生產(chǎn)方式的發(fā)展

馬俊霞

摘要：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的辯證運動構成了馬克思歷史唯物主義的重要原理。人的存在方式在于其社會實踐活動，而生產(chǎn)方式正構成了人這一存在方式的表征形態(tài)，而證實這一存在方式構成了人的存在的社會性與現(xiàn)實性。因此，生產(chǎn)方式下的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系構成了人實現(xiàn)其自由和解放的重要途徑。

關鍵詞：生產(chǎn)方式;生產(chǎn)力;生產(chǎn)關系;人的解放

一、生產(chǎn)方式表征著人的存在方式

作為現(xiàn)實中存在的人，就其存在的時代而言都有一定的時代特征，他們各自都面臨著共同的問題和主題。這里主要把人類文明分為三個時期：工業(yè)文明以前的農(nóng)牧文明、機器大工業(yè)為標志的工業(yè)文明、以及后工業(yè)文明。農(nóng)耕文明下的生產(chǎn)力低下的自然經(jīng)濟主要是自給自足，人們進行的物質(zhì)生產(chǎn)活動能維持生計已是萬幸，但人們還要受大地主和統(tǒng)治者的剝削，同時還會受到游牧文明的侵擾、戰(zhàn)爭帶來的池魚之禍和自然災害的戕害，這體現(xiàn)為自然經(jīng)濟下的三大特征經(jīng)濟生活的禁欲主義、文化生活的蒙昧主義和政治生活的專制主義，人們最大的愿望只是能夠安定的活下去，也即是“肉體無痛苦，靈魂無干擾”。

在工業(yè)文明時期，大機器生產(chǎn)方式創(chuàng)造了巨大的財富，表現(xiàn)為“商品的堆積”，對于資本家來說，只有將商品轉化為貨幣，才能進一步將貨幣轉化為資本。“商品價值從商品跳到金體上，是商品的驚險跳躍”。資本家必須不斷為自己的商品開辟銷路，尋找原材料生產(chǎn)地。這種“開天辟地”的活動在商品、貨幣和資本的本性的驅使下，整個世界都被卷入資本主義生產(chǎn)方式，歷史成為世界歷史，一部殖民史。世界人民普遍處于戰(zhàn)亂之中，殖民地人民的反殖民斗爭、資本主義國家之間的利益爭奪的兩次世界大戰(zhàn)、冷戰(zhàn)等，使人類遭受了史前未有的災難。對于和平的渴望則是工業(yè)文明時代人民的共同夢想。

在后工業(yè)文明時代，雖然和平與發(fā)展已經(jīng)成為世界的主題，雖然經(jīng)濟全球化使世界聯(lián)系為日益緊密的一體，但是傳統(tǒng)的工業(yè)明文確實給我們留下了許多后遺癥。如環(huán)境危機、核危機、恐怖主義、霸權主義、國際性販毒等，如“天下仍然不太平，發(fā)展問題依然突出，世界經(jīng)濟進入深度調(diào)整期，整體復蘇艱難曲折，國際金融領域仍然存在較多風險，各種形式的保護主義上升，各國經(jīng)濟結構調(diào)整面臨不少困難，全球治理機制有待進一步完善”。所以，尋求更高水平的生活、尋求更高質(zhì)量的生活、尋求更穩(wěn)定的生活，就是這個時代人們的共同夢想。

在任何時代生活的人們，總有一種對人自身的反思，對自由的追求，對人類命運的關懷。人類歷史的第一個前提就是由生命的個人及其肉體組織，這是制約其與自然發(fā)生關系的現(xiàn)實基礎，我們在考察任何理論問題的時候，都應該從現(xiàn)實基礎的生產(chǎn)活動出發(fā)。“任何重大的理論問題都源于現(xiàn)實問題，任何重大的現(xiàn)實問題都蘊涵著重大的理論問題?！碑斎藗冞M行自己的生產(chǎn)生活時，人們就把世界二重化為“自在世界”與“屬人世界”，同時將“屬人世界”二重化為“人化自然”與“人類社會”。顯然，“世界夢”所關涉的是人自身、以及以人的生產(chǎn)活動為基礎的“屬人世界”之于人的一種應然狀態(tài)。

