回訪中國(guó)建筑史學(xué)的來(lái)路

編撰_阿潘（圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）

西方和東亞學(xué)者拍攝的上世紀(jì)初中國(guó)古建筑

近代以來(lái)，中國(guó)建筑史學(xué)的研究，即現(xiàn)代性，既受到西方建筑學(xué)術(shù)和歷史觀念的影響，也繼承了中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的研究。

從清末以來(lái)，中國(guó)被迫打開(kāi)國(guó)門(mén)，各種身份各懷目的的外來(lái)者大量進(jìn)入中國(guó)，那是一個(gè)復(fù)雜動(dòng)蕩的時(shí)代。外來(lái)者對(duì)中國(guó)的考察也混雜著多種動(dòng)機(jī)，但在這之中，學(xué)者們留下的研究中國(guó)的學(xué)術(shù)成果卻是寶貴的，因此這樣的歷史局面便成為了一種現(xiàn)實(shí)，中國(guó)建筑史話語(yǔ)的形成不是中國(guó)近代幾位建筑史先驅(qū)樂(lè)嘉藻、朱啟鈐、梁思成、劉敦楨和林徽因等孤立研究的結(jié)果，它更包含著他們和國(guó)外學(xué)者的交流和對(duì)話。這種關(guān)聯(lián)性不僅有助了解他人，也有助認(rèn)識(shí)自己。

如今回頭看去，這些先驅(qū)者們，無(wú)論中外學(xué)者，他們的分析和研究已是學(xué)界的常識(shí)，但在那個(gè)草創(chuàng)的時(shí)代，這些“常識(shí)”卻是“創(chuàng)見(jiàn)”。

德國(guó)建筑師鮑希曼拍攝的北京牌樓

四川自流井山西會(huì)館里的戲臺(tái)

來(lái)自西方學(xué)者的研究

最早將中國(guó)古建筑放在文化范疇考察的是西方的漢學(xué)家。比如法國(guó)人沙畹是世界上最早整理研究敦煌和新疆文物的學(xué)者之一，此后的法國(guó)漢學(xué)家伯希和與馬伯樂(lè)都出自他門(mén)下。

沙畹將中國(guó)的史學(xué)名著《史記》和《后漢書(shū)》有關(guān)西域的部分翻譯成了法文。1909年出版的《北支那考古圖譜》記錄了泰山、岱廟、曲阜、西安大雁塔、山東嘉祥武梁祠、昭陵六駿等，還研究了古代中國(guó)對(duì)泰山的崇拜，結(jié)合考據(jù)學(xué)和田野調(diào)查，開(kāi)啟了歐洲現(xiàn)代漢學(xué)的先河。（編按：本文中“支那”皆為原書(shū)稱謂。該詞語(yǔ)義原無(wú)褒貶，后來(lái)被日本用以蔑稱中國(guó)，請(qǐng)讀者分辨。）

德國(guó)人恩斯特?鮑希曼則是第一位全面考察中國(guó)古建筑的德國(guó)建筑師，也是第一位在中國(guó)進(jìn)行古建筑測(cè)繪的西方人。鮑希曼在1906—1909年（光緒三十二年—宣統(tǒng)元年）間探訪了中國(guó)的十四個(gè)省，行程數(shù)萬(wàn)里，拍下了數(shù)千張古代皇家建筑、宗教建筑和代表各地風(fēng)情的民居等照片?；貒?guó)后，鮑希曼根據(jù)這次考察的資料，連續(xù)出版了至少六部論述中國(guó)建筑的專著。經(jīng)過(guò)歷史變遷，鮑希曼的這些論著已經(jīng)成為中國(guó)古代建筑史領(lǐng)域的重要作品。

恩斯特?鮑希曼1891年在柏林夏洛滕堡高等學(xué)校（今柏林理工學(xué)院）攻讀房屋建筑專業(yè)。1896至1901年在東普魯士房屋建筑和軍隊(duì)管理處工作。1902至1904年，鮑希曼在當(dāng)時(shí)的德國(guó)海外殖民地——中國(guó)的青島擔(dān)任建筑官員。1906年8月，他又以德國(guó)駐北京公使館官方科學(xué)顧問(wèn)的身份來(lái)華，開(kāi)展長(zhǎng)達(dá)3年的中國(guó)建筑調(diào)查，由德國(guó)政府資助的這次全面考察，應(yīng)該和當(dāng)時(shí)德國(guó)的殖民計(jì)劃有很大關(guān)系。

