淺析自然法思想對(duì)中國(guó)法治建設(shè)的啟示

【摘 要】 自然法思想作為一種具有較強(qiáng)影響力的西方哲學(xué)理論，對(duì)我國(guó)的法治建設(shè)也具有重要借鑒作用。自然法思想有利于增強(qiáng)我國(guó)公民的權(quán)利意識(shí)，增強(qiáng)民眾對(duì)法律的信仰。我國(guó)的法治建設(shè)還存在很多問(wèn)題，通過(guò)借鑒和吸收自然法思想的精華，可以更好的指導(dǎo)我國(guó)的法治建設(shè)。本文通過(guò)分析西方自然法思想，得到對(duì)我國(guó)法治建設(shè)的啟示。

【關(guān)鍵詞】 自然法 法治建設(shè) 啟示

西方自然法理論源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)涵豐富。它是許多法律派別中最持久和最重要的一種。應(yīng)該說(shuō)，自然法是一種法律觀念。在幾千年的發(fā)展過(guò)程中，這一理念已經(jīng)融入到西方的文化心理結(jié)構(gòu)中，成為一種法律意識(shí)，是西方法治的有力支撐，并延續(xù)至今。應(yīng)該說(shuō)，自然法精神在歐洲和美國(guó)的法治中無(wú)處不在。當(dāng)前，為了依法治國(guó)，加強(qiáng)法治建設(shè)，有必要從西方自然法思想中尋找依據(jù)。

一、西方自然法思想的核心理念

自然法思想經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，雖然發(fā)生了許多變化，但其核心觀念并沒(méi)有改變，主要包括以下幾個(gè)方面：

（一）理性

柏拉圖說(shuō)："理性的命令就是法律。"古希臘人認(rèn)為自然界的發(fā)展是有規(guī)律可循的，而人是一種生活在宇宙中的理性動(dòng)物，其屬于宇宙的一部分，故此人服從理性的過(guò)程是遵循自然規(guī)律，尊重自然規(guī)律，尊重人自身的理性。自然法可以是永恒的，具有超越人的規(guī)律的“正義性”，這與自然法的合理性密切相關(guān)。自然法則是一種合理的理性原則，它表明任何與我們的理性和社會(huì)性相一致的行為是道德正義的行為，反之亦然，是一種道德上邪惡的行為。合理性是法律的基礎(chǔ)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

（二）人權(quán)

就法律而言，權(quán)利問(wèn)題是不可避免的，人權(quán)是權(quán)利的重要組成部分，是人類(lèi)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。如果人權(quán)失去保障，人權(quán)等權(quán)利的保護(hù)將失去其根本意義。西塞羅認(rèn)為，國(guó)家的根本任務(wù)是維護(hù)和發(fā)展人權(quán)，人權(quán)在國(guó)家的存在是毫無(wú)疑問(wèn)的。契約理論認(rèn)為，人們之所以將部分權(quán)力轉(zhuǎn)讓給國(guó)家，是為了讓國(guó)家保護(hù)其無(wú)法或難以保護(hù)的人權(quán)。此外，自然法不僅保護(hù)集體人權(quán)，而且注重對(duì)各項(xiàng)人權(quán)的保護(hù)，強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族的人權(quán)也需要得到保護(hù)。自然法也認(rèn)為即使是奴隸其本身也就是人類(lèi)。根據(jù)人人平等的原則，奴隸的人權(quán)也應(yīng)該得到保護(hù)，這與當(dāng)時(shí)頒布的法律相比是一個(gè)很大的進(jìn)步。

（三）自由

自由作為人類(lèi)一直追求的目標(biāo)，其最原始的觀念認(rèn)為自由不是反抗。隨著人們對(duì)自由的認(rèn)識(shí)和理解的加深，自由逐漸被看成是按自己的意愿行事，不侵犯他人的權(quán)益。自然法思想認(rèn)為自由意味著不受暴力的約束，是在自己思想控制下的自愿行為。自然法強(qiáng)調(diào)言論自由，主張尊重言論權(quán)，這對(duì)于公民的言論自由權(quán)利在今后的立法——憲法權(quán)利中具有重要的價(jià)值。同時(shí)，自然法提倡契約自由，反對(duì)一方強(qiáng)權(quán)下的不平等協(xié)議。這一理念已被后世的民法使用。私法自治理論在這里可以找到一個(gè)基本的來(lái)源。

二、自然法精神在法治中的體現(xiàn)