二、生產(chǎn)關系表征著人的現(xiàn)實性與社會性

人的問題是一個永恒的關切。從古希臘哲學家普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度”到蘇格拉底的“認識你自己”，再到近代哲學家康德的“頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖侣伞?，乃至馬克思主義尋求人的解放和習近平總書記的“人類民運共同體”思想，無不表現(xiàn)出對人類命運的深切關懷。而且不管是“人化自然”還是“人類社會”，都離不開一個“人”字，其出發(fā)點和落腳點都是在人的身上。當然，這里所說的人并不是抽象的人，不是黑格爾哲學體系作為“無人身的理性”的絕對精神;而是以感性的世界為基礎的現(xiàn)實的、歷史的人。實踐唯物主義把實踐作為核心范疇，以辯證法作為基本方法，科學地揭示了人的屬性與本質(zhì)、人類社會的產(chǎn)生與發(fā)展和人與自然以及人與社會的關系，最終直接指向人的發(fā)展與人的解放。

實踐唯物主義認為，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和。以交往為基礎的生產(chǎn)隨著人的向上的超越性存在而不斷發(fā)展，伴隨著生產(chǎn)發(fā)展的則是分工。分工起初只是性別方面的“自在”分工。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，這種“自在”分工也不斷發(fā)展，繼而出現(xiàn)物質(zhì)活動和精神活動、生產(chǎn)和消費、個人或家庭利益和集體公共利益等方面的分工。伴隨著“自在”分工出現(xiàn)的還有分配，而且是勞動與其產(chǎn)品不平等的分配，這也是私有制的產(chǎn)生。

“自在”的分工下的私有制，其本質(zhì)是人自身的本質(zhì)力量異化而統(tǒng)治人。這種“自在”分工的支配下，人本身的活動對人來說是一種異己的力量，這種力量支配和驅使著人?！胺止み€給我們提供了一個例證，說明只要人們還處在自發(fā)地形成的社會中，也就是說，只要私人利益和公共利益還有分裂，分工只要還不是出于自愿而是自發(fā)的，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、與它對立的力量，這種力量驅使著人，而不是人駕馭著這種力量?！笔苓@種異己的力量支配的人們共同活動，這種異己的力量就成為一種外在的權利，這就是在民族的基礎上形成的更普遍的一種外在力量——階級。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和交往的擴大，普遍交往和普遍競爭使得各個民族國家史逐漸成為世界歷史，這種異己的力量在資本主義社會成為了一種不堪忍受的力量，人與人的關系在資本主義社會“商品”和“貨幣”兩個基本要素掩蓋為“資本”所表現(xiàn)的“物物”關系。馬克思認為，在資本主義生產(chǎn)方式以前，人們只是在“自然產(chǎn)生的生產(chǎn)工具的情況下”受自然界的支配，即只是人與自然之間的物質(zhì)變換;而在資本主義社會人們則受到“勞動產(chǎn)品的支配”，即人與人之間的交換。他對“人與人之間的交換”的分析首先是從作為資本主義社會的“細胞”——商品開始的。

在馬克思看來，人的生產(chǎn)實踐所創(chuàng)造的勞動產(chǎn)品，不僅具有“實體內(nèi)容”——自然形態(tài)，同時也具有“形式規(guī)定”——社會關系。首先，勞動產(chǎn)品以其客觀的物質(zhì)形態(tài)滿足人的某種需要;同時，客觀物質(zhì)世界的直接現(xiàn)存狀態(tài)之于人們的需要是無法滿足的。所以必須通過生產(chǎn)實踐進行“無中生有”的創(chuàng)造，而且人們是在結成一定的關系下進行創(chuàng)造的。所以，勞動產(chǎn)品歸根到底是凝結了客觀物質(zhì)形態(tài)的自然性和人們之間結成的一定的生產(chǎn)關系的社會性。