到1909年，鮑希曼探訪了中國(guó)當(dāng)時(shí)18個(gè)省份中的14個(gè)，收集和拍攝了大量照片，還對(duì)一些古代建筑進(jìn)行了實(shí)測(cè)。他所著的《中國(guó)建筑》正文162頁(yè)，照片566幅，103版測(cè)繪圖，速寫(xiě)8幅，地圖2幅。全書(shū)共分20章，分別為：1、城墻；2、門(mén)；3、中式殿堂；4、磚石建筑；5、亭；6、閣；7、中心閣；8、梁架及柱；9、屋頂裝飾；10、房屋正面雕刻；11、欄桿；12、基座；13、墻；14、琉璃構(gòu)件；15、浮雕；16、郊祠；17、墳?zāi)梗?8、紀(jì)念碑石；19、牌樓；20、塔。

鮑希曼考察途中的騾隊(duì)

日本建筑史學(xué)家關(guān)野貞拍攝的孔子廟大成殿石欄及龍柱

雁門(mén)關(guān)民居

《中國(guó)的建筑與風(fēng)景》也有288頁(yè)攝影圖版。這些照片和測(cè)繪圖不僅反映出中國(guó)建筑在地域風(fēng)格、功能和造型類型上的多樣性，而且從細(xì)節(jié)上顯示出中國(guó)建筑的工藝特點(diǎn)，以及和宗教與文化的關(guān)聯(lián)。

鮑希曼的著作是20世紀(jì)初期少數(shù)對(duì)中國(guó)建筑進(jìn)行全面介紹的重要專著中的兩本。最初只有德文版，因此讀者有限，但書(shū)中大量精美的照片和測(cè)繪圖無(wú)疑可以為當(dāng)時(shí)的建筑人士了解中國(guó)建筑提供參考。因?yàn)樯鲜兰o(jì)初，大多數(shù)建筑家對(duì)中國(guó)建筑沒(méi)有系統(tǒng)了解而且又無(wú)力親自實(shí)地考察。

從中獲益最多的應(yīng)該是美國(guó)建筑師茂飛和中國(guó)學(xué)者樂(lè)嘉藻。茂飛的設(shè)計(jì)清楚反映出了鮑希曼著作的影響，他為南京陣亡將士公墓所作的六柱五樓大牌樓設(shè)計(jì)，除了比例縮小1/3和斗栱攢數(shù)有所減少之外，整體造型和多數(shù)局部完全參考鮑希曼“清西陵石牌樓”的測(cè)繪圖，其他作品亦可找到其來(lái)源。（關(guān)于茂飛上世紀(jì)初在中國(guó)所做的建筑設(shè)計(jì)，本欄目曾有過(guò)專門(mén)介紹。）

中國(guó)學(xué)者樂(lè)嘉藻也是鮑希曼作品的獲益者。這位在中年就立志研究中國(guó)建筑的學(xué)者在晚年曾對(duì)自己的研究不無(wú)感慨：“其初預(yù)定之計(jì)劃，本以實(shí)物觀察為主要，而室家累人，游歷之費(fèi)無(wú)出。故除舊京之外，各省調(diào)查，直付夢(mèng)想?！彼业氖浅霭嫖镌谝欢ǔ潭壬蠟樗峁┝朔奖?，主要就是鮑希曼的著作。

鮑希曼通過(guò)自己的調(diào)查，服務(wù)了20世紀(jì)20和30年代“中國(guó)風(fēng)格”建筑的創(chuàng)作，或“20世紀(jì)中國(guó)新建筑官制化的歷史”。不僅如此，鮑希曼還通過(guò)這些資料和自己的見(jiàn)解，對(duì)中國(guó)近代以營(yíng)造學(xué)社為主導(dǎo)的中國(guó)建筑史研究產(chǎn)生了一定影響。

來(lái)自東亞學(xué)者的研究

上世紀(jì)進(jìn)入20年代后，西方漢學(xué)家對(duì)中國(guó)的研究進(jìn)入了成果豐富和集中的階段。法國(guó)學(xué)者伯希和于1920年出版《敦煌石窟圖錄》。謝閣蘭于1923—1924年出版《考古圖譜》。瑞典學(xué)者喜龍仁于1930年發(fā)表《中國(guó)早期藝術(shù)史?建筑卷》，1945年發(fā)表《中國(guó)園林》。

