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      生產(chǎn)方式的發(fā)展

      2020-08-03 01:56:46馬俊霞
      中國集體經(jīng)濟 2020年19期
      關鍵詞:人的解放生產(chǎn)關系生產(chǎn)方式

      馬俊霞

      摘要:生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的辯證運動構成了馬克思歷史唯物主義的重要原理。人的存在方式在于其社會實踐活動,而生產(chǎn)方式正構成了人這一存在方式的表征形態(tài),而證實這一存在方式構成了人的存在的社會性與現(xiàn)實性。因此,生產(chǎn)方式下的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系構成了人實現(xiàn)其自由和解放的重要途徑。

      關鍵詞:生產(chǎn)方式;生產(chǎn)力;生產(chǎn)關系;人的解放

      一、生產(chǎn)方式表征著人的存在方式

      作為現(xiàn)實中存在的人,就其存在的時代而言都有一定的時代特征,他們各自都面臨著共同的問題和主題。這里主要把人類文明分為三個時期:工業(yè)文明以前的農(nóng)牧文明、機器大工業(yè)為標志的工業(yè)文明、以及后工業(yè)文明。農(nóng)耕文明下的生產(chǎn)力低下的自然經(jīng)濟主要是自給自足,人們進行的物質(zhì)生產(chǎn)活動能維持生計已是萬幸,但人們還要受大地主和統(tǒng)治者的剝削,同時還會受到游牧文明的侵擾、戰(zhàn)爭帶來的池魚之禍和自然災害的戕害,這體現(xiàn)為自然經(jīng)濟下的三大特征經(jīng)濟生活的禁欲主義、文化生活的蒙昧主義和政治生活的專制主義,人們最大的愿望只是能夠安定的活下去,也即是“肉體無痛苦,靈魂無干擾”。

      在工業(yè)文明時期,大機器生產(chǎn)方式創(chuàng)造了巨大的財富,表現(xiàn)為“商品的堆積”,對于資本家來說,只有將商品轉化為貨幣,才能進一步將貨幣轉化為資本。“商品價值從商品跳到金體上,是商品的驚險跳躍”。資本家必須不斷為自己的商品開辟銷路,尋找原材料生產(chǎn)地。這種“開天辟地”的活動在商品、貨幣和資本的本性的驅使下,整個世界都被卷入資本主義生產(chǎn)方式,歷史成為世界歷史,一部殖民史。世界人民普遍處于戰(zhàn)亂之中,殖民地人民的反殖民斗爭、資本主義國家之間的利益爭奪的兩次世界大戰(zhàn)、冷戰(zhàn)等,使人類遭受了史前未有的災難。對于和平的渴望則是工業(yè)文明時代人民的共同夢想。

      在后工業(yè)文明時代,雖然和平與發(fā)展已經(jīng)成為世界的主題,雖然經(jīng)濟全球化使世界聯(lián)系為日益緊密的一體,但是傳統(tǒng)的工業(yè)明文確實給我們留下了許多后遺癥。如環(huán)境危機、核危機、恐怖主義、霸權主義、國際性販毒等,如“天下仍然不太平,發(fā)展問題依然突出,世界經(jīng)濟進入深度調(diào)整期,整體復蘇艱難曲折,國際金融領域仍然存在較多風險,各種形式的保護主義上升,各國經(jīng)濟結構調(diào)整面臨不少困難,全球治理機制有待進一步完善”。所以,尋求更高水平的生活、尋求更高質(zhì)量的生活、尋求更穩(wěn)定的生活,就是這個時代人們的共同夢想。

      在任何時代生活的人們,總有一種對人自身的反思,對自由的追求,對人類命運的關懷。人類歷史的第一個前提就是由生命的個人及其肉體組織,這是制約其與自然發(fā)生關系的現(xiàn)實基礎,我們在考察任何理論問題的時候,都應該從現(xiàn)實基礎的生產(chǎn)活動出發(fā)。“任何重大的理論問題都源于現(xiàn)實問題,任何重大的現(xiàn)實問題都蘊涵著重大的理論問題?!碑斎藗冞M行自己的生產(chǎn)生活時,人們就把世界二重化為“自在世界”與“屬人世界”,同時將“屬人世界”二重化為“人化自然”與“人類社會”。顯然,“世界夢”所關涉的是人自身、以及以人的生產(chǎn)活動為基礎的“屬人世界”之于人的一種應然狀態(tài)。

