生態(tài)世界觀下的中國競技體育發(fā)展價值審視

韓磊磊 王艷艷

摘 ?要：以生態(tài)世界觀指導(dǎo)競技體育發(fā)展是大勢所趨，對于挖掘競技體育內(nèi)在價值，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。機(jī)械世界觀是當(dāng)下中國競技體育發(fā)展存在現(xiàn)代性危機(jī)的主要原因。協(xié)同發(fā)揮競技體育的工具性價值因子和人文性價值因子;實(shí)現(xiàn)競技體育發(fā)展的動力平衡;以人為本可以實(shí)現(xiàn)生態(tài)世界觀下的中國競技體育發(fā)展價值歸位。

關(guān)鍵詞：生態(tài)世界觀 ?競技體育 ?價值 ?審視

中圖分類號：G80 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：2095-2813（2020）04（c）-0229-03

Abstract： Use ecological world outlook to guiding the development of competitive sports is irreversible， It would be significant to mining the intrinsic value and achieve sustainable development of competitive sports. Mechanical world outlook is the main cause of the crisis of modernity of Chinese competitive development sports. Cooperative play the instrumental value of competitive sports factor and humanistic value factor， to achieve the balance of competitive sports development power， can make the value return of Chinese competitive sports development.

Key Words：Ecological world outlook; Competitive sports; Value; Review

自中國競技體育再次加入奧林匹克大家庭以來，其發(fā)展就一直為人們所關(guān)注，尤其是伴隨著計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，競技體育究竟應(yīng)該如何發(fā)揮自己在這一進(jìn)程中的價值，才能順利與市場、社會相契合，從政府至各專家學(xué)者，再到黎民百姓都莫衷一是。形成這種局面的原因是多方面的，既和政治利益、經(jīng)濟(jì)利益需要相關(guān)，也深受社會背景轉(zhuǎn)換的影響，但更重要的是和指導(dǎo)競技體育實(shí)踐的世界觀密不可分。競技體育世界觀是人們對待競技體育的觀點(diǎn)和看法。人們所處的地位、看問題的角度決定了人們?nèi)绾稳ヌ幚砼c競技體育的關(guān)系，決定了競技體育的發(fā)展價值取向。剖析中國競技體育現(xiàn)有發(fā)展取向形成的世界觀基礎(chǔ)，總體全面審視生態(tài)世界觀下中國競技體育的本真價值所在，對于指導(dǎo)競技體育發(fā)展具有重要的本源意義。

1 ?現(xiàn)代性危機(jī)與生態(tài)世界觀的重新奠基

現(xiàn)代性危機(jī)起源于人類社會的現(xiàn)代性發(fā)展理念，其精神實(shí)質(zhì)就是以各種技術(shù)手段征服自然，來滿足人類的功利需要，是典型的工具目的理性主義。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，發(fā)展成了一切自由、文明、進(jìn)步、合理等美好價值的代名詞，人類社會所面臨的一切問題都可以通過發(fā)展來解決，形成了難以反駁的發(fā)展至上主義霸權(quán)地位。發(fā)展至上主義在促進(jìn)人類社會飛速前進(jìn)的同時，也產(chǎn)生了嚴(yán)重的危害?！昂敛豢鋸埖恼f，對發(fā)展至上主義的迷醉構(gòu)成了一切現(xiàn)代性發(fā)展理念的靈魂，形成了在歷史進(jìn)步觀上的盲目虛妄信念，正在把人類及其生存家園引向危險的邊緣[1]?！惫髁x和經(jīng)濟(jì)主義是發(fā)展至上論的價值導(dǎo)向，也是現(xiàn)代性危機(jī)的根源所在。世界觀是社會實(shí)踐和社會存在的反應(yīng)，現(xiàn)代性危機(jī)的根本在于機(jī)械世界觀。

以笛卡爾哲學(xué)為代表的典型性機(jī)械世界觀引導(dǎo)人類開創(chuàng)了現(xiàn)代工業(yè)社會文明，在創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財富和社會福利后，人類發(fā)現(xiàn)他們同時也正經(jīng)歷著一場由工業(yè)革命帶來的現(xiàn)代性危機(jī)，其影響已經(jīng)滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等各個角落，人類迫切的需要有一種新的哲學(xué)體系來宏觀把握人與世界的關(guān)系，指導(dǎo)人類解決現(xiàn)代性危機(jī)，而“解決方法只能是轉(zhuǎn)變根本的世界觀和實(shí)踐[2]”。生態(tài)世界觀的提出有著深刻的歷史背景和理論基礎(chǔ)，是繼機(jī)械世界觀之后提出的又一指導(dǎo)人類認(rèn)識、實(shí)踐的世界觀。首先，生態(tài)世界觀將世界看做整體存在。生態(tài)世界觀的形成有著深厚的科學(xué)理論基礎(chǔ)，“耗散結(jié)構(gòu)理論”“超循環(huán)理論”“協(xié)同學(xué)理論”等都被生態(tài)世界觀加以包容利用，除此之外生態(tài)世界觀還充分吸取了生態(tài)學(xué)的整體性觀點(diǎn)。其次，生態(tài)世界觀視世界為生命體。誠如“蓋婭假說”的提出將地球人性化一樣，生態(tài)世界觀將整個世界都視作具有自為、自控的生命秩序體，世界內(nèi)部各要素之間相互關(guān)聯(lián)，共同組成了復(fù)雜世界適應(yīng)系統(tǒng)，自我調(diào)節(jié)、自我控制、自我維持、自我發(fā)展和進(jìn)化是世界的典型性特征，有序和價值進(jìn)化是世界復(fù)雜適應(yīng)性系統(tǒng)發(fā)展的方向。最后，生態(tài)世界觀視萬事萬物均是平等的?！笆聦?shí)上，可以說，世界若不包含于我們之中，我們便不完整。那種認(rèn)為世界完全獨(dú)立于我們的存在之外的觀點(diǎn)，那種認(rèn)為我們與世界僅僅存在著外在的‘相互作用的觀點(diǎn)，都是錯誤的[3]?！?/p>