這些重要的研究文獻(xiàn)構(gòu)成了西方漢學(xué)家對(duì)于中國(guó)研究的重要積累，也為后續(xù)東亞學(xué)者的進(jìn)一步研究奠定了基礎(chǔ)。明治維新之后的日本學(xué)界，在有關(guān)東亞的歷史和文化領(lǐng)域，始終有跟歐洲東方學(xué)爭(zhēng)勝的心理。

十九世紀(jì)歐洲的東方學(xué)家和探險(xiǎn)家對(duì)中國(guó)的深入考察，無(wú)論在建筑學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)方面，還是在人類學(xué)與文化學(xué)方面，都對(duì)日本學(xué)界產(chǎn)生絕大刺激。日本學(xué)者對(duì)進(jìn)入世界東方學(xué)的學(xué)術(shù)潮流從來(lái)都很自信，他們覺(jué)得日本人比中國(guó)人懂得西洋新方法，又比西洋人更善于閱讀東洋文獻(xiàn)，所以日本才應(yīng)當(dāng)是“東洋學(xué)”的執(zhí)牛耳者。

因此，西方學(xué)者對(duì)中國(guó)的考察，對(duì)他們來(lái)說(shuō)很震撼。為了證明“究竟誰(shuí)更了解亞洲”，也為了“重新繪制東亞版圖”，日本學(xué)界也不僅僅局限在“經(jīng)史”之類文獻(xiàn)，而是像歐洲學(xué)者一樣進(jìn)行實(shí)地考察。

1901年，建筑史學(xué)家伊東忠太受日本內(nèi)閣派遣，在八國(guó)聯(lián)軍占領(lǐng)北京之際，對(duì)北京紫禁城進(jìn)行拍攝和測(cè)繪，成為在紫禁城進(jìn)行測(cè)繪的第一人，第一個(gè)向世界介紹了云岡石窟的藝術(shù)價(jià)值，他的研究帶有探尋日本古建筑源頭的目的，足跡遍及大江南北。1928—1932年，伊東忠太與關(guān)野貞、塚本靖合著了《支那建筑》圖集。他的《支那建筑史》一書(shū)，雖僅寫(xiě)到南北朝為止，并不是完整的通史，但已具有相當(dāng)?shù)氖妨蟽r(jià)值。

緊隨伊東忠太之后，他的學(xué)弟關(guān)野貞也于1906年開(kāi)始了中國(guó)古建筑考察。他曾先后十次考察中國(guó)，足跡同樣廣闊，并且發(fā)現(xiàn)了鮮為人知的太原天龍山石窟，并對(duì)遼金建筑進(jìn)行了專門(mén)研究，甚至去了梁思成、劉敦楨等都未能考察的義縣奉國(guó)寺，著有《遼金時(shí)代的建筑與其佛像》一書(shū)。關(guān)野貞著述頗豐，最具代表性的是《支那佛教史跡》和《支那文化史跡》，后者堪稱日本學(xué)者編纂的中國(guó)建筑大全。

作為建筑史專家，關(guān)野貞當(dāng)時(shí)攝影留下的很多照片，至今還留存在東京大學(xué)（當(dāng)時(shí)的東京帝國(guó)大學(xué)）工學(xué)部。1906年他考察陜西漢唐陵墓，對(duì)唐代的昭陵、乾陵和崇陵做了詳細(xì)調(diào)查，并且繪制了《唐太宗昭陵陪塚配置圖》，這也許是最早的昭陵圖，

在關(guān)野貞的視野中，中國(guó)古建筑是與日本對(duì)比的絕佳資料。他也指出，中國(guó)古建筑的保護(hù)相當(dāng)不理想，“日本現(xiàn)存的千年以上古建筑尚有三四十棟，五百年以上者也有三四百棟，但是中國(guó)這樣一個(gè)大國(guó)，在我的調(diào)查范圍內(nèi)，千年以上的建筑一無(wú)所有，而五百年以上的也非常罕見(jiàn)”。

關(guān)野貞是建筑史家，他在中國(guó)和朝鮮的考察，主要集中在建筑方面，除了佛寺道觀之外，皇宮、殿堂、陵墓、民居也都在他的關(guān)注視野之內(nèi)。和關(guān)野貞不同，另一位日本建筑史家常盤(pán)大定也是佛教史專家，因此對(duì)中國(guó)的宗教遺跡格外關(guān)注。在五次中國(guó)之行中，常盤(pán)大定主要是考察佛教和道教遺跡，遍及中國(guó)南北十幾個(gè)省市，這使得他留下來(lái)的照片和文字，成了1920年代中國(guó)文化遺存最全面的證據(jù)。

