羌族宗教藝術(shù)文獻(xiàn)研究綜述

【摘 要】 羌族是我國最古老的民族之一，歷史上分布很廣，他們是漢族前身“華夏族”的重要組成部分。作為羌族氏族制上層建筑而出現(xiàn)的羌族宗教，它與文學(xué)、歷史、民俗、藝術(shù)等社會文化各個(gè)領(lǐng)域的研究都有著密不可分的聯(lián)系，縱觀我國近四十年對羌族宗教的研究，取得了豐碩的成果。在羌族宗教藝術(shù)研究方面，最具有代表性的是圖騰崇拜、刷勒日、羌銹、釋比圖經(jīng)等。

【關(guān)鍵詞】 羌族宗教 藝術(shù)文獻(xiàn) 圖騰崇拜 刷勒日

羌繡

羌族是我國最古老的民族之一，他們是漢族前身“華夏族”的重要組成部分?，F(xiàn)居住在岷江上游的羌族是研究羌族社會歷史和中國原始宗教的活標(biāo)本。[1]羌族原始宗教與文學(xué)、歷史、民俗、藝術(shù)、倫理等社會文化研究的各個(gè)領(lǐng)域都有著密不可分的聯(lián)系，羌族的宗教活動形式都是與音樂、舞蹈以及繪畫等形式表達(dá)宗教意圖，如釋比戲、羊皮鼓舞、釋比圖經(jīng)等。 縱觀我國對羌族宗教幾十年的研究，從最初對羌族宗教本身由淺及深的研究，到羌族宗教與各個(gè)學(xué)科門類的交叉研究，都取得了顯著成果，但隨著社會的不斷進(jìn)步，通過查閱資料的過程中發(fā)現(xiàn)，很少有研究者對羌族的宗教藝術(shù)文獻(xiàn)做系統(tǒng)的歸納和總結(jié)研究。

1.我國羌族宗教藝術(shù)文獻(xiàn)研究現(xiàn)狀

1.1數(shù)據(jù)來源及數(shù)據(jù)處理

為了厘清羌族宗教藝術(shù)文獻(xiàn)的研究現(xiàn)狀，本文采用文獻(xiàn)調(diào)查法，以中國知網(wǎng) （CNKI）作為檢索信息來源，選擇主題為羌族和宗教為檢索條件，共搜索到相關(guān)主題論文273篇，通過進(jìn)一步人工篩選，剔除不相關(guān)的會議、報(bào)告以及相關(guān)性不強(qiáng)的文章，最終留下238篇與研究主題密切相關(guān)的學(xué)術(shù)論文。文獻(xiàn)類型包括期刊論文、碩博論文和會議論文。數(shù)據(jù)處理方面，使用SATI3.2和CiteSpace等軟件對收集后的樣本整理，同時(shí)采用文獻(xiàn)計(jì)量和內(nèi)容分析等方法進(jìn)行分析。

1.2文獻(xiàn)統(tǒng)計(jì)分析

通過對檢索結(jié)果的統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，以羌族和宗教為主題所有符合標(biāo)準(zhǔn)的238篇文獻(xiàn)，時(shí)間分布為1979年至2019年，時(shí)間跨度為40年（統(tǒng)計(jì)時(shí)間截至2019年12月）。從2000年開始越來越多的研究者更為關(guān)注羌族宗教的研究，特別是在2008年地震以后，關(guān)于羌族物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，以及羌族傳統(tǒng)文化的挖掘和利用等方面的研究出現(xiàn)了一個(gè)大高潮。

1.3熱門主題分析

通過對這238篇文獻(xiàn)的統(tǒng)計(jì)分析還發(fā)現(xiàn)，關(guān)于羌族宗教研究的論文當(dāng)中，有關(guān)“羌族宗教”主題的論文最多，共有32篇占比為13.97%;其次主題為“白石崇拜”的共有31篇占比為13.54%，排在第三位的是“釋比文化”，共有29篇文獻(xiàn)，占比為12.66%。

