基于大學(xué)生基本心理需求提升高校思政教育獲得感的思考

劉睿 周金華

[摘? ? 要] 當(dāng)代大學(xué)生普遍存在著對(duì)自信、自立、愛(ài)、尊重、自我實(shí)現(xiàn)的需求，培養(yǎng)大學(xué)生滿足這些心理需求的能力是提升高校思政教育獲得感的重要途徑。大學(xué)生這五項(xiàng)心理需求具有豐富的內(nèi)涵，開(kāi)展與之相應(yīng)的思政教育工作有以下基本路徑：“自信”重在“精心養(yǎng)成”，“自立”重在“強(qiáng)化意識(shí)”，“愛(ài)”重在“引導(dǎo)回歸本質(zhì)與推擴(kuò)”，“尊重”重在“增強(qiáng)理性”，“自我實(shí)現(xiàn)”重在“激勵(lì)堅(jiān)持真我與綜合素質(zhì)、能力的培養(yǎng)”。

[關(guān)鍵詞] 大學(xué)生;心理需求;思政教育;思政教育改革思路

[中圖分類號(hào)] G641? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? [文章編號(hào)] 1002-8129（2020）08-0066-07

切實(shí)增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)思政教育的獲得感是習(xí)近平總書(shū)記“讓人民群眾有更多的獲得感”思想理念在高校思政教育工作中的具體化，體現(xiàn)了思政教育改革思路從國(guó)家和教育者的目標(biāo)向教育對(duì)象目標(biāo)的轉(zhuǎn)向，構(gòu)成新時(shí)期深化思政教育改革、提高思政教育實(shí)效性的著力點(diǎn)和目標(biāo)愿景。本文基于大學(xué)生心理需求來(lái)探討提升高校思政教育獲得感的路徑。基本依據(jù)有二：其一，人的思想意識(shí)與心理的辯證關(guān)系原理?！靶睦硎撬枷氲幕A(chǔ)，思想的發(fā)展變化受心理的影響和制約……在許多思想問(wèn)題背后有復(fù)雜的心理因素”[1] 51-55，因而培養(yǎng)學(xué)生的思想意識(shí)必須以尊重學(xué)生的心理現(xiàn)狀為出發(fā)點(diǎn)。其二，需要驅(qū)動(dòng)規(guī)律。需要是人類一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和原動(dòng)力，在思政教育過(guò)程中，教育對(duì)象的內(nèi)在需要構(gòu)成其是否接受以及在多大程度上接受思想政治教育的基礎(chǔ)。

人的心理世界具有主觀性、非理性和復(fù)雜性的特征，準(zhǔn)確定位當(dāng)前大學(xué)生基本心理需求是有效的思政教育工作的前提。精神分析學(xué)家阿德勒提出，人終其一生的任務(wù)就是超越自卑走向自信。著名心理學(xué)家馬斯洛提出，當(dāng)人的生理、安全需求得到滿足后，人將自動(dòng)趨向?qū)η楦袣w屬（愛(ài)）、尊重和自我實(shí)現(xiàn)等高級(jí)需求。二人的觀點(diǎn)得到學(xué)界許多人的認(rèn)可，也與大多數(shù)人的經(jīng)驗(yàn)和觀察基本一致。另外，伴隨中國(guó)邁向現(xiàn)代化的進(jìn)程，自由逐漸成為人們普遍欲求的價(jià)值目標(biāo)，而自立是個(gè)人獲得自由的前提，對(duì)于生活上大多尚依賴父母的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，自立也是其普遍心理欲求。綜合以上分析可知，在我國(guó)進(jìn)入全面建成小康社會(huì)，人們的生理、人身、財(cái)產(chǎn)安全等需求能夠得到較好滿足的情況下，當(dāng)代大學(xué)生的心理需求主要表現(xiàn)為對(duì)自信的需求，對(duì)自立的需求，對(duì)愛(ài)的需求，對(duì)尊重的需求，對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的需求。這些需求得到有效滿足是大學(xué)生健康人格形成的基礎(chǔ)。反之，則可能引發(fā)大學(xué)生心理世界中諸多深層次的問(wèn)題，對(duì)其當(dāng)下與未來(lái)的生活都可能帶來(lái)負(fù)面影響。同時(shí)，扭曲的人格也可能誘發(fā)各種反社會(huì)、反人性的行為。

由于多種原因，特別是我國(guó)長(zhǎng)期的應(yīng)試教育體制所帶來(lái)的唯考試成績(jī)至上的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)導(dǎo)致心理健康教育沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。這使當(dāng)今很多大學(xué)生尚不具備滿足自身心理需求的現(xiàn)實(shí)能力，因而迫切需要得到外界，特別是教育工作者的引導(dǎo)。尊重大學(xué)生心理需求，著重培育大學(xué)生滿足其心理需求的能力，這是當(dāng)前推動(dòng)思政教育供給側(cè)內(nèi)容改革、提升大學(xué)生思政教育獲得感的必要途徑。學(xué)界有不少人關(guān)注到心理健康教育與思政教育契合問(wèn)題，但很少有人在對(duì)大學(xué)生的基本心理需求進(jìn)行提煉與定位的基礎(chǔ)上有針對(duì)性地探討二者的結(jié)合路徑。筆者將在下文中分別闡述大學(xué)生上述五項(xiàng)基本心理需求的具體內(nèi)涵及表現(xiàn)，嘗試重點(diǎn)指出高校思政教育工作中培育大學(xué)生滿足這些心理需求意識(shí)與能力的具體路徑?；谧孕攀亲粤⒌那疤?，自立是自信的必然結(jié)果，因而文章將自信和自立合并在一起討論，全文分為四個(gè)組成部分進(jìn)行展開(kāi)。