顯然，從機(jī)械世界觀到生態(tài)世界觀的轉(zhuǎn)變，所拋棄的和所獲得的并不僅是關(guān)于認(rèn)識世界的方法和理念，它更是一種對待世界實(shí)踐的哲學(xué)基礎(chǔ)，是對以人為中心的發(fā)展至上主義的挑戰(zhàn)和改變;生態(tài)世界觀作為一種整體論的、有機(jī)論的和非人類中主義論的世界觀，使人們認(rèn)識到“世界的形象既不是一個有待挖掘的資源庫，也不是一個避之不及的荒原，而是一個有待照料、關(guān)心、收獲和愛護(hù)的大花園[4]”。

2 ?中國競技體育發(fā)展的現(xiàn)代性危機(jī)

正如美國學(xué)者威利斯·哈曼博士在分析工業(yè)社會意義上的危機(jī)時所說過的那樣，“我們在解決‘如何一類的問題方面相當(dāng)成功，但我們對‘為什么這種具有價值含義的問題，變得越來越糊涂起來，越來越多的人意識到誰也不明白什么是值得做的。我們的發(fā)展速度越來越快，但我們卻迷失了方向[5]。”作為現(xiàn)代社會子系統(tǒng)的一份子，處于機(jī)械世界觀之下的中國競技體育，也正慢慢地迷失其方向，只是關(guān)注“如何發(fā)展競技體育”，如何通過競技體育獲得一些表面的功利主義的價值，往往忽視了競技體育本身所具有的人文價值所在，對于什么樣的發(fā)展才是好的及發(fā)展最終是為了什么等關(guān)于競技體育價值和目的的問題很少有涉及。

中國競技體育發(fā)展的一個十分顯著的特征就是分離，即競技體育與群眾體育、與學(xué)校體育、與社會發(fā)展等的脫節(jié)，其主要原因在于競技體育成績在世俗社會中的功能逐漸凸顯，并成為主導(dǎo)競技體育發(fā)展的主要力量。中國競技體育的發(fā)展只關(guān)注如何發(fā)展能夠獲得更多的金牌以及由此帶來的豐厚的功利，而與競技體育如何生態(tài)發(fā)展無關(guān)，即與競技體育自然發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展無關(guān)。為了保證競技體育金牌的產(chǎn)出，大量的人力、物力、財力的投入，對群眾體育、職業(yè)體育的負(fù)面影響等都可以看做是必須的。如此一來，競技體育金牌或成績的尺度就代替了人的尺度，本來作為刺激競技體育發(fā)展手段的金牌獲得，變成了競技體育發(fā)展的目的，其結(jié)果就是競技體育發(fā)展背離了人，競技體育唯金牌或成績之上背離了競技體育的可持續(xù)發(fā)展。

當(dāng)競技體育以成績或金牌的獲得為發(fā)展唯一地衡量標(biāo)準(zhǔn)，彰顯其工具性價值時，一個不可避免的問題擺在世人面前：人被物化了，人失去了通過競技體育超越自我的價值和精神追求。以牛頓為代表的自然科學(xué)和笛卡爾為代表的機(jī)械論哲學(xué)觀，其典型性觀點(diǎn)就是人類追求卓越是錯誤、愚昧的，人的生理追求以及建立在此基礎(chǔ)之上的物質(zhì)利益追求是人之為人的根本?？v觀中國競技體育，以機(jī)械論世界觀為導(dǎo)向的發(fā)展占據(jù)了中國競技體育發(fā)展的絕對核心。中國競技體育發(fā)展已經(jīng)忽視了人類對生命本質(zhì)的追求，背棄了物種進(jìn)化的生命意義，背離了平等、自由、和諧的價值觀體系[6]。受時代精神的影響，中國競技體育弱化了“超越自我，追求卓越”的精神意識，專注于培養(yǎng)一批以競技體育為手段，以競技體育成績獲取為主要目的，精致、利己的運(yùn)動員、教練員甚至官員。關(guān)心競技體育所能帶來的公平、正義、超越自我等給社會傳遞正能量的人文價值被忽略了。這種現(xiàn)象在現(xiàn)代中國社會已經(jīng)到了登峰造極的地步，每一個運(yùn)動員、教練員、官員都以競技體育成績的獲得作為“成功”的標(biāo)志，也就是說他們推動競技體育前進(jìn)的落腳點(diǎn)就是通過“成功”來獲得政治和經(jīng)濟(jì)上的利益。如果要求他們將發(fā)展競技體育為己任，他們也許會莞爾一笑。因?yàn)樗麄兿嘈磐锌司S爾所說的：“在民主社會里，每個公民習(xí)慣性地忙于思考一個渺小的對象，這就是他自己[7]?！?/p>

