盆景與園林的關(guān)系與發(fā)展探討

李世穎 余文想 戴偉 鄭宇林

摘要：指出了中國(guó)盆景和中國(guó)古典園林都是自然景觀的縮影，盆景又是“微縮園林”。從兩者的歷史溯源及藝術(shù)創(chuàng)作入手，分析了兩者同源相生、同向微異的關(guān)系，進(jìn)而指導(dǎo)當(dāng)下的盆景設(shè)計(jì)。并指出了在當(dāng)今城市化快速發(fā)展的背景下，傳承著東方園林意趣及傳統(tǒng)文人生活的盆景創(chuàng)作，會(huì)越來(lái)越受到青睞。

關(guān)鍵詞：盆景;園林;同源相生;藝術(shù)創(chuàng)作;發(fā)展展望

中圖分類(lèi)號(hào)：TU986 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-9944（2020）03-0042-03

1 引言

在東方藝術(shù)中，盆景和園林是一對(duì)同源相生的自然藝術(shù)[1]。它們是自然景觀的縮影，皆以大自然為參考對(duì)象，而盆景又是園林的最小層次，即微縮園林[2]。二者皆先立意，在有限的范圍內(nèi)，用創(chuàng)造性的手法將山石、植物、配件等元素經(jīng)營(yíng)位置、布局章法，使人在有限的自然景觀中體驗(yàn)到無(wú)限的意境[3]，雖由人作，宛自天開(kāi)。本文從中國(guó)古典園林與中國(guó)盆景藝術(shù)的歷史溯源及藝術(shù)創(chuàng)作人手，旨在分析兩者同源相生、同向微異的關(guān)系，探討中國(guó)園林與中國(guó)盆景的發(fā)展。

2 相關(guān)概念解析

2.1 盆景概念

盆景被譽(yù)為“立體的畫(huà)”、“無(wú)聲的詩(shī)”。盆景通過(guò)精心栽培、提煉加工植物、山石等材料，模仿局部的真山真水和奇松古柏，將大自然的典型景致通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作集中塑造在盆中。簡(jiǎn)單地說(shuō)，盆景就是通過(guò)在花盆里面造景來(lái)表現(xiàn)大自然的景色，達(dá)到小中見(jiàn)大的藝術(shù)效果，表達(dá)深遠(yuǎn)的意境，是藝術(shù)美和自然美的完美結(jié)合。

2.2 園林概念

園林是運(yùn)用大自然中的植物、山石等素材，結(jié)合工程技術(shù)和藝術(shù)手段，通過(guò)人工開(kāi)鑿、改造地形、布設(shè)路網(wǎng)、搭建建筑、筑山理水、種植花木等途徑，在一定的地域范圍內(nèi)創(chuàng)作出有觀賞性的自然游憩境域，使之變成可游、可觀、可樂(lè)的場(chǎng)所。

3 盆景與園林的同源相生關(guān)系

3.1 盆景與園林歷史發(fā)展脈絡(luò)

遠(yuǎn)古時(shí)代就出現(xiàn)了崇拜山岳的靈臺(tái)，崇拜水的靈沼，于是出現(xiàn)了上古園林，以至影響后世園林的形成。同樣隨著受植物崇拜的影響，出現(xiàn)了靈囿苑林[1]。中國(guó)自然山水園林興起于秦漢時(shí)期，由于道教產(chǎn)生，神仙文化濃厚，仙山之說(shuō)、縮地術(shù)和天地小型化的思想在造園造物上得到了充分的體現(xiàn)。

隨后東漢時(shí)期盆景藝術(shù)形成。魏晉南北朝時(shí)期，受到佛教和儒道文化的影響，形成隱逸文化。隋朝時(shí)期，出現(xiàn)山水畫(huà)和山水詩(shī)，山水園林意境增強(qiáng)，盆景藝術(shù)興盛。唐宋時(shí)期，文人雅士追求山水真意，并對(duì)園林“壺中天地”進(jìn)行推敲細(xì)作，出現(xiàn)寫(xiě)意山水園。到宋代，繪畫(huà)造園藝術(shù)、盆景藝術(shù)皆達(dá)到較高水平。最后經(jīng)過(guò)明朝“芥子納須彌”的演變，盆景藝術(shù)和園林的發(fā)展道路基本一致，而且存在密切的有機(jī)聯(lián)系。

3.2 盆景和園林與山水自然的關(guān)系

盆景和園林皆為自然景觀的縮影，都在形象地表現(xiàn)自然的藝術(shù)之美，實(shí)現(xiàn)“本于自然，高于自然”的審美目標(biāo)，在立意和創(chuàng)作中表達(dá)人的自然天性。

