宋鎮(zhèn)豪

（中國社會科學(xué)院 古代史研究所，北京100732）

商代社會生活中，音樂歌舞甚盛，內(nèi)容題材脫胎于人們在生產(chǎn)實踐、生活追求、英雄崇拜、民俗風(fēng)情、戰(zhàn)爭場面或宗教信仰等生存活動中感情的表露。正如《毛詩注疏》大序所云：“情動于中，而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永(詠)歌之，永(詠)歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也”。人們通過各種音樂舞蹈的藝術(shù)表演形式，宣泄其熾烈的思想情感。

《詩·商頌·那》詠商族后裔祭成湯的歌樂舞蹈云：

猗（yī）與那與，置我鼗（táo）鼓。奏鼓簡簡，衎（kǎn）我烈祖。湯孫奏假，綏我思成。鼗鼓淵淵，嘒（huì）嘒管聲。既和且平，依我磬聲。于赫湯孫，穆穆厥聲。庸鼓有斁（dù），萬舞有奕。我有嘉客，亦不夷懌。自古在昔，先民有作。溫恭朝夕，執(zhí)事有恪。顧予烝嘗，湯孫之將。

此詩是盛大祭禮的主題歌，具體描繪了商王朝祭祖行事中，起用了各種名類的樂器，在鼓、管、磬、鏞的齊奏聲中，跳起萬舞，舞隊神采飛揚(yáng)，和著音樂，扣著節(jié)奏，唱著頌歌，有板有序，湯的子孫隆重將祭品獻(xiàn)給先祖成湯，嘉賓加入助祭行列，最后在宴饗中告結(jié)束。器樂與歌、舞，三者融和一氣。

文獻(xiàn)中講到商代一些樂舞名。如《淮南子·齊俗訓(xùn)》云：“殷人之禮……其樂‘大濩’‘晨露’”。漢高誘注：“大濩、晨露，湯所作樂”?！秴问洗呵铩す艠贰吩疲骸皽嗣烈鳛椤鬄C’，歌‘晨露’，修‘九招’‘六列’，以見其善”。高誘注：“大濩、晨露、九招、六列，皆樂名也”。說的是通曉樂律的伊尹接受成湯之命創(chuàng)作“大濩”“晨露”等樂舞，還對傳統(tǒng)的“九招”“六列”等前代樂曲加工改編。此外，殷人還有所謂“桑林”的樂舞。《莊子·養(yǎng)生主》云：“合于桑林之舞”。司馬彪注云：“桑林，湯樂名”?！蹲髠鳌废骞暝疲骸八喂頃x侯于楚丘，請以桑林”。晉杜氏注：“桑林，殷天子之樂名”?？追f達(dá)疏云：“宋是殷后，得用殷樂，知桑林是殷天子之樂名也。經(jīng)典言樂，殷為大?（濩）。而此復(fù)云桑林者，蓋殷家本有二樂，如周之大武、象舞也。名為大?（濩），則傳記有說湯以寬政治民，除其邪虐，言能覆護(hù)下民，使得其所，故名其樂為大?（濩）。其曰桑林，先儒無說，惟書傳言湯伐桀之后，大旱七年，史卜曰當(dāng)以人為禱，湯乃翦發(fā)斷爪，自以為牲而禱于桑林之社，而雨大至，方數(shù)千里?；蛟欢\桑林以得雨，遂以桑林名其樂也?；矢χk云：殷樂一名桑林，以桑林為大?（濩）別名，無文可馮（憑），未能察也”。桑林應(yīng)是殷人祈雨的祭樂。文獻(xiàn)所載大濩、晨露和桑林之樂，是殷商用于助祭的樂舞歌曲名，當(dāng)有各自的音樂歌辭與舞蹈動作。此類文獻(xiàn)記載是有史影依據(jù)的。殷墟甲骨卜中碻然記有一批樂舞歌曲名，如：

叀商奏。

叀美奏。(《合集》33128)

[貞]其奏商。(《屯南》4338)

