舞臺(tái)藝術(shù)對(duì)傳承“非遺”傳統(tǒng)民俗項(xiàng)目的貢獻(xiàn)

【摘 要】 水族，是我國(guó)少數(shù)民族，其獨(dú)特的傳統(tǒng)民俗項(xiàng)目搶花燈不僅是水族人民代代相傳的傳統(tǒng)民俗儀式，更是民俗活動(dòng)中亟待保留、傳承的民族瑰寶。通過(guò)探析水族搶花燈民俗活動(dòng)的價(jià)值以及對(duì)水族舞蹈的研究，并就其藝術(shù)特點(diǎn)用舞臺(tái)藝術(shù)方式對(duì)“非遺”傳承與保護(hù)提出幾點(diǎn)建議。

【關(guān)鍵詞】 非遺傳承 水族搶花燈 舞臺(tái)藝術(shù)

搶花燈是廣西宜州水族的民間體育絕技之一，因其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式和文化內(nèi)涵，被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有很強(qiáng)的藝術(shù)內(nèi)涵和重要的研究?jī)r(jià)值。據(jù)《中國(guó)民族民間舞蹈集成》 記載，古老的水族舞蹈共有11個(gè)，如《蘆笙舞》、《斗角舞》、《銅鼓舞》、《花架舞》、《都刀舞》等等。解放以及改革開(kāi)放后都涌現(xiàn)了一大批舞蹈，使水族舞蹈大放異彩。這些舞蹈不僅使水族這個(gè)人數(shù)稀少的少數(shù)民族進(jìn)入大家視野更對(duì)水族文化的保護(hù)和傳承起到了不可磨滅的重要作用。

一、探尋水族舞蹈的韻律

1）《水書》中的象形文字。水族有著記錄水族歷史和文化的史書，當(dāng)?shù)厝嗣穹Q之為《水書》?！端畷肺淖謱儆谙笮挝淖?，與古代甲骨文有相似之處，其中更有一些文字是早起編錄的舞譜。

這些，在這些文字中具有很強(qiáng)的藝術(shù)審美價(jià)值和獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力，這些特性使得文字具有很強(qiáng)的舞蹈性。所以這些文字對(duì)于舞蹈編導(dǎo)來(lái)說(shuō)提供了非常多的舞蹈元素。從這些文字中不難看出水族《銅鼓舞》中的主要?jiǎng)幼髟?。如：“大字形”、“左右平移步”等等。《水書》文字中為水族舞蹈?dòng)率提供了重要的來(lái)源和形象參考。

2）水族音樂(lè)中的元素。音樂(lè)、舞蹈兩者不可分，對(duì)于舞蹈來(lái)說(shuō)，音樂(lè)不僅僅影響舞蹈的節(jié)奏，更對(duì)舞蹈的展現(xiàn)起到了舉足輕重的作用。音樂(lè)、舞蹈這兩種元素在古代就被合二為一，俗稱“樂(lè)舞”。自古以來(lái)，音樂(lè)就誕生在舞蹈之前。古時(shí)說(shuō)：“嗟嘆不足，手之舞之，足之蹈之也”，就完全應(yīng)征了這個(gè)看法。

水族音樂(lè)一般為4/4拍，3/4拍，基本節(jié)奏大概可以音譯為：A，咚噔噔噔噔噔噔噔......，咚噔噔噔噔噔噔噔，（銅鼓聲音）。B，咚噔噔、咚噔噔、咚噔噔......（銅鼓聲音）。

水族音樂(lè)特點(diǎn)可以概括為節(jié)奏重拍明顯，力度強(qiáng)，節(jié)奏清晰明了。水族主要用鼓來(lái)作為音樂(lè)的主要體現(xiàn)形式，在水族許多的祭祀和歡慶儀式中，都少不了鼓音樂(lè)，所以針對(duì)人民打鼓的過(guò)程動(dòng)作，以及節(jié)奏出現(xiàn)了特有的動(dòng)率，比如：銅鼓舞中的“馬步”

后來(lái)編創(chuàng)并流傳的《蘆笙舞》、《斗角舞》，甚至包括不少已經(jīng)幾乎失傳的音樂(lè)舞蹈如：龍松舞等等。這些都是通過(guò)音樂(lè)的啟示人民進(jìn)行編創(chuàng)的舞蹈動(dòng)作元素。