這種關系在資本主義生產(chǎn)方式以前，還是民族史的時候，表現(xiàn)為人的相對獨立性;到資本主義生產(chǎn)方式下，歷史成為了世界歷史，普遍交往使得“自在”分工更細膩，使得“自在”競爭更普遍，勞動產(chǎn)品以商品的形式出現(xiàn)。商品代表了資本主義社會的財富，是資本主義社會財富的基本單元。商品固然是一個能夠滿足人的某種需要而具有實用價值的存在。但是，只要認真觀察就會發(fā)現(xiàn)商品同時也是一種“超感覺”存在。這種存在是人所創(chuàng)造的，但是現(xiàn)在它卻反過來成了人的存在的限制。它同其的一種特殊存在——貨幣——一起統(tǒng)治著人們。貨幣，一種特殊的商品，它可以同任何商品進行物質(zhì)變換，它標志著商品之為商品的完成時。在資本主義生產(chǎn)方式和這種特殊的商品下，勞動力被“物化”而成為商品，這樣完全以“物物”關系掩蓋了“人人關系”，掩蓋了“私人勞動社會性質(zhì)以及私人勞動者的社會關系”，使“人與人的依賴關系”成為了“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”。

在這種生產(chǎn)方式當中，人只能在一定的范圍內(nèi)活動，當然，這個范圍是“物”強加給他的?！吧鐣顒拥倪@種固定化，我們本身的產(chǎn)物聚合為一種統(tǒng)治我們的、不受我們控制的物質(zhì)力量，這是過去歷史發(fā)展的主要因素之一?！?/p>

三、生產(chǎn)方式的發(fā)展表征著人的解放

馬克思主義運用科學的唯物史觀研究人類社會發(fā)展，自始至終關切的都是人類命運。追求人類解放，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，是馬克思主義的社會理想。只有消滅“自在”的分工、“自在”的交往和“自在”的競爭，使得社會存在與發(fā)展的機制——分工、交往、競爭——變成“自為”的，或者成為既自在又自為的，才能使人類社會走向共產(chǎn)主義，才能實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。在自在的分工下，人的活動范圍越來越小，人的存在越來越固定化，人們?yōu)榱松婧蜕a(chǎn)、為了創(chuàng)造歷史而被迫的進行競爭性的交往活動，在資本主義生產(chǎn)方式下勞動產(chǎn)品成為商品，甚至勞動力也成為了商品，這也標志著貨幣成為資本。

“資本是支撐資本主義社會這一大廈的‘座駕，是解開現(xiàn)代社會秘密的一把‘鑰匙。”資本之所以為資本在于其能夠增值，是一種能夠生成貨幣的貨幣。在這種生產(chǎn)方式下勞動、勞動者完全失去了人和獨立的性質(zhì)而成為商品、資本、機器等物的附屬品。在資本主義生產(chǎn)方式下，人們的勞動變得呆板、單一、乏味，這實質(zhì)上是生產(chǎn)力的片面發(fā)展，廣大人民的本質(zhì)力量遭到壓制，所以對大多數(shù)人來說資本主義的私有制對廣大人民的生產(chǎn)力具有極大的破壞作用。

馬克思主義就是要改變這種“怪現(xiàn)狀”，追求人類解放，使人的本質(zhì)力量得到最大的發(fā)揮，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。這一理想并不是一句口號，而是對現(xiàn)存的物質(zhì)世界、對人類社會歷史規(guī)律的考察而做出的結論。從前的一切分工、交往和競爭都是以自在形態(tài)存在的，主要特征為生產(chǎn)資料的私有制，只有在社會主義社會中變革私有制為公有制，將分工、交往、競爭都變成自在自為的，才能既體現(xiàn)生產(chǎn)力的發(fā)展、人類社會的進步，又使得人類的本質(zhì)力量得到最大的發(fā)揮。之所以需要分工、交往、競爭的自在性，是因為這些條件仍然是生產(chǎn)力發(fā)展、社會進步和體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的重要機制;而之所以需要自為性，是因為在單純的自在性的分工、交往和競爭使人完全“物化”，“物”支配人、奴役人，這本質(zhì)上是少數(shù)人借物的力量壓迫、奴役、統(tǒng)治多數(shù)人，這在資本主義社會體現(xiàn)的淋漓盡致。

消滅生產(chǎn)資料資本主義私人占有，使生產(chǎn)資料直接與廣大的勞動者相結合，使得人的本質(zhì)力量得到發(fā)揮，為生產(chǎn)力的發(fā)展提供了廣闊的空間;而且，分工、交往和競爭都失去了壓迫、奴役的性質(zhì)，也成為人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，同時這也使人的創(chuàng)造、人的本質(zhì)力量的物化真正指向人的幸福，體現(xiàn)人的自由，實現(xiàn)人的解放。

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（作者單位：江蘇大學馬克思主義學院）