甲寅卜，丁永，于子學(xué)商。用。

甲寅卜，乙卯子其學(xué)商。丁永。用。子尻。

叀庚申奏，又正，有大雨。

叀各奏，又正，有大雨。大吉。

叀商奏，又正，有大雨。

叀嘉奏，有大雨。吉。(《合集》30032)

……出，貞……其置……新用。九月。（《合集》25901）

叀新奏，又正。(《合集》31033)

叀舊奏，又正。（《殷虛文字拾補(bǔ)》18·7）

奠其奏庸，叀舊、庸大京武丁。（《屯南》4343）

[甲]申卜，舞，叀戚。（《屯南》2842）

叀戚奏。

[叀]舊奏。(《合集》31027)

于丁亥奏戚，不雨。

丁弜奏戚，其雨。

其奏戚，叀□。（《合集》31036）

甲骨文中的祭歌名1.各、商、嘉（《合集》30032） 2.新和萬舞、林舞（《合集》31033）3.美、、商（《合集》33128） 4.戚、舊（31027）5.舊（《殷拾》18·7） 6.鏞鐘和舊歌（《屯南》4343）

上揭甲骨文中的“商奏”“奏商”“學(xué)商”“美奏”“各奏”“嘉奏”“新奏”“舊奏”“戚奏”“奏戚”“奏”，所奏的、商、美、各、嘉、新、舊、戚等，皆指不同的祭樂或歌樂名或作（《合集》29365），張亞初釋祁，認(rèn)為“文獻(xiàn)上祁祁訓(xùn)盛、多、大和舒徐。從甲骨文看，此字為樹木枝葉茂盛、舒展?fàn)?，所以它?yīng)是祁字的本字，祁、祇則都是借字”，“此字系名詞，是商人祈祝求雨的對象”，“為神祇之祇”①張亞初：《甲骨金文零釋·九釋祇》，見中國古文字研究會等編：《古文字研究》（第6 輯），北京：中華書局1981年版，第168頁。。王蘊(yùn)智釋為祗，謂“恭敬曰祗。初文寫作，象樹木枝葉茂盛舒展?fàn)睢雹谕跆N(yùn)智：《商代文字結(jié)體例說》，見王蘊(yùn)智：《字學(xué)論集》，鄭州：河南美術(shù)出版社2004年版，第99頁。。今按，的詞性定為名詞是對的，但說是神祇名則不確。以奏言，《說文》奏字條云：“登謌曰奏”，則為歌樂名明矣。唯釋祁、祇、祗于卜辭“叀奏”意思不暢，疑與“王秉在中宗”（《合集》17445）之為同字異構(gòu)，可能是以某種搖樂器為主要伴奏樂器或以某種舞具作舞時的祭歌?！暗炱渥嘤梗瑓∨f、庸大京武丁”，奠為人名，庸讀如鏞，是打擊樂器鏞鐘，意思是說奠要奏鏞鐘，是否采用名“舊”的歌樂與鏞鐘相伴奏來祭祀大京武丁?！捌葑唷被颉白嗥荨保轂橛窀?。《禮記·樂記》：“比音而樂之，及干戚旄狄謂之樂”。鄭玄注：“戚，斧也”。戚在此為祭歌名，可能指以敲擊玉戚類為其樂律。“戚”與“奏戚”同卜，字從鬲，疑鬷（zěng）之初字，讀為奏?！对姟ど添灐ち易妗罚骸棒i假（嘏）無言”，朱熹《詩集傳》卷二十：“鬷，《中庸》作奏”?！捌荨币鉃椤白嗥荨??！白唷毕褚蝗缩凶闾じ栉栌卺榈郎希謴呢?，蓋示意其舞的祭歌是以敲擊陶鬲為伴奏樂器。惜、商、美、各、嘉、新、舊、戚等這些不同的祭歌，其樂曲、歌辭及配何種舞蹈，今已不得其考。