1.4作者及文獻(xiàn)被引情況分析

通過對238篇文獻(xiàn)作者情況進(jìn)行匯總得到作者總?cè)藬?shù)為216人，第一作者人數(shù)156人，其中選取具有代表性的發(fā)文量大于等于5篇的作者情況進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，情況如表1-1：

從表1-1可以看出發(fā)文量最多的作者是四川大學(xué)的鄧宏烈共有13篇，被引量為70次，排在第二的是三峽大學(xué)的孔又專共發(fā)表了12篇論文，被引量為65次，四川大學(xué)的錢安婧發(fā)表9篇論文被引量同樣為65次，阿壩師范高等專科學(xué)校的趙曦同樣發(fā)文9篇，被引量為55次。通過上面的數(shù)據(jù)可以看出有關(guān)羌族宗教的研究多集中在川藏一帶，這里是主要羌族聚集地，更有利于實(shí)地研究。

1.5發(fā)文機(jī)構(gòu)分布

在對文獻(xiàn)進(jìn)行發(fā)文機(jī)構(gòu)分布統(tǒng)計(jì)中，筆者主要選取了發(fā)文量大于等于6篇的發(fā)文機(jī)構(gòu)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，具體情況見表1-2：

通過表1-2我們可以看出，四川大學(xué)發(fā)文最多共35篇，其次是阿壩師范高等專科學(xué)校共發(fā)表34篇，排在第三的是西南民族大學(xué)共發(fā)表18篇。通過這10個(gè)發(fā)文機(jī)構(gòu)可以看出，主要發(fā)表文章的機(jī)構(gòu)還是集中在四川境內(nèi)，這些機(jī)構(gòu)擁有實(shí)地考察研究的優(yōu)勢。

1.6期刊來源分布

在研究文獻(xiàn)來源分布時(shí)，我們對來源大于5篇以上的期刊統(tǒng)計(jì)后得知，發(fā)表相關(guān)文獻(xiàn)較多的期刊共有8種，其中，發(fā)文較多的主要集中在前三種期刊《宗教學(xué)研究》、《阿壩師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》和《貴州民族研究》，共發(fā)文45篇，總下載量高達(dá)11486次。具體情況如下表1-3：

2我國羌族宗教藝術(shù)文獻(xiàn)研究熱點(diǎn)分析

2.1羌族宗教繪畫類藝術(shù)文獻(xiàn)研究

羌族最具典型的圖騰莫過于羊圖騰，在羌族人的日常生產(chǎn)生活中羊的地位十分重要，并成為了羌族人民所崇拜的圖騰，在羌族日常生活中隨處可見羊圖騰的身影。

萬物有靈的宗教崇拜、自然崇拜充分展示了羌族人精神訴求、祈愿吉祥、追求美好生活的樸實(shí)愿望，各種圖騰被廣泛運(yùn)用到民俗傳統(tǒng)工藝作品和美術(shù)創(chuàng)作中。鄧宏烈在《羌族圖騰崇拜遺風(fēng)考略》中通過相關(guān)遺址再次證實(shí)羌族羊圖騰崇拜的歷史痕跡，以及羌族圖騰信仰對當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)文化都有深遠(yuǎn)影響。[2]邱星星在《羌族特色圖騰在服飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用》一文中將羌族宗教圖騰融入到服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，最具代表的“羊”圖騰設(shè)計(jì)在各種服飾圖案里，展示了羌族圖騰崇拜與藝術(shù)的完美結(jié)合。[15]彭代明的《羌族的牛崇拜與美術(shù)特征》指出羌族地區(qū)牛作為耕種的主要依靠，逐漸成為眾多崇拜的主體崇拜，它在民族民間美術(shù)創(chuàng)作中多為崇高的形象，體現(xiàn)了人們對牛的崇拜和敬意。[13]劉珂所寫的《羌族服飾圖式對現(xiàn)代水墨重彩畫的啟示》，從羌族服飾中的圖式提取繪畫的素材，通過在繪畫形式語言的轉(zhuǎn)換，新型材料的運(yùn)用和表現(xiàn)技法上進(jìn)行創(chuàng)新，拓展了中國現(xiàn)代水墨重彩畫的創(chuàng)作空間。[7]