常盤(pán)大定和關(guān)野貞在編撰的《支那文化史跡》一書(shū)中刊登了山西五臺(tái)山佛光寺大殿遠(yuǎn)景及內(nèi)部塑像、寺內(nèi)經(jīng)幢的數(shù)張照片，但沒(méi)能辨認(rèn)出大殿是珍貴的唐代木構(gòu)遺物。以至日本建筑史學(xué)者最終得出中國(guó)沒(méi)有唐代木構(gòu)建筑的錯(cuò)誤結(jié)論。

這些考察，使得“原來(lái)‘自在’的中國(guó)古跡，開(kāi)始成為‘自覺(jué)’的藝術(shù)、歷史與文物”，而且也刺激了中國(guó)學(xué)者，促使他們開(kāi)始了自覺(jué)的藝術(shù)、建筑、陵墓、寺觀的田野考察。

中國(guó)營(yíng)造學(xué)社和西方學(xué)者

1924年至1927年，梁思成和林徽因還在費(fèi)城的賓夕法尼亞大學(xué)學(xué)習(xí)，鮑希曼所著的《中國(guó)的建筑與景觀》的英文版以及《中國(guó)建筑》先后出版。但梁思成對(duì)它們并不滿意，包括其他一些同時(shí)期西方學(xué)者的中國(guó)建筑研究著作，梁思成曾在1947年評(píng)論說(shuō)：“他們沒(méi)有一個(gè)了解中國(guó)建筑的文法，對(duì)中國(guó)建筑的描述一知半解。”然而這種批判態(tài)度并不意味著他拒絕參考這些西方學(xué)者的研究。

梁思成在后來(lái)的著作中轉(zhuǎn)用了鮑希曼的一些調(diào)查材料，如《圖像中國(guó)建筑史》中的圖版“北京西山無(wú)梁殿”即引自鮑希曼書(shū)，而且正如梁思成已注明的，這本書(shū)的圖版“北平西山碧云寺金剛寶座塔”也描自鮑希曼的圖版。

但梁思成所描的金剛寶座塔刪除了原圖中的雕刻，這表明他研究中國(guó)建筑的視角和鮑希曼不同。對(duì)鮑希曼來(lái)說(shuō)，建筑物是一種意義的載體，他不能忽視其含義；對(duì)于梁思成來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)建筑的造型和結(jié)構(gòu)更重要，因?yàn)橹挥兴鼈儾胖档脼楝F(xiàn)代建筑所借鑒。

1932年，鮑希曼通過(guò)中國(guó)駐柏林代辦公使致函中國(guó)營(yíng)造學(xué)社，并附贈(zèng)他的著作《中國(guó)寶塔》，表示愿意成為中國(guó)營(yíng)造學(xué)社通訊研究員。

1919年，北洋政府內(nèi)務(wù)總長(zhǎng)、實(shí)業(yè)家和建筑史家朱啟鈐赴上海出席“南北議和會(huì)議”，途經(jīng)南京，在江南圖書(shū)館發(fā)現(xiàn)宋《營(yíng)造法式》抄本。隨后，朱啟鈐請(qǐng)藏書(shū)家、版本目錄學(xué)家陶湘等人利用文淵、文溯、文津三閣《四庫(kù)全書(shū)》本匯校，于1925年由商務(wù)印書(shū)館出版《仿宋重刊本李明仲營(yíng)造法式》，即“陶本”，此版刊行引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)古代建筑的重視。朱啟鈐私人出資成立營(yíng)造學(xué)會(huì)開(kāi)始系統(tǒng)研究中國(guó)建筑。

1928年3月，營(yíng)造學(xué)會(huì)在北平中央公園（今中山公園）舉辦中國(guó)古代建筑展覽會(huì)，展示了學(xué)會(huì)歷年收藏的古代建筑圖書(shū)、圖紙和模型等，引起轟動(dòng)，“中華教育文化基金會(huì)”決定對(duì)古代建筑研究給予資助，這就直接促成了中國(guó)營(yíng)造學(xué)社的成立。1930年1月，中國(guó)營(yíng)造學(xué)社在北平東城寶珠子胡同7號(hào)朱啟鈐寓所內(nèi)成立，為區(qū)別此前朱啟鈐私人資助的營(yíng)造學(xué)會(huì)，起名為營(yíng)造學(xué)社。

梁思成、劉敦楨先后于1930、1931年加入學(xué)社，分別擔(dān)任法式部主任、文獻(xiàn)部主任，成為學(xué)社研究骨干。此后，單士元、邵力工、莫宗江、陳明達(dá)、劉致平等陸續(xù)加入學(xué)社，組成了強(qiáng)有力的、效率極高的研究團(tuán)隊(duì)。