在自然法的歷史演進(jìn)中，許多法學(xué)家乃至啟蒙思想家對(duì)法律調(diào)整的原則和要素進(jìn)行了有益的嘗試和探索，形成了基本的、深入的法治原則和新的法律研究方法。比如，美國(guó)著名法學(xué)家博登海默說(shuō)：“古典自然法學(xué)家詳細(xì)解釋了法律調(diào)整的一些要素和原則，這是成熟法律制度的基本前提，從而為現(xiàn)代文明的法律秩序奠定了基礎(chǔ)?！?/p>

自然法對(duì)法治的提升及其價(jià)值主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，法治是反對(duì)絕對(duì)主義的堡壘。自然法學(xué)派發(fā)現(xiàn)法律與自由、平等的價(jià)值觀之間有聯(lián)系，這說(shuō)明對(duì)人的專(zhuān)制統(tǒng)治與法律觀念是不相容的。因?yàn)榉ㄖ问抢硇缘捏w現(xiàn)，所以按照理性的法律行事，可以克服人治或?qū)Ｖ频娜我庑院蛯?zhuān)橫，給人類(lèi)帶來(lái)更多的福祉。

第二，法治為自由平等創(chuàng)造合適的環(huán)境。人的絕對(duì)價(jià)值、人人平等和自由、人人積極地而不是被動(dòng)地參與聯(lián)邦立法的權(quán)利、信仰自由和通常概括古典法哲學(xué)真諦的一般原則早已為人們所認(rèn)可。在實(shí)際司法制度中。尊重個(gè)人自治是正義的基礎(chǔ)，每個(gè)人都可以要求他的同胞不要把他當(dāng)作工具。在此，法律被視為對(duì)自由的限制和保障，國(guó)家權(quán)力的目的是頒布和保障人人享有平等的自由。

第三，法治是促進(jìn)民主的重要手段。古典自然法學(xué)派的理論前提是人本主義“自由、平等、博愛(ài)”不僅是反對(duì)封建主義的響亮口號(hào)，而且促進(jìn)了資產(chǎn)階級(jí)革命，融合了西方憲政的基本原則。社會(huì)契約原則是近代以來(lái)西方憲政制度的理論基礎(chǔ)。人民主權(quán)原則和分權(quán)原則是對(duì)可變社會(huì)契約的補(bǔ)充。在政治和社會(huì)國(guó)家，有國(guó)家法律和經(jīng)驗(yàn)法律。只有在法律的保護(hù)下，人們才能真正行使自己的自然權(quán)利。因此，法治原則是西方憲政體系中不可或缺的基本原則。

三，自然法對(duì)中國(guó)法治建設(shè)的影響

在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)時(shí)期，文化上主要以儒學(xué)為主并兼糅法家、道教等學(xué)派的精華部分。在長(zhǎng)期的儒學(xué)統(tǒng)治中，法律與禮儀結(jié)合在一起。此時(shí)，法律是強(qiáng)有力的工具，也就是說(shuō)，法律基本上是統(tǒng)治者維持統(tǒng)治秩序的暴力工具。其表現(xiàn)形式主要是禁止和秩序。由于傳統(tǒng)法律與政治的結(jié)合，我國(guó)古代刑法遠(yuǎn)比大陸法系發(fā)達(dá)。傳統(tǒng)法治觀念在我國(guó)已經(jīng)存在了幾千年，其基礎(chǔ)也十分牢固，其弊端已在我國(guó)社會(huì)中得以存在。在當(dāng)今中國(guó)，法治建設(shè)正朝著“服務(wù)”、“正義”和“民權(quán)”的方向發(fā)展。這一發(fā)展趨勢(shì)與自然法所倡導(dǎo)的諸多理念密不可分，對(duì)我國(guó)的法治建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

首先，自然法有利于提高我國(guó)公民的權(quán)利意識(shí)。雖然自然法在各個(gè)階段都有了新的發(fā)展，但自然法理論始終是一個(gè)理性的結(jié)構(gòu)，尤其是現(xiàn)代自然法理論，理性幾乎是一個(gè)重要的標(biāo)志。在理性的指導(dǎo)下，自然法肯定了個(gè)人的獨(dú)特價(jià)值，重視對(duì)個(gè)人權(quán)利的保護(hù)，充分體現(xiàn)了個(gè)人權(quán)利保護(hù)的價(jià)值，為相關(guān)權(quán)利的保護(hù)提供了重要的理論支持。自然法中“自由”和“權(quán)利”概念的引入，促進(jìn)了公民權(quán)利意識(shí)的覺(jué)醒，使正義、自由、平等等概念深入人心。人們不僅開(kāi)始自覺(jué)地關(guān)注自己的合法權(quán)利，而且在條件成熟的時(shí)候依靠一定的力量來(lái)維護(hù)自己的權(quán)利，同時(shí)也建立了自己的個(gè)人意識(shí)。尊重他人權(quán)利和自由的理念是中國(guó)公民權(quán)利發(fā)展的體現(xiàn)。這一表現(xiàn)與我國(guó)法治建設(shè)所強(qiáng)調(diào)的“增強(qiáng)人民權(quán)利意識(shí)”的要求密切相關(guān)，為我國(guó)法治建設(shè)提供了良好的社會(huì)環(huán)境和重要條件。