二、水族搶花燈與舞臺(tái)藝術(shù)融合

舞臺(tái)藝術(shù)是一個(gè)藝術(shù)名詞，指在舞臺(tái)上表演的藝術(shù)，其中主要包括戲劇（含戲曲）、曲藝、音樂(lè)、舞蹈、雜技、魔術(shù)、武術(shù)等藝術(shù)形式，舞臺(tái)藝術(shù)編導(dǎo)是指上述各種藝術(shù)的編創(chuàng)與導(dǎo)演，利用演員的形體動(dòng)作、對(duì)話、歌舞等人物造型方式，演繹出有一定情節(jié)性的事件，并通過(guò)演員的表演把觀眾帶入到特定的情緒氛圍之中，通過(guò)一系列生動(dòng)可感的藝術(shù)形象，給人以直覺(jué)的美感享受。

廣西水族搶花燈，是一種傳統(tǒng)體育競(jìng)技項(xiàng)目，水族先民以搶花燈的形式加強(qiáng)人們身體素質(zhì)的鍛煉，以此來(lái)應(yīng)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和未知的危險(xiǎn)。搶花燈的規(guī)則簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)是：兩人一組，通過(guò)，過(guò)火盆、走獨(dú)木等等關(guān)卡，最終以搶奪花燈為勝利標(biāo)準(zhǔn)，每組只有一人獲得花燈，獲得花燈最多的人即為勝利。在觀看搶花燈的啟示下，編創(chuàng)了舞蹈《搶花燈》。水族搶花燈我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，水族舞蹈《搶花燈》取材于廣西宜州水族搶花燈的傳統(tǒng)民俗項(xiàng)目，是一個(gè)展示水族人風(fēng)韻的舞臺(tái)藝術(shù)作品，也是對(duì)水族搶花燈這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。舞蹈《搶花燈》是廣西藝術(shù)學(xué)院研究生創(chuàng)新項(xiàng)目的成果，在對(duì)廣西搶花燈儀式的觀看，以及對(duì)水族音樂(lè)舞蹈的采風(fēng)、調(diào)研，與當(dāng)?shù)氐难芯抗ぷ髡呓涣?、探討廣西水族搶花燈儀式，以及水族舞蹈的發(fā)展，與民間藝人交流，學(xué)習(xí)研究民族音樂(lè)舞蹈，查閱大量的文獻(xiàn)資料，反復(fù)研究論證。在廣西藝術(shù)學(xué)院研究省創(chuàng)新項(xiàng)目的支持下，完成了對(duì)這一儀式的舞臺(tái)藝術(shù)表現(xiàn)。

三、舞臺(tái)藝術(shù)對(duì)廣西水族搶花燈儀式的影響

舞蹈來(lái)源于社會(huì)生活，隨著社會(huì)生活的發(fā)展而發(fā)展。舞蹈作為一種特殊的意識(shí)形態(tài)，作為舞臺(tái)藝術(shù)的一種，它對(duì)社會(huì)的作用與影響，是通過(guò)生動(dòng)鮮明地舞蹈形象，以審美為中介實(shí)現(xiàn)的。舞蹈藝術(shù)以最富有魅力的動(dòng)態(tài)藝術(shù)形象，使人悅目賞心，陶冶性情，美化心靈，促進(jìn)人民的身心健康和社會(huì)風(fēng)尚的完善，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的不斷發(fā)展。

水族搶花燈儀式，是流傳許久的水族傳統(tǒng)競(jìng)技項(xiàng)目。而舞蹈作品《搶花燈》，是對(duì)這一特殊的水族文化象征的藝術(shù)再現(xiàn)，是原始的、真實(shí)的儀式融為舞蹈作品。

在我國(guó)，無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，都非常重視舞蹈的宣傳和教育作用。在此次創(chuàng)新項(xiàng)目的進(jìn)行過(guò)程中，認(rèn)識(shí)到我們要保護(hù)和傳承先民的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，避免先民的傳統(tǒng)文化藝術(shù)逐漸走向消亡;作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——民俗傳統(tǒng)搶花燈儀式，我們應(yīng)該利用舞臺(tái)藝術(shù)的表現(xiàn)形式更好地引導(dǎo)更多的民眾了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更加清晰了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個(gè)文化瑰寶，明白其中具有重大意義;傳統(tǒng)文化元素與舞蹈藝術(shù)結(jié)合，更加能體現(xiàn)出鮮明地民族特色，也使得文化得到了良好的傳承與發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 王寧、江東、杜曉婷、《中國(guó)舞蹈史》[M]文化藝術(shù)出版社，2016.

[2] 岑家悟，《水書與水家》來(lái)源三都水族自治縣文史資料室 1985年編印。

[3] 莫紅燕、譚三，《水族舞蹈韻律研究》[J]

作者簡(jiǎn)介：劉璐（1994），女，漢，山東滕州人，在讀碩士，廣西藝術(shù)學(xué)院，舞蹈編導(dǎo)

課題項(xiàng)目：廣西藝術(shù)學(xué)院研究生創(chuàng)新項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)2019XJ68