內(nèi)蒙古天然色地毯的藝術(shù)思維探析

■ 樊雪蓉/內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)

中國(guó)編織地毯已有2000多年的歷史。古代將地毯稱(chēng)為“氍毹”“壁”“毛席”“地衣”等，用途亦略有區(qū)別，有的鋪在地上，有的鋪于床前榻登上，也有的掛在墻壁上。地毯由于原材料的關(guān)系，年代久遠(yuǎn)不易保存，使歷史上各朝代的地毯大都蕩然無(wú)存。但從古籍文獻(xiàn)、繪畫(huà)及考古發(fā)掘中仍能看到古代地毯的一些蹤跡。地毯作為北方游牧民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)的組成部分，內(nèi)蒙古地毯在中國(guó)地毯歷史發(fā)展中有著舉足輕重的地位。追溯內(nèi)蒙古地毯最輝煌的年代，內(nèi)蒙古地毯的品種在20世紀(jì)80年代達(dá)到全國(guó)地毯最多，其地毯品種的創(chuàng)新也達(dá)到了全國(guó)地毯業(yè)發(fā)展的歷史頂峰，內(nèi)蒙古地毯生產(chǎn)產(chǎn)量占到了全國(guó)第三位。

天然色地毯在20世紀(jì)70年代由內(nèi)蒙古赤峰長(zhǎng)城地毯總廠首創(chuàng)，其生產(chǎn)從開(kāi)始至今已走過(guò)近半個(gè)世紀(jì)的歷程。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，在各級(jí)政府的支持及企業(yè)的不斷努力下，至今，內(nèi)蒙古赤峰市寧城縣仍在傳承和生產(chǎn)著天然色地毯。目前市面上的記述資料如文獻(xiàn)、專(zhuān)著、論文等內(nèi)容的留存較少，僅在老一代專(zhuān)家和企業(yè)手中發(fā)現(xiàn)和留存有部分珍貴舊圖片和目前生產(chǎn)的地毯及圖案。由于歷史資料零散，經(jīng)過(guò)請(qǐng)教曾見(jiàn)證過(guò)內(nèi)蒙古地毯業(yè)發(fā)展的專(zhuān)家和目前生產(chǎn)的廠家后，其生產(chǎn)的地毯和資料也愈顯彌足珍貴。以目前的天然色地毯的生產(chǎn)及發(fā)展情況來(lái)看，雖然還有生產(chǎn)，但僅存留寧城縣的一個(gè)發(fā)展規(guī)模較小的內(nèi)蒙古興隆地毯生產(chǎn)企業(yè)目前還在少量生產(chǎn)，內(nèi)蒙古天然色地毯后續(xù)的良性發(fā)展和傳承令人堪憂(yōu)。亟需研究工作者“搶救性”研究，力爭(zhēng)對(duì)今后內(nèi)蒙古地毯乃至中國(guó)地毯也具有深刻的史料價(jià)值和研究意義。

圖片名稱(chēng)：天然色地毯生產(chǎn) 來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)

目前對(duì)內(nèi)蒙古天然色地毯的研究幾乎處于空白的現(xiàn)狀，通對(duì)過(guò)零散且不全面的內(nèi)蒙古赤峰天然色地毯資料，搜集整理相關(guān)圖片，采訪有關(guān)從業(yè)人員與專(zhuān)家，獲得珍貴的研究線(xiàn)索，梳理研究，彌補(bǔ)這一研究領(lǐng)域的不足；通過(guò)田野調(diào)查法、學(xué)科綜合研究法、采訪和整理等方法相結(jié)合，對(duì)赤峰市寧城縣興隆地毯生產(chǎn)企業(yè)進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，梳理內(nèi)蒙古赤峰天然色地毯從產(chǎn)生及留存到現(xiàn)在期間的發(fā)展情況，分析與歸納內(nèi)蒙古天然色地毯的藝術(shù)特色。通過(guò)工藝技法、配色規(guī)律、圖案紋樣等方面的研究，對(duì)內(nèi)蒙古天然色地毯圖紙資料做歸納和整理，開(kāi)展合理的分析研究，通過(guò)“藝術(shù)思維”研究范式探析內(nèi)蒙古天然色地毯的產(chǎn)生與傳承機(jī)理，并對(duì)其未來(lái)發(fā)展和創(chuàng)新起到一定的推動(dòng)作用。