      二、生產(chǎn)關系表征著人的現(xiàn)實性與社會性

      人的問題是一個永恒的關切。從古希臘哲學家普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度”到蘇格拉底的“認識你自己”,再到近代哲學家康德的“頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖侣伞?,乃至馬克思主義尋求人的解放和習近平總書記的“人類民運共同體”思想,無不表現(xiàn)出對人類命運的深切關懷。而且不管是“人化自然”還是“人類社會”,都離不開一個“人”字,其出發(fā)點和落腳點都是在人的身上。當然,這里所說的人并不是抽象的人,不是黑格爾哲學體系作為“無人身的理性”的絕對精神;而是以感性的世界為基礎的現(xiàn)實的、歷史的人。實踐唯物主義把實踐作為核心范疇,以辯證法作為基本方法,科學地揭示了人的屬性與本質(zhì)、人類社會的產(chǎn)生與發(fā)展和人與自然以及人與社會的關系,最終直接指向人的發(fā)展與人的解放。

      實踐唯物主義認為,人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和。以交往為基礎的生產(chǎn)隨著人的向上的超越性存在而不斷發(fā)展,伴隨著生產(chǎn)發(fā)展的則是分工。分工起初只是性別方面的“自在”分工。隨著生產(chǎn)的發(fā)展,這種“自在”分工也不斷發(fā)展,繼而出現(xiàn)物質(zhì)活動和精神活動、生產(chǎn)和消費、個人或家庭利益和集體公共利益等方面的分工。伴隨著“自在”分工出現(xiàn)的還有分配,而且是勞動與其產(chǎn)品不平等的分配,這也是私有制的產(chǎn)生。

      “自在”的分工下的私有制,其本質(zhì)是人自身的本質(zhì)力量異化而統(tǒng)治人。這種“自在”分工的支配下,人本身的活動對人來說是一種異己的力量,這種力量支配和驅使著人?!胺止み€給我們提供了一個例證,說明只要人們還處在自發(fā)地形成的社會中,也就是說,只要私人利益和公共利益還有分裂,分工只要還不是出于自愿而是自發(fā)的,那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、與它對立的力量,這種力量驅使著人,而不是人駕馭著這種力量?!笔苓@種異己的力量支配的人們共同活動,這種異己的力量就成為一種外在的權利,這就是在民族的基礎上形成的更普遍的一種外在力量——階級。

      隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和交往的擴大,普遍交往和普遍競爭使得各個民族國家史逐漸成為世界歷史,這種異己的力量在資本主義社會成為了一種不堪忍受的力量,人與人的關系在資本主義社會“商品”和“貨幣”兩個基本要素掩蓋為“資本”所表現(xiàn)的“物物”關系。馬克思認為,在資本主義生產(chǎn)方式以前,人們只是在“自然產(chǎn)生的生產(chǎn)工具的情況下”受自然界的支配,即只是人與自然之間的物質(zhì)變換;而在資本主義社會人們則受到“勞動產(chǎn)品的支配”,即人與人之間的交換。他對“人與人之間的交換”的分析首先是從作為資本主義社會的“細胞”——商品開始的。

      在馬克思看來,人的生產(chǎn)實踐所創(chuàng)造的勞動產(chǎn)品,不僅具有“實體內(nèi)容”——自然形態(tài),同時也具有“形式規(guī)定”——社會關系。首先,勞動產(chǎn)品以其客觀的物質(zhì)形態(tài)滿足人的某種需要;同時,客觀物質(zhì)世界的直接現(xiàn)存狀態(tài)之于人們的需要是無法滿足的。所以必須通過生產(chǎn)實踐進行“無中生有”的創(chuàng)造,而且人們是在結成一定的關系下進行創(chuàng)造的。所以,勞動產(chǎn)品歸根到底是凝結了客觀物質(zhì)形態(tài)的自然性和人們之間結成的一定的生產(chǎn)關系的社會性。

      這種關系在資本主義生產(chǎn)方式以前,還是民族史的時候,表現(xiàn)為人的相對獨立性;到資本主義生產(chǎn)方式下,歷史成為了世界歷史,普遍交往使得“自在”分工更細膩,使得“自在”競爭更普遍,勞動產(chǎn)品以商品的形式出現(xiàn)。商品代表了資本主義社會的財富,是資本主義社會財富的基本單元。商品固然是一個能夠滿足人的某種需要而具有實用價值的存在。但是,只要認真觀察就會發(fā)現(xiàn)商品同時也是一種“超感覺”存在。這種存在是人所創(chuàng)造的,但是現(xiàn)在它卻反過來成了人的存在的限制。它同其的一種特殊存在——貨幣——一起統(tǒng)治著人們。貨幣,一種特殊的商品,它可以同任何商品進行物質(zhì)變換,它標志著商品之為商品的完成時。在資本主義生產(chǎn)方式和這種特殊的商品下,勞動力被“物化”而成為商品,這樣完全以“物物”關系掩蓋了“人人關系”,掩蓋了“私人勞動社會性質(zhì)以及私人勞動者的社會關系”,使“人與人的依賴關系”成為了“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”。