其次，自然法思想有助于加強(qiáng)我國(guó)人民的法律信仰。一般認(rèn)為，信仰是指人們對(duì)圣賢的信仰、對(duì)神的信仰和崇敬、對(duì)惡魔、怪物、自然現(xiàn)象的恐懼以及自身的行為準(zhǔn)則。雖然法律不是宗教教義，也不是個(gè)別圣人所倡導(dǎo)的，但它也需要被看作是一種理性的規(guī)則。正如伯爾曼的名言所說(shuō)，“法律必須被相信，否則它將名存實(shí)亡。伯曼的這句話(huà)凸顯了法律信仰的重要性。在當(dāng)今社會(huì)，人們的法律信仰似乎并不樂(lè)觀：從當(dāng)事人的角度來(lái)看，許多當(dāng)事人更愿意“走后門(mén)”和“找關(guān)系”，而不愿意相信法律，等待法律的公正裁決;從當(dāng)權(quán)者的角度看，有些人不愿意遵守法律，特別是一些領(lǐng)導(dǎo)干部要遵守法律。作為獲取利益的工具，當(dāng)他們認(rèn)為有必要時(shí)，他們可以忽略法律。一些司法人員認(rèn)識(shí)法律、違法，這也是法律信仰缺失的表現(xiàn)。但每個(gè)人都向往自由和正義，這與自然法的理念是一致的。因此，自然法理念容易引起人們的同情和認(rèn)同，從而增強(qiáng)民族法律信仰，良好的法律信仰能夠幫助人們科學(xué)地理解法律制度，促進(jìn)人們自覺(jué)遵守法律法規(guī)，具有十分重要的意義。這對(duì)于中國(guó)法治建設(shè)具有重要的意義。

四、自然法對(duì)中國(guó)法治建設(shè)的啟示

我國(guó)的法律傳統(tǒng)缺乏法治觀念，西方自然法思想處處體現(xiàn)法治的精神和價(jià)值，對(duì)促進(jìn)西方社會(huì)的法治建設(shè)發(fā)揮了巨大的作用。因此，有必要借鑒自然法的基本思想和原則，逐步轉(zhuǎn)變法律觀念，完善法律制度。營(yíng)造良好的法治環(huán)境。具體而言，應(yīng)遵循以下幾個(gè)方面：

第二，要加深對(duì)法律的客觀性和穩(wěn)定性的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)法律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。立法機(jī)關(guān)不能隨意制定法律，一旦頒布，法律就不能輕易改變，它應(yīng)該受到社會(huì)正義的考驗(yàn)。只有這樣，公民的法律信仰才能得到保障，法律的長(zhǎng)期穩(wěn)定性才能得到保障。

第三，完善權(quán)力制約機(jī)制，使法律得以有效實(shí)施。法治的核心是法的統(tǒng)治，是良法至上，而這種“霸權(quán)”與人民無(wú)關(guān)。依法制約公共權(quán)力，將權(quán)力運(yùn)行納入法治軌道，符合公共權(quán)力的本質(zhì)和法治的要求。這就要求加強(qiáng)對(duì)公民基本權(quán)利的保護(hù)，規(guī)范公共權(quán)力的運(yùn)行，逐步縮小公共權(quán)力的范圍，加強(qiáng)權(quán)力之間的制約和平衡，充分發(fā)揮有效的監(jiān)督和約束功能，比如社會(huì)組織（如行業(yè)協(xié)會(huì)、新聞媒體等），使權(quán)力的行使符合法律規(guī)定和人民的要求。

第四，加強(qiáng)法治教育，提高公民的法治意識(shí)和權(quán)利意識(shí)。法治的基本理念是公民基本權(quán)利的至上性。要實(shí)現(xiàn)民主和法治現(xiàn)代化的最終勝利，必須提高公民的法制意識(shí)，促進(jìn)制度變遷，確保法治的實(shí)現(xiàn)。法治建設(shè)主體的缺位，不僅使法治難以實(shí)現(xiàn)，而且與法治的要求背道而馳。因此，我們應(yīng)當(dāng)加大法治的宣傳教育力度，強(qiáng)化人們的法治觀念，引導(dǎo)他們通過(guò)法律程序解決社會(huì)問(wèn)題，同時(shí)創(chuàng)造適當(dāng)?shù)闹贫拳h(huán)境來(lái)加以確保，在漸進(jìn)的制度改革中促進(jìn)社會(huì)主義法治進(jìn)程。