一、天然色地毯概論

傳統(tǒng)天然色地毯主要指采用天然材質(zhì)的非染色地毯，不包括人工合成顏料染色地毯。傳統(tǒng)天然色的色彩和花紋均來(lái)自工藝匠人對(duì)天然毛料色彩層次的準(zhǔn)確把握和長(zhǎng)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是一種源自傳統(tǒng)工藝和審美情懷的毛料編織手工藝品，其產(chǎn)生的歷史背景與勞動(dòng)人民早期生產(chǎn)、生活密切相關(guān)，在滿(mǎn)足功能需求的同時(shí)，其內(nèi)在的藝術(shù)聯(lián)系與設(shè)計(jì)思維傳承長(zhǎng)時(shí)間地被社會(huì)研究機(jī)構(gòu)所忽視。尤其是在以游牧生活為主體的北方少數(shù)民族，地毯是生產(chǎn)、生活的必備物品，同時(shí)也是“天人和諧”“萬(wàn)法自然”的真實(shí)寫(xiě)照。

文化歷史的源頭往往開(kāi)始于最簡(jiǎn)單、最純粹的技藝，地毯編織工藝可以追溯到早期“繩編”技藝，古人通過(guò)對(duì)羊毛、牛毛等天然材料進(jìn)行捻制和編織，形成了獨(dú)特的天然色地毯制作工藝與天然色地毯的工藝傳承聯(lián)系。人類(lèi)社會(huì)對(duì)自然界中色彩艷麗的天然皮毛始終保持著高度的熱情，甚至近乎迷信的狂熱追求。據(jù)史書(shū)記載，“唐中宗女安樂(lè)公主使尚方合百鳥(niǎo)織二裙，正視旁視，日中影中，各為一色，百鳥(niǎo)之狀，并見(jiàn)裙中，見(jiàn)《舊唐書(shū)·五行志》?！庇捎诎矘?lè)公主喜好天然鳥(niǎo)羽織制的彩裙，據(jù)說(shuō)唐中宗動(dòng)用國(guó)家力量，派軍隊(duì)到嶺南捕鳥(niǎo)。導(dǎo)致長(zhǎng)江、嶺南的彩禽幾乎被捕殺殆盡。直到唐玄宗登基之后，為了遏制省所之風(fēng)，由朝廷正式下令禁止社會(huì)各階層隨意穿著這一類(lèi)織烏羽線(xiàn)的服術(shù)，采捕彩禽制作色線(xiàn)的風(fēng)氣才漸漸平息。這場(chǎng)因制作“毛裙”的風(fēng)氣引發(fā)的生態(tài)災(zāi)難，從另一個(gè)側(cè)面反映了天然色制品對(duì)人類(lèi)藝術(shù)品味具有多么深刻的影響。

不同于盛唐時(shí)期的中原地區(qū)，以蒙古高原為例，生活在北部和西部草原的游牧民族，更多地使用毛紡制品，并以此形成了獨(dú)具特色的毛紡織技術(shù)。秦以后，毛織品和毛毯這兩大類(lèi)毛紡織產(chǎn)品的產(chǎn)量十分驚人。據(jù)《資治通鑒》記載，北周武帝保定四年（564年）農(nóng)歷正月初，元帥楊忠率領(lǐng)大軍行至陘嶺山隘時(shí)，看到因連日寒風(fēng)大雪，坡陡路滑，士兵難以前進(jìn)，便命土兵拿出隨身攜帶的毯席和毯帳等物鋪到冰道上，使全軍得以迅速通過(guò)山隘。此事說(shuō)明防風(fēng)、隔潮、保暖性較好的毛織品和毛毯已成為軍隊(duì)中必不可少的軍用品之一。在元朝，毛紡織品由于是蒙古民族喜愛(ài)的傳統(tǒng)服用織物，因而生產(chǎn)量驟增。為滿(mǎn)足需求，元政府設(shè)置有大都?xì)志?、上都?xì)志?、隆興氈局等多處專(zhuān)門(mén)生產(chǎn)機(jī)構(gòu)。高原氣候、土壤貧瘠、環(huán)境艱苦的客觀條件，迫使毛紡制品的制作者和使用者無(wú)法選擇易于染色和輕盈飄逸的絲綢、棉麻等材料，而羊毛、牛毛等自然毛料的色彩相對(duì)單一，能夠形成的色彩層次、花色圖案有限，但是在審美心理的驅(qū)動(dòng)下，這種客觀的缺陷反而形成了游牧民族獨(dú)有的樸素、自然的審美習(xí)慣和藝術(shù)思維。而這種藝術(shù)思維的延續(xù)，隨著北方民族與南方民族數(shù)百年的融合與碰撞，最終形成了極具特色的創(chuàng)造技法和創(chuàng)新成果。例如：元青花瓷器、馬鬃繞線(xiàn)刺繡、夾金銀絲制氈技藝等。