園林造景常以自然山水為本底，依山就勢(shì)展開(kāi)布局，以樹(shù)木花草為點(diǎn)綴，力圖體現(xiàn)人與自然的和諧，最終形成寫(xiě)意山水園的獨(dú)特風(fēng)格。它是動(dòng)態(tài)的景觀，人可以作為參與者，采用散點(diǎn)觀賞和景觀結(jié)合的方式去體驗(yàn)其中的意境。盆景模仿大自然中局部的真山真水和奇松古柏，經(jīng)過(guò)提煉加工，結(jié)合園藝技巧進(jìn)行陳設(shè)養(yǎng)護(hù)。盆景追求小中見(jiàn)大、高于自然的效果，人工配件與景觀花木、山水之間自然融合，盡量不留下人工斧鑿的痕跡，將自然山水之美展現(xiàn)在咫尺盆中。盆景是靜態(tài)景觀，以靜態(tài)觀賞為主。

3.3 盆景和園林與文人生活的關(guān)系

古代文人“神與物游”的審美方式，是圍繞自然的山水花木展開(kāi)。他們是畫(huà)家也是詩(shī)人，對(duì)山水自然的渴望，對(duì)人生哲理和趣味的追求，促使文人們創(chuàng)作了山水畫(huà)、山水詩(shī)等一系列藝術(shù)作品，他們往往有深厚的文化素養(yǎng)，重視生活趣味，崇尚清淡，高逸遁世，但又處特殊的社會(huì)地位，“居朝堂之上，思山林野趣”。于是文人們開(kāi)始在城市中大造山水園林，鬧中尋幽，他們是造園家。受山水畫(huà)論等思想啟發(fā)，文人們又將自然景觀濃縮人盆，創(chuàng)作盆景，他們更是盆景藝術(shù)家。不少詩(shī)中都提到過(guò)盆景的造型技術(shù)，體現(xiàn)了他們身在其中之樂(lè)。

文人作為造園及盆景創(chuàng)作的主體，他們?cè)诶L畫(huà)中展示的山石樹(shù)木形態(tài)對(duì)盆景的造型及造園產(chǎn)生了巨大影響。郭熙在《林泉高致》中提到的“可行、可望、可居、可游”的“四可”和而計(jì)成在《園冶》中主張?jiān)靾@做到景色如畫(huà)，均為后世的山水圖景制定了一套經(jīng)典人居標(biāo)準(zhǔn)，更為盆景和造園所共享。無(wú)論是盆景創(chuàng)作還是造園，要求符合畫(huà)論，以“師法自然”作為創(chuàng)作理念，以“皺漏瘦透”的觀念配置假山，用繪畫(huà)品格作為盆景的品位結(jié)構(gòu)。造園和盆景藝術(shù)凝聚了文人的審美情趣和價(jià)值，是文人生活的一種方式。

4 盆景與園林的藝術(shù)創(chuàng)作

4.1 構(gòu)成要素

盆景包括植物盆景、山水盆景和抽象盆景Ell。以樹(shù)木、花草、山石、水、土、配品（房、人物）為素材，先經(jīng)過(guò)立意構(gòu)思、匠心布局，再選根、置盆、培土、栽種、鋪苔、置石和綴草等造型處理和精心養(yǎng)護(hù)，使各個(gè)要素成為相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。盆景推崇古樸尚古拙、愛(ài)青苔[5]，故在配置植物時(shí)多選用枝干枯瘦蒼勁、根干奇特而葉嫩色青的植物種類(lèi)，如流行至今的古松、古梅、古榕、石菖蒲等老木。有時(shí)會(huì)適當(dāng)搭配與環(huán)境、立意相符合的配品，使盆景更為豐富，韻味深厚，達(dá)到“小中見(jiàn)大”的藝術(shù)效果。

園林是根據(jù)一定的自然規(guī)律，由山石、植物等各種自然要素和亭臺(tái)樓閣等人工素材組成的空間境域，并且滿足觀賞、休憩、游玩等功能。園林中有“小中見(jiàn)大，曲經(jīng)通幽”之妙，山水、植物、建筑作為造景的主要元素，成為創(chuàng)造自然美的首要考慮內(nèi)容，反映各個(gè)時(shí)期特定的民族藝術(shù)風(fēng)格成就。

盆景和園林皆取材于山水自然，由山石、植物等元素單獨(dú)或組合經(jīng)營(yíng)造景，以表達(dá)山水意境，擴(kuò)大心性境界。不同之處是盆景在盆子里配置縮小后的山石、樹(shù)木等要素，植物通常矮化處理，或者經(jīng)過(guò)截?cái)?、捆縛以及不斷修剪等塑形過(guò)程，控制植物成長(zhǎng)來(lái)創(chuàng)作微型化景觀。