3 ?生態(tài)世界觀下的競技體育價值歸位

走出中國競技體育發(fā)展的現(xiàn)代性危機(jī)必須從生態(tài)世界觀出發(fā)，克服中國競技體育發(fā)展的功利價值—人文價值發(fā)展的片面性。片面地追求競技體育成績，凸顯競技體育的工具性價值是一個存有問題的現(xiàn)代競技體育發(fā)展。但無法通過非此即彼的方式來解決這個問題，因?yàn)樽非蟾偧俭w育成績和追求競技體育精神都有其存在的合理性，也都是競技體育發(fā)展的必然囊括，更是生態(tài)世界觀的本質(zhì)要求所在。那么如何在一個強(qiáng)調(diào)競技體育金牌至上的時代中更好的處理人的需要與競技體育本真存在的關(guān)系?；蛟S生態(tài)世界觀整體論和過程論能夠?yàn)榛貧w競技體育本真提供一定的幫助，以此避免人類在競技體育實(shí)踐中因過分地注重競技體育成績而滑向犬儒主義的深淵，同時也可以避免人類在競技體育實(shí)踐過程中過分注重競技體育的精神追求而忽略手段的應(yīng)用。

協(xié)同發(fā)揮競技體育的工具性價值因子和人文價值因子。生態(tài)世界觀認(rèn)為，在有機(jī)的生態(tài)體系中，任何因子都沒有先驗(yàn)的價值合理性和價值權(quán)威性，即使在經(jīng)驗(yàn)和直覺中被認(rèn)為具有充分的合理性的那些價值因子，也必須在與其他因子的有機(jī)關(guān)聯(lián)，最后在整體生態(tài)體系中才能確證自己[8]。

實(shí)現(xiàn)推動競技體育發(fā)展動力的動態(tài)平衡?？ㄆ绽赋觯鷳B(tài)世界觀中始終貫穿著2個主題，第一個是“把部分和整體的關(guān)系顛倒過來，在笛卡兒世界觀中，整體的動力學(xué)來自于部分的性質(zhì)”?，F(xiàn)在恰恰相反，部分的性質(zhì)是由整體的動力學(xué)性質(zhì)決定的。整體的動力學(xué)是首要的，部分是次要的[9]?，F(xiàn)時代競技體育的發(fā)展過程中，最重要的問題就是沒有把握獲得手段的合理性，沒有對標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行一定的度量，也就是說人在競技體育索取的過程中沒有思索對競技體育的貢獻(xiàn)，沒有想過去如何處理獲取與貢獻(xiàn)的關(guān)系。社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，中國競技體育的發(fā)展不是單以通過馬克思的“技術(shù)決定論”來實(shí)現(xiàn)，競技體育發(fā)展的“文化實(shí)踐”“文化形式”“文化規(guī)范”同樣是競技體育發(fā)展必不可少的生產(chǎn)力，符合生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證發(fā)展。

4 ?結(jié)語

具有文化底蘊(yùn)和倫理規(guī)約的欲望，是文明社會的人性象征;而超脫或游離于文化底蘊(yùn)和倫理規(guī)約之外的欲望的滿足，則必然是吞噬人性的野蠻和愚昧。生態(tài)世界觀下的競技體育發(fā)展已不再是單純的物的追求，它推動了競技體育的生命的精神延伸和自身演化的能量延伸。所以競技體育的發(fā)展不是始于“物”，它始于競技體育的卓越的精神追求和超驗(yàn)的自我感覺形成，這是競技體育發(fā)展的核心，也就競技體育文化得以積淀延續(xù)的根基，沒有這些，除此以外的競技體育追求都將是潛伏而難以開發(fā)的。

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①基金項目：江西省教育廳人文社科項目（項目名稱：全面深化改革背景下中國體育治理體制改革研究，項目編號：TY162012）。

作者簡介：韓磊磊（1984，1—），男，漢族，江蘇徐州人，博士，講師，研究方向：體育社會學(xué)研究。

王艷艷（1984，12—），女，漢族，江蘇徐州人，碩士，助教，研究方向：公共管理研究。