第五，正確處理效率與公平的關(guān)系，確立自由、平等、正義的價(jià)值取向。

首先，法治建設(shè)的意義在于建設(shè)有限政府，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供一個(gè)自由公平的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，為每個(gè)市場(chǎng)主體提供和創(chuàng)造平等的機(jī)會(huì)。目前，國(guó)有企業(yè)，尤其是具有競(jìng)爭(zhēng)力的國(guó)有企業(yè)，往往在基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)和重要產(chǎn)業(yè)中占據(jù)壟斷地位。民營(yíng)企業(yè)很難進(jìn)入這些領(lǐng)域，但也不得不接受?chē)?guó)有企業(yè)的定價(jià)。在這種情況下，國(guó)有企業(yè)對(duì)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的貢獻(xiàn)很大一部分來(lái)自民營(yíng)企業(yè)，甚至可以說(shuō)國(guó)有企業(yè)的稅收貢獻(xiàn)大部分由民營(yíng)企業(yè)和消費(fèi)者承擔(dān)。正是由于私營(yíng)企業(yè)的弱點(diǎn)，沒(méi)有真正的企業(yè)家精神和創(chuàng)業(yè)精神，就不可能形成發(fā)達(dá)的公民社會(huì)。這種弱勢(shì)的公民社會(huì)既不能限制行政權(quán)力，又影響市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，影響公平正義的實(shí)現(xiàn)。因此，有必要建立一個(gè)有限政府，其中公民可以獨(dú)立承擔(dān)責(zé)任，市場(chǎng)可以解決，政府不需要干預(yù)，所有市場(chǎng)主體可以平等和自由地進(jìn)入市場(chǎng)。

其次，完善社會(huì)保障體系，保護(hù)弱勢(shì)群體。國(guó)家應(yīng)當(dāng)在法制建設(shè)和宏觀調(diào)控中更加關(guān)注弱勢(shì)群體，幫助那些基本生活得不到保障的社會(huì)成員，改善他們最不利的狀況。例如，增加經(jīng)濟(jì)適用住房的市場(chǎng)份額;大力促進(jìn)精準(zhǔn)扶貧。

最后，我們應(yīng)該維護(hù)代際正義。羅爾斯認(rèn)為，代際正義是一種潛在的契約正義，我們這一代應(yīng)該為下一代儲(chǔ)存資源。目前，我國(guó)法律對(duì)子孫后代的保護(hù)規(guī)定較少，僅限于《環(huán)境保護(hù)法》中的一些規(guī)定，在很大程度上僅僅滿(mǎn)足了當(dāng)代人的需要。因此，我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)人權(quán)條款的擴(kuò)大解釋和國(guó)際“代際正義原則”修改憲法、民法、環(huán)境保護(hù)法等法律，增加環(huán)境權(quán)的內(nèi)容，維護(hù)代際正義。這樣才能保證后代有生存和發(fā)展的空間。

總之，法治的價(jià)值不僅是指社會(huì)生活應(yīng)受普遍的、至高無(wú)上的法律規(guī)則支配，而且意味著追求人類(lèi)和諧幸福的生活方式。因此，法治必然滲透到人的最終關(guān)懷，滲透到人的尊嚴(yán)的承認(rèn)與維護(hù)，滲透到個(gè)體價(jià)值的充分尊重與張揚(yáng)。它是一個(gè)充滿(mǎn)人文精神的多層次價(jià)值體系。在進(jìn)行法治建設(shè)時(shí)，無(wú)論是借鑒和吸收西方自然法的精華，還是重新審視和挖掘本土的法律資源，都必須立足于人類(lèi)生活的現(xiàn)實(shí)世界，以人的現(xiàn)實(shí)的幸福生活為核心。我們應(yīng)該努力爭(zhēng)取自然法所倡導(dǎo)的以人為本和對(duì)人充分尊重。只有習(xí)慣了以人本身為中心、以邏輯思維為出發(fā)點(diǎn)、以弘揚(yáng)人文精神為追求目標(biāo)、加強(qiáng)民主政治、建立與自然的平衡與和諧，才能實(shí)現(xiàn)民主、自由、平等、正義的價(jià)值觀。才能真正實(shí)現(xiàn)法治社會(huì)。

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作者簡(jiǎn)介：劉鵬程 ?男 漢族 籍貫 湖北襄陽(yáng) ?學(xué)歷碩士研究生 ?研究方向 法學(xué)理論 ?單位 上海大學(xué)法學(xué)院 ? 上海市寶山區(qū) ?郵編 200444