二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

國(guó)內(nèi)對(duì)內(nèi)蒙古赤峰天然色地毯的研究較少，與其相接近的論文有《蒙古族織毯的藝術(shù)研究——以?xún)?nèi)蒙古奈曼旗蒙古族織毯為個(gè)案》（岳瑩瑩，2016）、《蒙古族傳統(tǒng)地毯研究——以阿拉善仿古地毯為個(gè)案》（劉文慧，2017）、《內(nèi)蒙古地區(qū)傳統(tǒng)地毯圖案的設(shè)計(jì)技法研究》（陳明會(huì)，2014）、《蒙古族傳統(tǒng)氈毯裝飾特征研究》（李娟，2010）等，及期刊《淺談內(nèi)蒙古地毯藝術(shù)》（《藝術(shù)理論》，國(guó)慶、包曉蘭，2007）、《內(nèi)蒙古“仿古”地毯藝術(shù)探析》（《美術(shù)大觀》，國(guó)慶、包曉蘭，2013）等；在書(shū)籍方面也幾乎沒(méi)有，個(gè)別僅在圖案方面有所提供，與其相關(guān)的有如《中國(guó)古毯》（陸紅旗，2003），有關(guān)內(nèi)蒙古地毯的僅包頭毯；舊圖片資料方面，資料分類(lèi)較為零散且不全面，如：1983年5月內(nèi)蒙古工藝美術(shù)工業(yè)公司提供的內(nèi)蒙古地毯宣傳薄冊(cè)的圖片記載資料，其宣傳冊(cè)的信息只是有提供天然色地毯的少量圖片；走訪調(diào)研方面，如：中國(guó)工藝美術(shù)“百花獎(jiǎng)”在當(dāng)時(shí)代表了中國(guó)產(chǎn)品質(zhì)量的最高獎(jiǎng)，內(nèi)蒙古赤峰長(zhǎng)城地毯總廠生產(chǎn)的天然色地毯，1979年在首屆中國(guó)地毯質(zhì)量評(píng)審中被評(píng)為中國(guó)工藝美術(shù)“百花獎(jiǎng)”銀獎(jiǎng)，也為中國(guó)天然色地毯的最高獎(jiǎng)。1991年，天然色地毯又被評(píng)為中國(guó)工藝美術(shù)“百花獎(jiǎng)”金獎(jiǎng)，打破了內(nèi)蒙古輕紡工業(yè)歷史上沒(méi)有金獎(jiǎng)的歷史，其產(chǎn)量居全國(guó)第一。內(nèi)蒙古赤峰長(zhǎng)城地毯總廠在1999年時(shí)，其手工打結(jié)地毯產(chǎn)量達(dá)到了10萬(wàn)平方米，達(dá)到了當(dāng)時(shí)中國(guó)自營(yíng)出口政策要求的標(biāo)準(zhǔn)，并于1999年開(kāi)始自營(yíng)出口，不再像以往一樣走傳統(tǒng)的對(duì)外貿(mào)易出口渠道，由于該企業(yè)當(dāng)時(shí)在中國(guó)歷史上地毯生產(chǎn)占有一定份額，因而就目前內(nèi)蒙古赤峰天然色地毯的發(fā)展?fàn)顩r而言，形成了較大反差，等等?；谏鲜觯谘芯?jī)?nèi)蒙古赤峰天然色地毯藝術(shù)研究上，目前并未看到有較為詳盡和系統(tǒng)的研究成果。