這里應(yīng)指出的是，“商奏”“奏商”與“學(xué)商”，商為祭歌名，與《詩經(jīng)·商頌》當(dāng)有聯(lián)系。據(jù)《禮記·樂記》云：“愛者，宜歌商?！噬陶撸宓壑z聲也?！林倍葠?，商之遺聲也，商人識之，故謂之商”。③《太平御覽》卷五百七十引《禮記》作：“肆直而慈愛者，宜歌商?！噬陶?，五帝之遺聲也，商人識之，故謂之商”。舊說商指《詩經(jīng)》中的《商頌》數(shù)篇。方玉潤《詩經(jīng)原始》謂：“頌之名，自商始有之”。陳煒湛也認(rèn)為，《商頌》是商人所作詩，詞語大部分在甲骨文及同期金文中有證④陳煒湛：《商代甲骨文金文詞匯與〈詩·商頌〉的比較》，見陳煒湛：《甲骨文論集》，上海：上海古籍出版社2003年版，第173-178頁。。“商奏”“奏商”或“學(xué)商”的“商”，也是相似于《商頌》，融歌辭、舞蹈、樂曲三者為一體的祭樂。

《周禮·春官·樂師》云：“凡舞，有帗舞，有羽舞，有皇舞，有旄舞，有干舞，有人舞”。鄭司農(nóng)云：“帗舞者，全羽；羽舞者，析羽；皇舞者，以羽冒覆頭上，衣飾翡翠之羽；旄舞者，牦牛之毛；干舞者，兵舞；人舞者，手舞”?！吨芏Y·春官·籥師》云：“掌教國子舞羽龡籥”。鄭氏注：“文舞有持羽吹籥者，所謂籥舞也?！段耐跏雷印吩唬呵锒瑢W(xué)羽籥”。講到古代各種不同稱名的舞蹈，大體說來，約略可別為武舞和文舞。

甲骨文中也有相應(yīng)的各類舞蹈名，例如：

萬舞，其……(《屯南》825)

叀萬舞。

叀林舞，又正。

叀新奏，又正。(《合集》31033)

“林舞”與“萬舞”對貞，應(yīng)是指不同形式的兩種祭祀舞名?！叭f舞”亦即《詩·商頌·那》說的“庸鼓有斁，萬舞有奕”之“萬舞”。卜辭又有云：

丁酉卜，今日丁萬其學(xué)。

于來丁乃學(xué)。

若吶于學(xué)。（《屯南》662）

殷商王朝內(nèi)有一批主要從事舞樂工作的人，稱為“萬”，可能因擅長“萬舞”而得名①裘錫圭：《甲骨文中的幾種樂器名稱——釋“庸”“豐”“鼗”·釋萬》，見朱東潤等主編：《中華文史論叢》（總第十四輯），上海：上海古籍出版社1980年版，第79-81頁。。甲骨文有“萬其庸”（《合集》31018)）、“萬其奏”（《合集》30131）、“王其乎萬奏”（《合集》31025），可知“萬”熟悉有關(guān)樂器的性能，嫻于音樂演奏，稱得上是殷商專門的演奏表演家。甲骨卜辭云：

萬叀美奏，又正。

叀庸奏，又正。

于盂庭奏。

于新室奏?！?合集》31022)

弜以萬。

叀祖丁庸奏。（《合集》27310）

兩例均同卜一事。盂庭當(dāng)為盂宮內(nèi)的封閉式露天庭院，新室是商王的宮室名?？舍尀榈溃x如導(dǎo)，前導(dǎo)、導(dǎo)引之義。上一片四辭大意講“萬”要演奏“美”的樂曲，是不是用鏞鐘演奏，是選擇在盂庭還是在新室的宮廷演奏。下一片三辭大意謂要否以“萬”舞，是不是奏鏞來祭先王父庚還是祖丁，王為之引導(dǎo)。說明“萬”還通曉各種祭歌或?qū)m廷舞曲。它辭有云：“乎萬舞”（《合集》28461）、“王其乎萬（雩）”（《合集》31032）、“叀萬乎舞”（《合集》30028），是知“萬”又精于舞蹈。