與外國(guó)同行的交流使中國(guó)學(xué)者們獲得了對(duì)比和超越的目標(biāo)。1937年6月?tīng)I(yíng)造學(xué)社社員鮑鼎發(fā)表論文“唐宋塔之初步分析”，探討中國(guó)古塔的類型特點(diǎn)和時(shí)代特征。他在文章前言中提及鮑希曼的研究并稱贊說(shuō)：“東西人士對(duì)于中國(guó)佛塔之調(diào)查研究頗不乏人……德人鮑希曼教授所著之佛塔尤見(jiàn)精彩。”

但他隨即指出了他們?cè)诰庉嫼脱芯糠椒ㄉ系牟蛔阋约白约旱姆较颍骸叭痪驶蚀笾?，未便初閱。且?duì)于佛塔均只作個(gè)別的記述，未嘗作斷代的分析，于初學(xué)尤為不便。因不自惴谫陋，將我國(guó)佛塔精華所萃唐宋時(shí)代之式樣作初步分析?！?/p>

這種在與國(guó)外研究進(jìn)行“對(duì)話”的過(guò)程中提出自己觀點(diǎn)的做法尤見(jiàn)于梁思成和林徽因的寫(xiě)作。關(guān)于梁、林的中國(guó)建筑史寫(xiě)作，本欄目有過(guò)專門(mén)介紹。林徽因撰寫(xiě)的關(guān)于中國(guó)建筑反曲屋頂起源的解釋，就包含了對(duì)包括鮑希曼在內(nèi)的一些西方學(xué)者的批判。

比如英國(guó)學(xué)者葉慈在1930年刊于《中國(guó)營(yíng)造學(xué)社匯刊》的文章中寫(xiě)道，關(guān)于中國(guó)的反曲屋頂，西方有人認(rèn)為它是中國(guó)古代游牧先人帳幕居室的遺痕，也有人認(rèn)為它模仿了杉樹(shù)的樹(shù)枝，而那些吻獸就代表了棲息于樹(shù)枝上的松鼠。

鮑希曼說(shuō)：“中國(guó)人采用這些曲線的沖動(dòng)來(lái)自他們表達(dá)生命律動(dòng)的愿望。通過(guò)曲面屋頂，建筑得以盡可能地接近自然的形態(tài)，諸如巖石和樹(shù)木的外廓?！?/p>

但梁思成與林徽因都相信中國(guó)建筑的結(jié)構(gòu)不僅合理而且尤其符合功能需要，屋頂造型也不例外?！傲核汲稍噲D根據(jù)西方學(xué)院派的體系尋找中國(guó)民族建筑的一種新表述，而鮑希曼則以一種整體性的方法去涵蓋一個(gè)依然活生生的文化?！?/p>

茂飛參考鮑希曼書(shū)中中國(guó)古建筑圖樣，設(shè)計(jì)的國(guó)民革命軍陣亡將士公墓入口牌坊，南京，1931年

楊廷寶設(shè)計(jì)，中央研究院社會(huì)科學(xué)研究所，南京，1947年

樂(lè)嘉藻著《中國(guó)建筑史》中的手繪圖，“四川的不同形制的墓”

梁思成在充分運(yùn)用學(xué)社成員們的調(diào)查研究成果的基礎(chǔ)上，撰寫(xiě)完成的《中國(guó)建筑史》，第一次由中國(guó)人自己清晰完整地梳理出了中國(guó)古建筑的發(fā)展脈絡(luò)

梁思成雖然批評(píng)喜龍仁和鮑希曼不懂中國(guó)建筑的“文法”，但這種頗為深刻的批評(píng)，也恰恰是在熟讀西方學(xué)者著作的基礎(chǔ)上形成的，也是在東亞學(xué)者的調(diào)查行為刺激下開(kāi)始的。

中國(guó)營(yíng)造學(xué)社與日本學(xué)者

伊東忠太1930年在中國(guó)營(yíng)造學(xué)社做學(xué)術(shù)報(bào)告說(shuō)，研究中國(guó)古建筑“在支那方面，以調(diào)查文獻(xiàn)為主，日本方面，以研究遺物為主，不知適當(dāng)否？”在《支那建筑史》（1931）一書(shū)中，他又說(shuō)：“研究廣大之中國(guó)，不論藝術(shù)，不論歷史，以日本人當(dāng)之皆較適當(dāng)?！睉?yīng)該說(shuō)，這些言論對(duì)于梁思成、劉敦楨、林徽因這些剛剛加入學(xué)社的青年研究者來(lái)說(shuō)是一個(gè)極大的刺激與挑戰(zhàn)。

