淺論朱熹對《論語》禮樂思想的理學(xué)化發(fā)展

【摘要】 《論語》中的禮樂思想在中國傳統(tǒng)文化領(lǐng)域具有不可撼動(dòng)的崇高地位，且歷朝歷代都經(jīng)歷著各具特色的繼承和發(fā)展。宋代理學(xué)家朱熹對《論語》中關(guān)于禮樂思想的部分，在內(nèi)容、形式和解讀方法論等方面，進(jìn)行了深入多角度的理學(xué)化發(fā)展，其成果無論在《論語》解讀史還是中國思想史上都極其重要。本文從理論內(nèi)容、解讀方式等角度，探討朱熹的注疏為《論語》中禮樂文化的理學(xué)化發(fā)展，分析這種趨勢的主要表現(xiàn)、產(chǎn)生原因及后世意義。

【關(guān)鍵詞】 《論語》;禮樂;朱熹;理學(xué)

【中圖分類號】I206? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）22-0025-02

記載孔子及其弟子言行的語錄集《論語》浸潤著歷代中國人的精神世界，其中的精髓禮樂文化更是中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的核心。禮樂文化源自夏商周時(shí)期先賢的苦心制定，春秋時(shí)期經(jīng)孔子整理提煉，隨后不斷被歷代學(xué)者解讀、延伸。宋代朱熹總結(jié)歷代理論精髓，輔以理學(xué)的基本構(gòu)架，從全新的角度解讀了禮樂教化思想。朱熹結(jié)合了周張二程等北宋諸子的研究成果，完成了理學(xué)體系完整系統(tǒng)的構(gòu)筑，在對天理的探究中做出了舉足輕重的理論貢獻(xiàn)。朱熹于四十八歲時(shí)為《論語》注疏而成《論語集注》，此書在論語的諸多注疏作品中有著無可比擬的地位。

本文從內(nèi)容、形式等角度，探討朱熹的注疏為《論語》中的禮樂文化帶來的理學(xué)化發(fā)展，分析這種趨勢的主要表現(xiàn)、產(chǎn)生原因及后世意義，試圖深究中國傳統(tǒng)價(jià)值觀形成原因，從而在新時(shí)代進(jìn)一步繼承發(fā)展古老的中華智慧。

一、禮樂教化理論的理學(xué)化發(fā)展

禮樂本是孔子所倡導(dǎo)的道德思想的外化。在夏商周時(shí)期，雛形階段的禮樂僅是淡薄的、偏重外在形式的國家工具，或是用于人神溝通的宗教儀式，孔子將其發(fā)展至深入人的內(nèi)在精神層面，創(chuàng)造性地將為人處世的準(zhǔn)則之“禮”引入到物質(zhì)享受的娛樂之“禮”中，闡發(fā)了內(nèi)外統(tǒng)一的一套道德行為規(guī)范。

禮樂教化的思想要在社會(huì)中穩(wěn)定立足，必須有足以證明合理性的價(jià)值根源。在與孔子相近的時(shí)代，天下大同等被社會(huì)理想或是先王之治等宏偉圖景尚能服眾，但隨著人類社會(huì)發(fā)展，原本的基石開始動(dòng)搖，佛教等外來思想也開始沖擊儒家的地位，儒家思想需要更強(qiáng)的解釋能力。在宋代，朱熹探尋的理學(xué)化發(fā)展之路是一次有益探索。

朱熹順應(yīng)時(shí)代潮流向《論語》里引入了天理觀?！墩撜Z》中從未出現(xiàn)“天理”一詞，但在朱熹的《論語集注》中，它被提及多達(dá)28次;單獨(dú)一個(gè)“理”字，更是被使用了364次?！疤炖怼币辉~來自二程理學(xué)的原創(chuàng)，程顥曾表示：“吾學(xué)雖有所受，天理二字卻是自家體貼出來?！?①以“天”為合理性論證的出發(fā)點(diǎn)是因?yàn)樵谥袊糯軐W(xué)史上，天歷來至高無上，它最具主宰力的萬物起點(diǎn)，判斷是非的終極標(biāo)準(zhǔn)：

天有五義：曰物質(zhì)之天，即與地相對之天;曰主宰之天，即所謂皇天上帝，有人格的天、帝;曰運(yùn)命之天，乃指人生中吾人所無奈何者，如孟子所謂‘若夫成功則天也’之天是也;曰自然之天，乃指自然之運(yùn)行，如《荀子·天論篇》所說之天是也;曰義理之天，乃謂宇宙之最高原理。②

對“天理”的貫徹是朱熹對《論語》禮樂理論進(jìn)行理學(xué)化發(fā)展的重要標(biāo)志。逐條研究“天理”的出現(xiàn)軌跡，會(huì)發(fā)現(xiàn)朱熹將程朱理學(xué)貫穿于《論語》的良苦用心，如：