當(dāng)然，殷商的舞者，并不僅僅限為“萬”人。為舞者，有“王其舞”（《合集》11006 正）、“子舞”（《花東》181）、“多舞”（《合集》14116），有“乎戍舞”（《合集》28180）、“乎圍舞”（《合集》20971）、“乎多瞽舞”（《合集》16013），還有“貞乎取舞臣廿”（《合集》938 正）。舞蹈者有王、子、多、戍、圍、多瞽②裘錫圭：《關(guān)于殷墟卜辭的“瞽”》，見王宇信，宋鎮(zhèn)豪，孟憲武編：《夏商周文明研究之六·2004年安陽殷商文明國際學(xué)術(shù)研討會論文集》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2004年版，第1-5頁。、舞臣等，上自商王，下至文武元臣，包括一般官員和賤臣。“舞臣”當(dāng)是專門從事樂舞的臣屬官員。惟樂器的演奏，大概通常是由“萬”者承擔(dān)。

甲骨文中還記有眾多不同的樂舞名，如卜辭有云：

“舞戉”，戉為斧鉞類兵禮器，執(zhí)鉞而舞，當(dāng)是武舞的一種?！抖Y記·樂記》：“比音而樂之，及干戚羽旄謂之樂”。鄭氏注：“干，盾也，戚，斧也，武舞所執(zhí)也。羽，翟羽也，旄，旄牛尾也，文舞所執(zhí)”。是祭歌名?！岸嗳f”是主事舞樂者“萬”的群稱。子舞戉，多萬“引”奏唱，是知武舞也有歌樂。武舞力量外露，或如“萬舞”喝聲頓促齊猛，或如“舞戉”手執(zhí)盾鉞，步態(tài)騰挪，都帶有行儀習(xí)武的性質(zhì)，其初可能與軍事訓(xùn)練有關(guān)，在常規(guī)訓(xùn)練中有可能演變?yōu)楦黝愄茁肥降奈湮?，其與尚武尚勇的社會習(xí)尚也是相關(guān)聯(lián)的。

下面祈雨卜辭中的幾個詞，也與樂舞名有關(guān)：

己丑卜，舞羊，今夕從雨。于庚雨。

己丑卜，舞[羊]，庚從雨。允雨。（《合集》20975）

1.陜西西安老牛坡銅鋪首

2.江西新干銅雙面神器

3.安徽舒城金敦村銅面飾

4.西安老牛坡銅面具

5.西北岡1400號大墓銅面具

6.殷墟西區(qū)M701牛頭銅面具

商代樂舞有面具之用，此類面具在各地不少商代遺址中時有發(fā)現(xiàn)。安陽西北岡M1400 殷王陵出有一青銅人面具①陳夢家：《殷代銅器》，《考古學(xué)報》1954年第7 冊，第38頁。。1977年殷墟AGSM1571 出有一件銅牛頭面具。1985年山東滕縣前掌大商代甲字型大墓亦發(fā)現(xiàn)與樂器石磬同出的青銅面罩，有的為牛頭形。另在203 號墓內(nèi)，還發(fā)現(xiàn)一長約1.5 米、寬0.6 米的嵌蚌飾大型漆牌，兩面均做成眉、眼、牙等形狀，下接紅黑色云雷紋漆干②《滕縣發(fā)現(xiàn)商代墓葬》，《文物報》1985年9月26日第3 號；《滕縣前掌大商代墓葬》，見中國考古學(xué)會編：《中國考古學(xué)年鑒》（1986），北京：文物出版社1988年版，第138頁。。1987年又在214 號中字型大墓內(nèi)出土同類彩繪牌飾六七塊以及銅牛頭飾③《滕縣前掌大新石器時代及商代遺址》，見中國考古學(xué)會編：《中國考古學(xué)年鑒》（1988），北京：文物出版社1989年版，第176頁。。1989年江西新干大洋洲發(fā)現(xiàn)的一座大型晚商墓，出有一種高60 厘米的青銅雙面人頭器，五官穿通，下有秉把，還出有小型的瑪瑙套環(huán)人形飾④《江西新干發(fā)現(xiàn)大型商墓》，《中國文物報》1990年11月15日第1 版。。