三、天然色地毯研究?jī)r(jià)值

天然色地毯的材料來(lái)源全部取自純天然羊毛、牛毛等原色纖維，由于無(wú)法使用人工染色，所以圖案、色彩的形成完全依靠自然材料的先天屬性，其加工、選材難度要遠(yuǎn)高于使用染色技術(shù)制作的毛紡制品，且在生產(chǎn)周期和成本方面，也將消耗更多的人力和物力。天然色地毯的價(jià)值體現(xiàn)在：①材料珍貴，得來(lái)不易；②工藝要求很高，需要極高的工藝方法；③藝術(shù)構(gòu)思精湛，沒(méi)有任何可以人為改變色構(gòu)的可能，所有的色彩層次必須依靠匠人爛熟于胸的藝術(shù)構(gòu)思和經(jīng)年累月的藝術(shù)思維。而與之相對(duì)應(yīng)的往往是粗制、低俗的“翻印”技術(shù)。因此，通過(guò)對(duì)蒙古族天然色地毯展開(kāi)的研究，不僅僅是針對(duì)技藝傳承的挖掘，也不是單純探索文化歷史傳承的故事，而是通過(guò)對(duì)天然色地毯產(chǎn)生、發(fā)展、消亡、復(fù)活的歷史脈絡(luò)，探尋人類(lèi)本源的文化思維和設(shè)計(jì)理想，追求真正驅(qū)動(dòng)人類(lèi)文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力源泉。

天然色地毯體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中最本源的藝術(shù)思維和審美需求。古人在缺乏化學(xué)染料和染色工藝的環(huán)境下，出于本能的對(duì)美的追求，結(jié)合設(shè)計(jì)思維應(yīng)用和技藝錘煉，生產(chǎn)出了色彩艷麗的天然色地毯?？v觀世界各地的民族和群落，在其族群發(fā)展的早期，都曾出現(xiàn)過(guò)天然色織物的影子，但是由于天然色織物的保存過(guò)于困難，因此很難在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中尋覓蹤影。還好，我們可以通過(guò)各類(lèi)壁畫(huà)和繪畫(huà)作品覓得歷史的原貌，還原古人在對(duì)設(shè)計(jì)思維最本質(zhì)的應(yīng)用。

天然色彩的審美追求，其實(shí)根植于人類(lèi)審美的各個(gè)方面。例如：在陶瓷燒制過(guò)程中，最接近自然的色彩還原往往被奉為珍品。設(shè)計(jì)思維、傳統(tǒng)文化、環(huán)境因素，是推動(dòng)天然色地毯的功能性需求與天然色織物結(jié)合的歷史必然。追求天然色織物過(guò)程中，純天然材質(zhì)的遴選，其難度更大，加工成本更高，更能體現(xiàn)擁有者價(jià)值和地位；因此，任何“偽天然色”織物的出現(xiàn)從某種程度上體現(xiàn)了群體審美追求的迸發(fā)，在推動(dòng)天然色審美和藝術(shù)設(shè)計(jì)追求提升的同時(shí)，也最終葬送了天然色織物從出現(xiàn)到發(fā)展的最終機(jī)遇。更多的媚俗或效顰產(chǎn)品的出現(xiàn)，其損毀的不僅僅是一種記憶，更多的是這種文化追求中所承載的技藝精華和孜孜不倦求索創(chuàng)新的設(shè)計(jì)思維與精神土壤。

由于考古發(fā)現(xiàn)的不足，無(wú)法支持對(duì)天然色地毯及織物的溯源研究。但是，通過(guò)在織法上、紋樣上、大小上與其他地毯的相似性分析，可以逆向追溯天然色地毯的主流特色和表現(xiàn)特征。因?yàn)?，?dāng)我們從文化角度去思考“天然色地毯”這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，天然色地毯唯一能夠區(qū)別于其他地毯的就是材料和色彩，而材料和色彩均源自生活，而“生活”是根植于游牧生活里的實(shí)踐應(yīng)用。勞動(dòng)人民運(yùn)用智慧實(shí)現(xiàn)了天然色織物的偉大創(chuàng)造，這是一種原始的創(chuàng)造技法，也是一種古老的藝術(shù)思維方式。在生產(chǎn)力較為低下的時(shí)候，這也是一種必然的思維方式。通過(guò)對(duì)“天然色地毯藝術(shù)思維”的研究，不僅僅可以梳理出天然色地毯的產(chǎn)生過(guò)程，更能夠深刻地體會(huì)古人在改造自然、適應(yīng)自然的過(guò)程中，主動(dòng)面對(duì)、求新求變、突破創(chuàng)新的精神與智慧。但是，隨著印染技術(shù)的廣泛使用，早期傳統(tǒng)文化的締造者那種或主動(dòng)、或被動(dòng)的創(chuàng)作行為與藝術(shù)思維，更多地被快速、高效的生產(chǎn)方式所替代，隨之消散的恰恰是“渾然天成”的藝術(shù)追求與設(shè)計(jì)思維實(shí)踐。