      在這種生產(chǎn)方式當中,人只能在一定的范圍內(nèi)活動,當然,這個范圍是“物”強加給他的?!吧鐣顒拥倪@種固定化,我們本身的產(chǎn)物聚合為一種統(tǒng)治我們的、不受我們控制的物質(zhì)力量,這是過去歷史發(fā)展的主要因素之一?!?/p>

      三、生產(chǎn)方式的發(fā)展表征著人的解放

      馬克思主義運用科學的唯物史觀研究人類社會發(fā)展,自始至終關切的都是人類命運。追求人類解放,實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展,是馬克思主義的社會理想。只有消滅“自在”的分工、“自在”的交往和“自在”的競爭,使得社會存在與發(fā)展的機制——分工、交往、競爭——變成“自為”的,或者成為既自在又自為的,才能使人類社會走向共產(chǎn)主義,才能實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。在自在的分工下,人的活動范圍越來越小,人的存在越來越固定化,人們?yōu)榱松婧蜕a(chǎn)、為了創(chuàng)造歷史而被迫的進行競爭性的交往活動,在資本主義生產(chǎn)方式下勞動產(chǎn)品成為商品,甚至勞動力也成為了商品,這也標志著貨幣成為資本。

      “資本是支撐資本主義社會這一大廈的‘座駕,是解開現(xiàn)代社會秘密的一把‘鑰匙。”資本之所以為資本在于其能夠增值,是一種能夠生成貨幣的貨幣。在這種生產(chǎn)方式下勞動、勞動者完全失去了人和獨立的性質(zhì)而成為商品、資本、機器等物的附屬品。在資本主義生產(chǎn)方式下,人們的勞動變得呆板、單一、乏味,這實質(zhì)上是生產(chǎn)力的片面發(fā)展,廣大人民的本質(zhì)力量遭到壓制,所以對大多數(shù)人來說資本主義的私有制對廣大人民的生產(chǎn)力具有極大的破壞作用。

      馬克思主義就是要改變這種“怪現(xiàn)狀”,追求人類解放,使人的本質(zhì)力量得到最大的發(fā)揮,實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。這一理想并不是一句口號,而是對現(xiàn)存的物質(zhì)世界、對人類社會歷史規(guī)律的考察而做出的結論。從前的一切分工、交往和競爭都是以自在形態(tài)存在的,主要特征為生產(chǎn)資料的私有制,只有在社會主義社會中變革私有制為公有制,將分工、交往、競爭都變成自在自為的,才能既體現(xiàn)生產(chǎn)力的發(fā)展、人類社會的進步,又使得人類的本質(zhì)力量得到最大的發(fā)揮。之所以需要分工、交往、競爭的自在性,是因為這些條件仍然是生產(chǎn)力發(fā)展、社會進步和體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的重要機制;而之所以需要自為性,是因為在單純的自在性的分工、交往和競爭使人完全“物化”,“物”支配人、奴役人,這本質(zhì)上是少數(shù)人借物的力量壓迫、奴役、統(tǒng)治多數(shù)人,這在資本主義社會體現(xiàn)的淋漓盡致。

      消滅生產(chǎn)資料資本主義私人占有,使生產(chǎn)資料直接與廣大的勞動者相結合,使得人的本質(zhì)力量得到發(fā)揮,為生產(chǎn)力的發(fā)展提供了廣闊的空間;而且,分工、交往和競爭都失去了壓迫、奴役的性質(zhì),也成為人的本質(zhì)力量的展現(xiàn),同時這也使人的創(chuàng)造、人的本質(zhì)力量的物化真正指向人的幸福,體現(xiàn)人的自由,實現(xiàn)人的解放。

      參考文獻:

      [1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第5卷[M].人民出版社,2009.

      [2]習近平.習近平談治國理政[M].外文出版社,2014.

      [3]孫正聿.《資本論》與馬克思主義哲學[J].學習與探索,2014(01).

      [4]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].人民出版社,1972.

      [5]白剛.資本:馬克思資本主義社會中“物”的概念[J].南京社會科學,2015(05).

      (作者單位:江蘇大學馬克思主義學院)

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