甲骨文又有云：

于喪，大雨。（《合集》30031）

殷商青銅彝銘還有稱作“九律帶”的樂舞名，辭云：

殷商王朝的樂舞，每有其人負(fù)責(zé)教授。有一片卜辭云：

丙戌……多萬……入教，若。（《英藏》1999）

“多萬”是從事舞樂工作的“萬”人之群稱，他們有時兼做執(zhí)教者，其身份相當(dāng)于文獻(xiàn)中所謂“樂師”。如《周禮·春官》云：“樂師掌國學(xué)之政，以教國子小舞”。而接受舞樂教學(xué)的則為貴族子弟，例如，甲骨文有云：

……新庸至自夒，入學(xué)……（《合集》15665）

丁卯卜，子其入學(xué)，若永。用。一二三

丁卯卜，子其入學(xué)，若永。用。四五六（《花東》450）

甲申，子其入羌，若永。用。（《花東》473）

乙丑卜，子學(xué)。

“入學(xué)”猶言就學(xué)。入有納入、參與、進(jìn)入之義③宋鎮(zhèn)豪：《從甲骨文考述商代的學(xué)校教育》，見王宇信，宋鎮(zhèn)豪，孟憲武編：《夏商周文明研究之六·2004年安陽殷商文明國際學(xué)術(shù)研討會論文集》，第227頁。?！靶掠怪磷詨?，入學(xué)”，大意是卜問在鏞鐘奏新樂祭祀夒的場所就學(xué)?！白悠淙肭肌迸c“子其入學(xué)”文例同屬，廣義的子是為貴族子弟，均對子就學(xué)而言，殆指學(xué)羌舞。

殷商禮樂祭祀行事中歌舞和合，貴族所尚一般都是有器樂與音樂歌舞相配的，這在甲骨文中所見頗多，再略舉數(shù)例：

辛未卜，子其告舞。用。

辛未卜，子弜告奏。不用。（《花東》293）

己未卜，貞……奏、舞，至□用。（《合集》31024）

……雨，庸……舞……（《合集》12839）

其乍豐，又正，王受又。

弜乍豐。（《合集》31045＋31180；《蔡綴》66）

《周禮·春官·大司樂》云：“以六律、六同、五聲、八音、六舞大合樂，以致鬼神示，以和邦國，以諧萬民，以安賓客，以說遠(yuǎn)人，以作動物”。甲骨文中的禮樂祭祀行事中通常以器樂、歌、舞貫穿其間，也已開啟“大合樂”之先河。

宋人畫中鐘鳴鼎食的“大合樂”

要言之，殷商社會音樂歌舞甚盛，樂器品類眾多，殷墟甲骨文及石器刻銘中所見，不僅有一系列樂器名（見拙撰《商代樂器補(bǔ)說》），還有一批名為、商、美、各、嘉、新、舊、戚、的不同祭歌。舞蹈亦有其名，有稱為“萬舞”“舞戉”“林舞”“”“舞羊”“舞”等等的武舞、文舞及化妝舞蹈。殷金文也有所謂“九律帶”，可能指一種有多重音樂伴奏且以鐘樂為主旋律的宮庭文舞。還有舞、舞、羌舞等散樂及夷樂。

《淮南子·泰族訓(xùn)》云：“有喜樂之性，故有鐘鼓莞弦之音”。樂舞在殷商貴族社會生活中十分興盛，統(tǒng)治者禮樂序政，不同的樂舞用于不同的場合，要以體現(xiàn)威儀、諧和上下、養(yǎng)尊處優(yōu)為其要質(zhì)。甲骨文中眾多的祭歌名，不同形式的舞蹈，品類齊備的樂器，以及樂師多萬和眾多舞臣的專事分工，正反映了商代音樂、歌舞與器樂的發(fā)達(dá)狀況，已開《周禮·春官·大司樂》所謂“大合樂”之濫觴。