有關(guān)羌族宗教繪畫研究另一個(gè)重點(diǎn)是釋比圖經(jīng)——《刷勒日》。它是羌族釋比用于唱經(jīng)、占卜等的一種圖畫經(jīng)典，以麻布上沾一層白紙作為畫底，用彩色顏料繪畫，畫卷為折疊式兩面繪圖，其內(nèi)容有祭祀、大葬、婚配、驅(qū)邪、生肖等，反映了羌族游牧、狩獵、農(nóng)耕、婚喪嫁娶等社會生活內(nèi)容。[15]

學(xué)者們對《刷勒日》的研究主要集中在其藝術(shù)價(jià)值、收藏與利用等。羅曉飛和羅徠發(fā)表的《存在與表現(xiàn)——羌族釋比繪畫<刷勒日>探酈》，著重探討了《刷勒日》作為民間傳統(tǒng)繪畫的藝術(shù)特征，文中指出《刷勒日》是羌族民族藝術(shù)與宗教形象的合體，無論是從題材、表現(xiàn)形式以及感情色彩等方面都有非常顯著的藝術(shù)特點(diǎn);[10]焦鳳所寫《<刷勒日>圖經(jīng)中的羌族服飾研究》，從《刷勒日》圖經(jīng)看宗教文化對羌族服飾形制的影響，深刻闡釋了羌族服飾既具古羌民族粗狂古樸的游牧風(fēng)格又表現(xiàn)出了現(xiàn)代平面藝術(shù)的時(shí)代美感;[3]張犇在《羌族釋比圖經(jīng)“刷勒日”的藝術(shù)價(jià)值解析》中從《刷勒日》的美術(shù)表現(xiàn)特征分析，歸納總結(jié)出其簡練樸拙的表現(xiàn)性、單純平實(shí)的裝飾性、深邃隱喻的象征性、生動奇譎的情節(jié)，更深入分析其中所蘊(yùn)含的體現(xiàn)明確宗教功能的藝術(shù)價(jià)值。[18]

2.2羌族宗教工藝美術(shù)及建筑類藝術(shù)文獻(xiàn)研究

關(guān)于羌族宗教工藝美術(shù)最具代表性的要屬羌繡。羌繡有著本民族自己獨(dú)具的審美價(jià)值、審美造型、紋飾圖案及色彩規(guī)范，蘊(yùn)含著深厚的羌族歷史文化內(nèi)涵。云云鞋和繡花圍腰是羌繡最具代表性的工藝品。

羌繡體現(xiàn)了羌族的宗教、禮節(jié)、習(xí)俗的內(nèi)容和形式，承擔(dān)著記錄羌族生活、宗教信仰的重要載體，為民族手工藝的傳承和保護(hù)提供了重要保障。鄭姣和李明發(fā)表的《茂縣羌繡區(qū)域性藝術(shù)特征分析》，將茂縣羌族劃分為六個(gè)片區(qū)，分析不同區(qū)域環(huán)境下羌族刺繡的藝術(shù)特征和風(fēng)格，疊溪片區(qū)圖案神秘古樸，雅都片區(qū)莊重有條理，三龍片區(qū)精湛細(xì)膩，渭門片區(qū)用色粗獷，黑虎片區(qū)繡鞋色彩斑斕，土門片區(qū)含蓄淡雅。[20]錢玨和臧勇在《論羌繡藝術(shù)之美》中也指出羌繡圖樣具有樸素之美，在色彩選擇上既多樣又不失美感，從豐富多樣的秀麗景物中，體現(xiàn)了羌族人對美好憧憬的向往。[14]劉珂在《新民藝設(shè)計(jì)的應(yīng)用研究——以羌繡為例》以羌繡為例分析它的色彩及圖案的藝術(shù)特征，從而在新民藝羌繡設(shè)計(jì)中將其提煉簡化、分解重構(gòu)使其更具有現(xiàn)代美感。[8]