禮之用，和為貴。（《論語·學(xué)而篇第一》）朱注曰：“禮者，天理之節(jié)文，人事之儀則也?！?③

君子喻于義，小人喻于利。（《論語·里仁篇第四》）朱注曰：“義者，天理之所宜?！?④

夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。（《論語·雍也篇第六》）朱注曰：“于此觀之，可以見天理之周流而無閑矣……有以勝其人欲之私，而全其天理之公矣?！?⑤

“禮”“義”本是為人處世的行為方法或社會(huì)的道德準(zhǔn)則，但朱熹將它們拔高至“天理”的高度探討了天理、人欲間的矛盾。縱觀《論語集注》，朱熹以“理”一以貫之地注解了仁、義、禮、性等概念，將私利闡釋為“以私滅公，適己自便”的“害天理者”。理學(xué)的說法與《論語》的原意間存在大量不合，以朱熹的學(xué)術(shù)眼光，必然知曉這些抵牾之處，但其仍要堅(jiān)持自圓其說，可見在彼時(shí)將理學(xué)貫穿到古代經(jīng)學(xué)中，制造順應(yīng)時(shí)勢的儒學(xué)作品的必要性。

朱熹綜合理學(xué)思想，構(gòu)筑更加嚴(yán)密的儒學(xué)理論框架，為禮樂教化在后世的延續(xù)鑄造了堅(jiān)實(shí)的根基。雖然朱熹注釋《論語》的過程中多有不妥之處，其“存天理、滅人欲”等思想在后世亦多有爭議，但其貢獻(xiàn)仍是不可磨滅的。

二、解讀方法論的理學(xué)化發(fā)展

朱熹贊同陳淳“極天理之實(shí)”的解讀《論語》之法，認(rèn)為這是非常重要的方法論，因?yàn)椤墩撜Z》記錄的孔子言行具有遠(yuǎn)超表面文字的意義，其背后蘊(yùn)含的道理唯有認(rèn)真探求，才可掌握“天理”。朱熹認(rèn)為要透徹研究細(xì)節(jié)，究其天理，否則即使讀完《論語》也無法突破淺層字面參悟義理?！墩撜Z》記載的孔子日常行為的禮儀規(guī)矩，大多是生活中的細(xì)枝末節(jié)，朱熹將此類內(nèi)容概括為“無非操存涵養(yǎng)之要”，但也指出通過循序漸進(jìn)地在這些日常言行規(guī)范上下功夫，亦是把握圣人之道的途徑。同樣是接觸事物、研究物理、窮理至極的過程，該研究方法與朱熹承襲的“格物致知”認(rèn)識論一脈相承。

在處理注釋的方法上，朱熹也煞費(fèi)苦心。處理理學(xué)與四書的關(guān)系時(shí)，必須彌補(bǔ)先秦至南宋之間超過一千五百年的時(shí)間跨度在各方面筑起的鴻溝，為此朱熹重新詮釋前人著作時(shí)，其經(jīng)文集注多是在四書原文旁邊直接化用理學(xué)內(nèi)容，且在遣詞造句上進(jìn)行了“添一字不得，減一字不得”的斟酌、打磨與改削，使原文與注文的聯(lián)系臻于自然流暢。從《朱子語類》中朱熹的自述來看，他的治學(xué)態(tài)度之嚴(yán)謹(jǐn)、工作過程之艱苦、落實(shí)程度之精細(xì)，是遠(yuǎn)超后人想象的（“此書某自三十歲便下工夫，到今改猶未了，不是草草看者” ⑥）。也無怪錢穆評價(jià)朱熹的畢生工作重點(diǎn)：“朱子畢生，于四書用功最勤最密，即謂四書學(xué)乃朱子全部學(xué)術(shù)之中心，亦無不可?！?⑦

此外，從理學(xué)的主旨思想和結(jié)構(gòu)體系分析《論語集注》中的注解，也能看出朱熹對《論語》的理學(xué)化趨勢。朱熹借助集注將理學(xué)思想注入四書，經(jīng)過理學(xué)改造的文意也更易于理解。雖然朱熹所注的《論語》在諸多地方與孔子的本意有所相悖，但它依然是宋代儒家學(xué)說的扛鼎之作和儒家道德體系發(fā)展道路上的里程碑。

