學(xué)思政課，已成共識(shí)。而對(duì)于如何落實(shí)，還需要深入探究。結(jié)合《綱要》的最新要求和思政課教育教學(xué)改革的生動(dòng)探索，我們可以將愛(ài)國(guó)主義教育融入中小學(xué)思政課的基本原則概括為以下幾個(gè)方面。

必須堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義教育方向的高尚性要求。“為誰(shuí)培養(yǎng)人”的問(wèn)題是每一個(gè)教育工作者必須面對(duì)的“時(shí)代之問(wèn)”。習(xí)近平總書(shū)記在2018年全國(guó)教育大會(huì)和2019年學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上都提出了培養(yǎng)“一代又一代擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度、立志為中國(guó)特色社會(huì)主義奮斗終身的有用人才”的要求，是對(duì)這個(gè)“時(shí)代之問(wèn)”的經(jīng)典回答。愛(ài)國(guó)主義教育也要充分體現(xiàn)這一要求，明確從培養(yǎng)愛(ài)國(guó)者、國(guó)家建設(shè)者角度落實(shí)相關(guān)教育內(nèi)容的重要性。有學(xué)者將新時(shí)代的愛(ài)國(guó)主義教育概括為“讓高尚成為自然”的教育，強(qiáng)調(diào)“全球化背景下應(yīng)培養(yǎng)有‘中國(guó)心，全球腦的愛(ài)國(guó)人才”[2]，是對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育高尚性的典型概括。對(duì)此，我們應(yīng)該有非常清楚的認(rèn)識(shí)。不能把愛(ài)國(guó)主義教育講成“厚古非今”，更不能讓愛(ài)國(guó)主義教育成為滋生“崇洋媚外”觀念的媒介。

必須堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容的整體性推進(jìn)。愛(ài)國(guó)主義教育是需要整體推進(jìn)的系統(tǒng)工程。有學(xué)者明確提出：“對(duì)于學(xué)生愛(ài)國(guó)品行的培養(yǎng)，不能片面化、孤立化地看待，而是要確立整體性視野進(jìn)行系統(tǒng)審視?！盵3]明確了這一原則，我們就可以比較好地處理古與今、一與多、全與深等方面的關(guān)系，切實(shí)發(fā)揮愛(ài)國(guó)主義教育的整體推進(jìn)效應(yīng)，為學(xué)生形成系統(tǒng)化的認(rèn)識(shí)和理解奠定基礎(chǔ)。就教育內(nèi)容的整體性而言，《綱要》首次明確了新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育的內(nèi)容框架，明確提出習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)夢(mèng)教育，國(guó)情教育和形勢(shì)政策教育，民族精神和時(shí)代精神，黨史、國(guó)史、改革開(kāi)放史教育，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，國(guó)家安全教育和國(guó)防教育，是新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育的基本內(nèi)容。這些內(nèi)容之間既各有側(cè)重、有相對(duì)獨(dú)立性，又相得益彰、有緊密關(guān)聯(lián)性。在實(shí)施愛(ài)國(guó)主義教育的過(guò)程中，我們應(yīng)該以這些內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一為追求，從整體性角度推進(jìn)愛(ài)國(guó)主義教育在中小學(xué)思政課中的落實(shí)。

必須堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義教育形式的多樣化開(kāi)展。新時(shí)代的愛(ài)國(guó)主義教育融入中小學(xué)思政課，必須堅(jiān)持習(xí)近平總書(shū)記提出的堅(jiān)持“八個(gè)相統(tǒng)一”的要求，在教育形式的時(shí)代性、豐富性、網(wǎng)絡(luò)化、生活化等方面做好文章，以學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，落實(shí)于教育過(guò)程之中。例如，可以采取對(duì)比法實(shí)現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義教育：通過(guò)縱向?qū)Ρ?，引?dǎo)學(xué)生“了解開(kāi)天辟地、改革創(chuàng)新、強(qiáng)國(guó)強(qiáng)軍、日益走近世界舞臺(tái)中央的新中國(guó)，在滄桑巨變中感受中國(guó)的崛起，加深對(duì)社會(huì)主義中國(guó)的熱愛(ài)”[4];通過(guò)橫向?qū)Ρ?，引?dǎo)學(xué)生“在國(guó)際比較中認(rèn)清中國(guó)取得的偉大成就，認(rèn)清中國(guó)道路的正確、特色和優(yōu)勢(shì)，認(rèn)清中國(guó)和世界發(fā)展大勢(shì)，加深對(duì)中國(guó)發(fā)展成就和發(fā)展道路的認(rèn)同，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路”[4]。

必須堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義教育效果的素養(yǎng)化方向。學(xué)科核心素養(yǎng)培育是新一輪課程改革倡導(dǎo)的重要理念，也是愛(ài)國(guó)主義教育必須堅(jiān)持的重要方向。愛(ài)國(guó)主義教育要落實(shí)育人的根本任務(wù)，就是要“育”好能適應(yīng)未來(lái)社會(huì)發(fā)展需要的“人”，而這正是學(xué)科核心素養(yǎng)培育所堅(jiān)持的方向。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，愛(ài)國(guó)主義教育不能停留于某些需要死記硬背的數(shù)據(jù)和教條，而應(yīng)該包括人文關(guān)懷的價(jià)值觀、品格和能力培育。只有從這個(gè)角度理解愛(ài)國(guó)主義教育，才能使之成為有溫度、有實(shí)效、有情懷的教育。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，通過(guò)愛(ài)國(guó)主義教育落實(shí)學(xué)科核心素養(yǎng)培育的任務(wù)，與通過(guò)關(guān)注學(xué)生的學(xué)科核心素養(yǎng)落實(shí)愛(ài)國(guó)主義教育、培養(yǎng)國(guó)家需要的合格建設(shè)者和優(yōu)秀接班人，應(yīng)該成為彼此促進(jìn)、良性循環(huán)的互動(dòng)過(guò)程，而這一過(guò)程的最終結(jié)果，就是要培養(yǎng)“全面而有個(gè)性”的愛(ài)國(guó)者和國(guó)家建設(shè)者。思政課在落實(shí)這一任務(wù)方面義不容辭、責(zé)任重大。

本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金教育學(xué)重大項(xiàng)目“教材建設(shè)中創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究”子課題“德育學(xué)科傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究”（課題編號(hào)：VFA180003-03）的階段性成果。

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（作者單位：北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院、大中小學(xué)德育一體化國(guó)家教材建設(shè)研究基地）

責(zé)任編輯：胡玉敏

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