羌族建筑類宗教藝術(shù)以白石崇拜最為廣泛。白石崇拜在建筑形式上體現(xiàn)了羌族宗教建筑中穩(wěn)定的美，具有獨(dú)特的藝術(shù)審美價(jià)值，反映了其民族的住宅文化和宗教信仰，彰顯了羌族人民的堅(jiān)韌樸實(shí)、與大自然和諧共生的美好品質(zhì)。

焦鳳在《“白石崇拜”與羌族建筑形式的符號表現(xiàn)解析》談到，無論羌寨是何種空間構(gòu)成形式，羌寨的朝向都是同一的，即可以抵御風(fēng)寒，又朝向神的地方，羌族民居建筑的屋頂都會供奉白石塔，而且修建時(shí)會有一系列的儀式，白石既起到了點(diǎn)綴裝飾作用，又能表達(dá)其符號含義。[4]張榮霞的論文《羌族民居建筑主室空間的宗教文化探析》，從建筑技藝和空間氛圍等方面詳細(xì)闡述了羌族民居的主要建筑風(fēng)格，并特別強(qiáng)調(diào)主室空間的宗教文化即火神崇拜、角角神以及中柱神，從而為少數(shù)民族建筑、宗教、文化的研究提供幫助;[19]羅曉飛所發(fā)表的《神圣與敘事——羌族民居建筑藝術(shù)解讀》，也指出羌族建筑的選址在半山坡上，并統(tǒng)一朝向神的地方，外部形態(tài)多為三層樓的格局，室內(nèi)供奉多個(gè)神明，羌族民居建筑質(zhì)樸卻不失剛健厚重，它既是一種藝術(shù)，又是一種文化現(xiàn)象。[11]

2.3羌族宗教音樂類藝術(shù)文獻(xiàn)研究

羌族宗教音樂最具代表性的是羌族釋比唱經(jīng)。釋比唱經(jīng)由釋比全用古羌語演唱，演唱時(shí)節(jié)奏明快、音韻鏗鏘，諧和悅耳。幾乎每一部唱經(jīng)都是韻文或詩歌，有的則是名副其實(shí)的史詩。

釋比唱經(jīng)在文化中的表現(xiàn)形式形成了獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格，為現(xiàn)代舞臺藝術(shù)提供了更好的素材。羅嘉琪在《羌族釋比戲的文化表達(dá)》文中分別描述了釋比戲的符號表達(dá)、情感表達(dá)和思想表達(dá)。通過釋比戲表達(dá)羌族人的民俗文化和宗教藝術(shù)色彩。[9]李韻葳所寫的《“釋比唱經(jīng)”在舞臺藝術(shù)創(chuàng)作中的呈現(xiàn)》談到，釋比唱經(jīng)主要包含說、唱、跳、技等藝術(shù)形式，在釋比唱經(jīng)的現(xiàn)代舞臺藝術(shù)創(chuàng)作中，運(yùn)用原生態(tài)實(shí)景演出和釋比文化劇展演的形式，既保留了釋比戲的原生態(tài)不被破壞，又對釋比戲有著很好的傳承和宣傳。[6]另外，李祥林在《羌族釋比戲：當(dāng)下審視和學(xué)術(shù)反思》中指出釋比戲這種羌族口傳的民間戲劇為何被邊緣化的主要原因有兩點(diǎn)：一是跟民間宗教信仰中的“儺”沾邊人們覺得迷信、晦氣，其二是因?yàn)楦墒煨螒B(tài)的“代言體”戲劇有距離，但這都不應(yīng)該阻礙對羌族戲劇文化遺產(chǎn)的研究。[5]