三、理學(xué)化改造的必要性及意義

要探討朱熹對禮樂思想進(jìn)行全新詮釋的緣由，首先應(yīng)梳理禮樂思想在各時(shí)代的嬗變軌跡。禮樂思想在歷朝歷代都脫不開教化世俗、維持秩序的主題，但對禮樂思想進(jìn)行解讀傳播的方式經(jīng)歷了數(shù)次變化。漢代儒學(xué)為禮樂披上了神學(xué)的外衣，如董仲舒“天人感應(yīng)”說;唐代韓愈則希望借助復(fù)興禮樂改善風(fēng)氣、增強(qiáng)國力，但因彼時(shí)儒家學(xué)說的弱勢而未得到理想中的效果;宋代則因程朱理學(xué)登上歷史舞臺，禮樂教化得以重振，借助當(dāng)時(shí)代最流行的權(quán)威思想新解圣人的著作，無疑是最佳選擇。

從個(gè)人角度看，朱熹的理學(xué)化改造也脫不開本人思想傾向的關(guān)系。朱熹幼時(shí)受身為大儒的父親朱松影響，深入學(xué)習(xí)了二程的理論，他對程頤的思想尤為贊同，朱熹一生雖博覽群書、歷遍各家，思想也多經(jīng)演變，但他對二程的崇奉不曾動(dòng)搖。因此朱熹作《四書章句集注》時(shí)采用的理論依據(jù)仍是二程的學(xué)說。

朱熹對《論語》中禮樂文化的理學(xué)化改造是義理上的創(chuàng)新，而這種創(chuàng)新在帶來牽強(qiáng)附會(huì)的同時(shí)，又為《論語》中的禮樂增加了理性的、帶有哲學(xué)意味的內(nèi)涵。理學(xué)化后的禮樂思想脫離了對古法和舊秩序的拘泥和依賴，得到了“天理”這一內(nèi)在、恒定的衡量標(biāo)準(zhǔn)，禮樂成為了天理的外化形式或直接載體，被賦予了空前的正確性和生命力。

四、結(jié)語

在源遠(yuǎn)流長的《論語》傳承史上，朱熹的《論語注疏》是一部既帶來昌盛文化，又引出紛紜眾說的傳世巨著。有學(xué)者將朱熹詮釋《論語》所用方式的特點(diǎn)概括為“跨文本”和“融貫性”，朱熹將理學(xué)學(xué)說與禮樂文化結(jié)合并引入了理學(xué)的方法論，為世人提供了認(rèn)識《論語》的全新角度。在分析《論語注疏》對禮樂文化的全新解釋時(shí)，應(yīng)注意理學(xué)化過程中的沖突、包容和妥協(xié)。

現(xiàn)今，對《論語》的討論和對禮樂文化價(jià)值的發(fā)揮仍在延續(xù)發(fā)展。在新時(shí)代如何以與時(shí)俱進(jìn)的眼光解讀《論語》，使這部經(jīng)典煥發(fā)出與現(xiàn)代社會(huì)相適宜的活力？面對此類問題時(shí)，我們顯然應(yīng)從朱熹的思路、方法與成果中尋找啟示。以史為鑒分析朱熹等文化巨人的學(xué)說成就、理論方法，不僅有助于更透徹地讀通《論語》，更加了解我們的文化根源，也對探討以后的文化發(fā)展之路有所裨益。

注釋：

①（宋）程顥，程頤：《二程集》，中華書局2004年版，第424頁。

②馮友蘭：《中國哲學(xué)史·上》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009年版，第46頁。

③（宋）朱熹：《四書章句集注》，中華書局，1983年版，第51頁。

④《四書章句集注》第73頁。

⑤《四書章句集注》第91-92頁。

⑥《朱子語類·卷十九》，中華書局，1986年版，第438頁。

⑦錢穆：《朱子學(xué)提綱》，三聯(lián)書店，2002年版，第180頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱熹.朱子語類[M].北京：中華書局，1986.

[2]錢穆.朱子學(xué)提綱[M].北京：三聯(lián)書店，2002.

[3]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.

[4]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.

[5]劉笑敢.從注釋到創(chuàng)構(gòu)：兩種定向兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)——以朱熹《論語集注》為例[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，02.

[6]戴金波.朱熹詮釋《論語》的學(xué)術(shù)歷程與學(xué)問宗旨[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，03.

[7]畢景媛.經(jīng)典詮釋之兩種定向與三種路徑的兼顧——以朱熹理學(xué)化《論語》詮釋為例[J].海南大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2018，03.

[8]張卓.朱熹注釋《論語》之考察——以《論語集注》的形成為中心[D].湖南大學(xué)，2017.

[9]張文.朱熹理學(xué)視野中的禮樂教化思想研究[D].山東大學(xué)，2018.

作者簡介：

張皓珝，女，漢族，江蘇揚(yáng)州人，碩士研究生，揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院，研究方向：先秦哲理文學(xué)及元明清通俗文學(xué)。