淺析互文性翻譯三原則的應(yīng)用

【摘要】本文擬運(yùn)用羅選民提出的互文性翻譯三原則，以《浮生六記》兩英譯本為個(gè)案，分析討論上述原則在翻譯實(shí)踐中的運(yùn)用，切實(shí)將互文性理論與翻譯實(shí)踐相結(jié)合，以便為互文性翻譯理論研究的進(jìn)一步發(fā)展提供一個(gè)可資參考的視角。

【關(guān)鍵詞】互文性; 互文性翻譯三原則;浮生六記

【作者簡介】馬睿朵（1984.12-），女，漢族，河南洛陽人，四川商務(wù)職業(yè)學(xué)院，碩士研究生，研究方向：翻譯理論與實(shí)踐。

一、 引言

互文性與翻譯有著密切的關(guān)系，羅選民提出了“互文性翻譯的三個(gè)原則”來指導(dǎo)翻譯實(shí)踐，這些原則包括關(guān)聯(lián)原則、經(jīng)濟(jì)原則和中和原則。三種原則具備實(shí)踐意義及指導(dǎo)性。

二、互文性翻譯三原則的理解運(yùn)用

1.關(guān)聯(lián)原則。羅選民在討論這一原則時(shí)，從Gutt身上獲得了一些啟示。Gutt在他的《翻譯與關(guān)聯(lián)——認(rèn)知與語境》一書中認(rèn)為，關(guān)聯(lián)理論的中心主張是人類交流至關(guān)重要地創(chuàng)造了一種最佳關(guān)聯(lián)的期望，即，聽者期望他的解釋嘗試將以最小的處理成本產(chǎn)生足夠的語境效果。 （1.Gutt，2004：31-32）Gutt相信人們有某種期望：使用最少的處理來獲得最有用的效果，這個(gè)概念為翻譯提供了一些建議。羅選民認(rèn)為，在運(yùn)用關(guān)聯(lián)理論翻譯互文指涉時(shí)，可以利用其經(jīng)驗(yàn)和相關(guān)知識來減少各種文化之間的差異，從而建立互文背景，以增進(jìn)理解。例如，在《浮生六記》中有 “天之厚我，可謂至矣”（3.林語堂，1999：2），林語堂的譯本是“So altogether I may say the gods have been unusually kind to me.” （3.1999：3），白倫和江素惠的譯本是“Heaven blessed me， and life then could not have been more full.”（4.2006：3） 對于古代人來說，“天”是有些神秘而令人崇敬的。因此，“天”成為人們廣泛討論的互文指涉。就字符“天”而言，如果我們從關(guān)聯(lián)性原則的角度評估兩個(gè)版本，林語堂的翻譯更恰當(dāng)。對于英語閱讀者來說，“God”比“Heaven”令人印象更深刻、更雄偉。

2.經(jīng)濟(jì)原則。羅選民說：“直接、準(zhǔn)確、到位是經(jīng)濟(jì)性準(zhǔn)則的要求。譯者要在充分把握原作意圖的前提下，在文化層面進(jìn)行雙語活動(dòng)，舍棄冗余信息?！保?.羅選民，2006：119）不同的譯者在翻譯文本時(shí)都有自己的想法，翻譯人員應(yīng)刪減多余的信息，以減輕讀者的負(fù)擔(dān)。例如，對于“明珠暗投”（3.林語堂，1999：92），林語堂的譯法是“casting pearls before swine”。（3.1999：93），白倫和江素惠的版本是“brilliant pearls being thrown into the darkness” （4.2006：77）。林語堂使用圣經(jīng)典故來翻譯這個(gè)短語，符合“直接、準(zhǔn)確、到位”的要求。對于英語讀者來說，林譯本簡明生動(dòng)，是因?yàn)榱终Z堂成功地實(shí)踐了經(jīng)濟(jì)原則。而白倫和江素惠則更忠實(shí)地翻譯了這個(gè)短語，因?yàn)樗麄兪褂昧恕埃╠arkness）黑暗”一詞。兩個(gè)版本在表達(dá)本義上都是正確的。但是，羅選民認(rèn)為，節(jié)省讀者在獲取信息上的時(shí)間和精力是經(jīng)濟(jì)原則的體現(xiàn)。因此，林語堂的版本在某種程度上更恰當(dāng)。

3.中和原則。羅選民認(rèn)為，中和原則的意思是“面臨不同的翻譯選擇，我們通常要挑選最能滿足主體間性——作者、譯者、讀者主體性——的譯文。僅僅滿足某一個(gè)主體性是不夠的”（2.羅選民，2006：122）。換句話說，翻譯人員應(yīng)考慮到不同的需求。良好的翻譯應(yīng)該平衡各個(gè)方面的要求。我們可以從《浮生六記》中找到一些例子。首先，面對“今日真如漁父入桃源矣”（3.林語堂，1999：150），林語堂的譯法是“Now I really feel like the fisherman who went up to the Peach Blossom Spring”（3.1999：151）。此外，林語堂還用簡短的注釋告訴讀者《桃花源》的背景。白倫和江素惠的版本是“Today I feel just like the fisherman who wandered into Peach Blossom Spring”（4. 2006：121 123）另一方面，添加的注釋可以在某種程度上幫助讀者，從而可以滿足讀者的需求。因此，兩個(gè)版本都成功實(shí)現(xiàn)了中和原則。

三、結(jié)語

羅選民提出的關(guān)聯(lián)原則要求譯者推斷作者的交際目的，并根據(jù)讀者的認(rèn)知情境作出正確假設(shè)，以便于讀者理解文本。經(jīng)濟(jì)原則要求譯者保持簡潔并刪減多余信息。中和原則要求譯者充分考慮作者、翻譯者和讀者的需求，以平衡譯本的不同方面。這三個(gè)原則相互關(guān)聯(lián)，關(guān)聯(lián)原則有助于簡化譯本，而如果離開了其他兩個(gè)原則，中和原則也無法實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]Gutt， Ernst-August. Translation and Relevance-Cognition and Context[M]. Shanghai： Shanghai Foreign Language Education Press， 2004.

[2]羅選民.互文性與翻譯[D].香港：香港嶺南大學(xué)，2006.

[3]沈復(fù)，林語堂譯.《浮生六記》（Six Chapters of A Floating Life）[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，1999.

[4]沈復(fù).白倫，江素惠英譯，汪洋海今譯.大中華文庫《浮生六記》. （Six Records of A Floating Life）[M].南京：譯林出版社，2006.