2.4羌族宗教舞蹈類藝術(shù)文獻(xiàn)研究

羌族宗教舞蹈包含麻龍舞、鍋莊舞、鎧甲舞等。羌族舞蹈具有獨(dú)特的舞蹈風(fēng)格和藝術(shù)審美價(jià)值，充分展示了羌族舞蹈原生形態(tài)與古文化的內(nèi)涵。徐兵在《羌族舞蹈藝術(shù)形成發(fā)展探析》文中探討了羌族舞蹈藝術(shù)的形成發(fā)展，從舞蹈類型和表現(xiàn)形式，以及羌族舞蹈藝術(shù)的內(nèi)容、形式及動作進(jìn)行深入分析，發(fā)現(xiàn)其在舞蹈主題、舞蹈主角以及舞蹈場所等方面均實(shí)現(xiàn)了歷史性轉(zhuǎn)變，舞逐步開始向民間的大眾娛樂性舞轉(zhuǎn)化。[17]馬琳的文章《羌族舞蹈藝術(shù)審美研究》詳細(xì)闡述了“薩朗”、“布茲拉”、“巴絨”、“克西格拉”等羌族舞蹈形式，這些舞蹈不僅擁有和諧美、古樸美和虛幻美，還弘揚(yáng)了原始古文化、農(nóng)牧文化、釋比文化和無字文化。[12]萬德權(quán)發(fā)表的《原始宗教視角下羌族體育舞蹈文化形態(tài)與特征》，詳細(xì)描寫了圖騰崇拜與麻龍舞、自然崇拜與祭祀體育舞蹈、母性崇拜與鍋莊舞、祖先崇拜與鎧甲舞的關(guān)系，以及原始宗教下體育舞蹈的祭祀性、民俗性、農(nóng)耕性和藝術(shù)審美性，從而體現(xiàn)了原始宗教下的羌族體育舞蹈原生形態(tài)與文化功能。[16]

3羌族宗教藝術(shù)文獻(xiàn)研究的不足與建議

通過上文統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)可以看出，關(guān)于羌族宗教這四十年的研究，從最初對羌族宗教實(shí)地考察型的基礎(chǔ)性研究，到后來對羌族宗教文化各個(gè)方面多元化的細(xì)致深入研究，如自然崇拜、“釋比”、白石崇拜等，再到對于羌族宗教的立體化保護(hù)和傳承以及應(yīng)用研究等等，都取得了非常顯著的成果。

雖然對于羌族宗教的研究已經(jīng)取得了非常顯著的成果，但隨著社會的飛速發(fā)展，暴露出了仍缺乏對某些門類的系統(tǒng)研究，正如上文中提到的諸多羌族宗教藝術(shù)類文獻(xiàn)，就缺乏對它們的系統(tǒng)性歸類研究，不能很好的發(fā)揮其研究的用途。對于羌族宗教藝術(shù)類文獻(xiàn)的研究，將來可以從音樂、美術(shù)、建筑、舞蹈等藝術(shù)大類去歸納研究，分別從不同的藝術(shù)門類找出其研究所取得的主要成果，以及該門類還存在的不足之處，并借助研究成果為今后的相關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作提供更為系統(tǒng)的支撐，也為羌族宗教藝術(shù)的文化傳承與保護(hù)提供更為全面的途徑。

4結(jié)語

我國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在深入調(diào)查研究的基礎(chǔ)上指出：堅(jiān)持各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、繁榮發(fā)展是民族工作的主題。因此，對于羌族宗教藝術(shù)類文獻(xiàn)的研究，能為羌族今后的民俗文化的創(chuàng)新與發(fā)展提供幫助，以及為羌族民族文化的保護(hù)和傳承提供非常重要的參考。

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基金項(xiàng)目：本文系四川省教育廳資助科研項(xiàng)目“羌族宗教藝術(shù)文獻(xiàn)研究”的研究成果，項(xiàng)目編號：14SB0244。

作者簡介：付春梅（1982— ），女，漢族，碩士研究生，館員，研究方向：圖書館學(xué)。