反觀赤峰市寧城縣興隆地毯公司生產(chǎn)天然色地毯的這種小眾化生產(chǎn)，其意義不僅僅是延續(xù)了游牧民族傳統(tǒng)工藝和審美取向。更是通過(guò)現(xiàn)代工藝技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)材料和文化進(jìn)行的一次復(fù)原和傳承。延續(xù)了工藝技巧的同時(shí)，還有基于文化內(nèi)核下的藝術(shù)思維習(xí)慣。此外，其最重要的價(jià)值還在于，“內(nèi)蒙古天然色地毯藝術(shù)思維探析”是對(duì)民族審美情結(jié)的一次溯源，是對(duì)“自然美”“材料美”的深度剖析，也是對(duì)當(dāng)下“快餐式”文化、“同質(zhì)化”審美的一次深刻反思。內(nèi)蒙古天然色地毯的生產(chǎn)不可能成為市場(chǎng)的主體，更無(wú)法產(chǎn)生豐厚的經(jīng)濟(jì)效益，但是通過(guò)一個(gè)具有標(biāo)志性產(chǎn)品的復(fù)原和探究，也許可以從另一個(gè)維度完成對(duì)民族文化體系的審美習(xí)慣與藝術(shù)思維定式的研究。因此，內(nèi)蒙古天然色地毯藝術(shù)思維的探析，其出發(fā)點(diǎn)雖然僅僅是一個(gè)獨(dú)具特色的民族工藝美術(shù)產(chǎn)品，但是其研究的外延可以拓展至人類(lèi)審美習(xí)慣和藝術(shù)思維變革領(lǐng)域。甚至，可以通過(guò)橫向比較研究，推導(dǎo)出其他民族在地毯等毛紡織制品方面的藝術(shù)思維共識(shí)及內(nèi)在關(guān)聯(lián)。例如：蘇格蘭人、秘魯人、印第安人、印加人、阿思達(dá)克人、瑪雅人等。他們歷史文化中有大量運(yùn)用天然顏色，使用羽毛、獸皮等來(lái)制服飾和用品的記錄，而這種對(duì)天然色彩進(jìn)行使用的文化現(xiàn)象與藝術(shù)構(gòu)思，其共同性分析與探析所形成的研究成果，是對(duì)藝術(shù)思維可以穿越時(shí)空、超越種族、跨越地域的真實(shí)寫(xiě)照和有力證明。

結(jié)語(yǔ)

天然色地毯作為地毯的一個(gè)品類(lèi)、作為內(nèi)蒙古地區(qū)的一種傳統(tǒng)工藝，其產(chǎn)生、發(fā)展的過(guò)程不應(yīng)該是孤立和機(jī)械的。正是因?yàn)榻裉煸絹?lái)越多的機(jī)構(gòu)開(kāi)始重視像“內(nèi)蒙古天然色地毯”這類(lèi)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的材料、工藝、設(shè)計(jì)的復(fù)原，在不斷地延續(xù)、傳承、創(chuàng)新中，有效地將傳統(tǒng)工藝的思維方式和現(xiàn)代的織法的工藝相結(jié)合，而這本身就是極其重要的成果。

“內(nèi)蒙古天然色地毯藝術(shù)思維探析”是一種通過(guò)已知材料與工藝完成的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品，開(kāi)展藝術(shù)思維研究的獨(dú)特研究，是集合材料研究、工藝研究、審美研究、文化歷史研究的綜合性研究。通過(guò)審視分析赤峰地毯公司生產(chǎn)天然色地毯現(xiàn)在所做的基礎(chǔ)工作，對(duì)傳統(tǒng)文化的延續(xù)、藝術(shù)思維的形成、人類(lèi)審美的本源特征進(jìn)行了梳理和解析。