學(xué)社之后十余年的考察與研究，很大程度上都是在和已經(jīng)取得成果的日本學(xué)人進(jìn)行的賽跑。在與日本學(xué)者的學(xué)術(shù)賽跑中，學(xué)社能夠?qū)崿F(xiàn)反超，一個(gè)重要法寶就是對(duì)《營(yíng)造法式》的研究。學(xué)貫中西的學(xué)術(shù)背景，使得梁思成敏感地指出《營(yíng)造法式》的斗栱“材分制”與西方古典建筑中的Order（現(xiàn)在一般譯作“柱式”）的高度相似性，這是此前中外學(xué)者均未發(fā)現(xiàn)的。

梁思成在《薊縣獨(dú)樂(lè)寺觀音閣山門(mén)考》中指出：“斗栱者，中國(guó)建筑所特有之結(jié)構(gòu)制度也。其功用在梁枋等與柱間之過(guò)渡及聯(lián)絡(luò)，蓋以結(jié)構(gòu)部分而富有裝飾性者。其在中國(guó)建筑上所占之地位，猶order之于希臘羅馬建筑；斗栱之變化，謂為中國(guó)建筑制度之變化，亦未嘗不可，猶order之影響歐洲建筑，至為重大。”

古羅馬維特魯威的《建筑十書(shū)》中有著名的關(guān)于希臘—羅馬柱式（Order）的記載：希臘—羅馬神廟通常用神廟立柱的“柱徑”作為基本模數(shù)，而面闊、進(jìn)深以及各類細(xì)部尺寸皆以此為本，為柱徑的倍數(shù)或分?jǐn)?shù)，一如中國(guó)古代木結(jié)構(gòu)建筑中的斗栱“材分制”。

在《中國(guó)建筑之兩部“文法課本”》一文中梁思成進(jìn)一步總結(jié)：“所謂‘斗栱’者是在兩書(shū)中解釋得最詳盡的。它是了解中國(guó)建筑的鑰匙……斗栱與‘材’及‘分’在中國(guó)建筑研究中實(shí)最重要者?！?/p>

“不知道一種語(yǔ)言的文法而研究那種語(yǔ)言的文學(xué)，當(dāng)然此路不通。不知道中國(guó)建筑的‘文法’而研究中國(guó)建筑，也是一樣的不可能?！绷核汲蛇M(jìn)一步將宋《營(yíng)造法式》和清工部《工程做法》稱作中國(guó)建筑的“文法課本”。

1944年，四川李莊，梁思成在充分運(yùn)用學(xué)社成員們的調(diào)查研究成果的基礎(chǔ)上，撰寫(xiě)完成《中國(guó)建筑史》，終于第一次由中國(guó)人自己清晰完整地梳理出了中國(guó)古建筑的發(fā)展脈絡(luò)。

如果回到中國(guó)學(xué)術(shù)史重新觀察，從晚清到民初也就是二十世紀(jì)的頭二三十年，我們不能不承認(rèn)，當(dāng)時(shí)中國(guó)很多新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，除了西方，過(guò)去曾是傳統(tǒng)中國(guó)的優(yōu)等學(xué)生的日本，也成為現(xiàn)代中國(guó)的先生。他們的各種學(xué)術(shù)著作，都從正反兩面影響和刺激了中國(guó)學(xué)術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

同時(shí)他們留下的照片和文字，無(wú)形中記錄了那個(gè)時(shí)代中國(guó)文化遺跡保存與變化的實(shí)況。當(dāng)年衰落的中國(guó)，并無(wú)如今這樣遍地的大規(guī)模建設(shè)，傳統(tǒng)的地形地貌以及文物遺存尚處在自在的狀態(tài)。由于缺乏保護(hù)，這些文化遺存在風(fēng)雨摧殘與人為破壞下日漸頹壞和消失。

近百年前是什么模樣？由于被損壞之前留下了照片，就給后人保留了可供參考的舊貌。

如今回頭看去，這些先驅(qū)者們，無(wú)論中外學(xué)者，他們的分析和研究已是學(xué)界的常識(shí)，但在那個(gè)草創(chuàng)的時(shí)代，這些“常識(shí)”卻是“創(chuàng)見(jiàn)”。