一、大學(xué)生對(duì)自信、自立的需求及其自信心、自立意識(shí)的培養(yǎng)

“自信心”接近班杜拉的自我效能感概念，即“個(gè)體在執(zhí)行某一行為操作之前對(duì)自己能夠在什么水平上完成該行為活動(dòng)所具有的信念、判斷或主體自我把握與感受”[2] 191-215，是人對(duì)自己有能力成功實(shí)現(xiàn)某一目標(biāo)的信任狀態(tài)。積極的自我評(píng)價(jià)，完全的自我接納和良好的社會(huì)適應(yīng)是自信心的基本特征。任何正常心智的人都渴望獲得自信，但相當(dāng)部分大學(xué)生尚缺乏應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的成功體驗(yàn)，尚未完成自我認(rèn)同和自立任務(wù)，這導(dǎo)致他們都存在著不同程度的自卑感，自信心處于有待建構(gòu)的狀態(tài)。

自信心建立在個(gè)人對(duì)自己的現(xiàn)狀、能力、特長(zhǎng)、價(jià)值的了解、接納和相信的基礎(chǔ)上，個(gè)人通過(guò)主觀努力實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同和積累成功的體驗(yàn)是其自信心建構(gòu)的前提條件，但外界對(duì)個(gè)人性格的認(rèn)可，能力、成就和價(jià)值的肯定，發(fā)展的支持是其自信心構(gòu)建的必要條件。自信心宛如一顆大樹(shù)，其種子孕育在個(gè)體自身，但其正常生長(zhǎng)必須依靠外界對(duì)其提供土壤、陽(yáng)光、空氣和水分等必要的營(yíng)養(yǎng)元素，即重在“養(yǎng)成”。

思政教育工作者應(yīng)該通過(guò)多個(gè)途徑培育學(xué)生的自信心。首先，思政工作者應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)和欣賞學(xué)生的獨(dú)特潛能、優(yōu)點(diǎn)、成績(jī)，培養(yǎng)學(xué)生的特長(zhǎng)和興趣，盡其所能為學(xué)生創(chuàng)造展現(xiàn)自我和獲得成功體驗(yàn)的機(jī)會(huì)等。這是為學(xué)生自信心的發(fā)芽提供情感、態(tài)度和行動(dòng)的支持。其次，思政教育工作者要運(yùn)用心理學(xué)和教育學(xué)知識(shí)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的健全人格，引導(dǎo)學(xué)生直面人性的不完美、人生的曲折與挫折，逐步實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同，并走向自我悅納，自立自強(qiáng)。這是為學(xué)生自信心的生長(zhǎng)提供認(rèn)知論基礎(chǔ)。最后，思政工作者應(yīng)該有意識(shí)引導(dǎo)學(xué)生從“四個(gè)自信”走向“個(gè)人自信”。國(guó)家與個(gè)人的命運(yùn)息息相關(guān)，思政工作者可以借當(dāng)前國(guó)民“四個(gè)自信”大大增強(qiáng)的契機(jī)鞏固學(xué)生對(duì)自我的信心。

自立與自主、獨(dú)立、自強(qiáng)是近義詞，指?jìng)€(gè)人能夠僅依賴自己的力量獨(dú)立生活，不為外界所動(dòng)，自持自守、自我發(fā)展的一種狀態(tài)。自立包括五個(gè)由低到高的階段：生活自理—經(jīng)濟(jì)自立—情感獨(dú)立—思想獨(dú)立—自我實(shí)現(xiàn)。雖然人人渴求自立，但由于各種原因現(xiàn)實(shí)中很多人止步于自立的半途之中。正常人一般都能很快完成自立的第一個(gè)階段的任務(wù)，即實(shí)現(xiàn)生活自理;大部分人在成年后也能順利邁向自立的第二階段，即實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立;但不少人終生難以跨越自立的后三個(gè)階段，表現(xiàn)為情感不獨(dú)立，思想不獨(dú)立，自我實(shí)現(xiàn)不獨(dú)立。譬如有些青年人過(guò)度依戀他人，將與他人的情感聯(lián)系視為至高價(jià)值，以至于喜怒哀樂(lè)皆受他人，特別是容易受重要他人態(tài)度的影響，甚至決定，他人若不能滿足其感情期待，個(gè)人就會(huì)極度痛苦，甚至失去控制，難以正常生活。思想不獨(dú)立的具體表現(xiàn)為個(gè)人缺乏獨(dú)立思維的能力，其判斷、見(jiàn)解和觀念受權(quán)威、社會(huì)偏見(jiàn)、某一特定他者，即外界的力量所決定。思想獨(dú)立對(duì)個(gè)人健康發(fā)展具有重要的意義，以至于德國(guó)古典哲學(xué)家康德在《什么是啟蒙》一文中指出，所謂啟蒙的格言就是“要有勇氣使用你自己的理智”，掙脫因懶惰或怯懦所導(dǎo)致的受監(jiān)護(hù)的狀態(tài)（沒(méi)有他人的指導(dǎo)就不能使用自己的理智），走向獨(dú)立[3]。自我實(shí)現(xiàn)是個(gè)人獨(dú)立的最高階段，不能自我實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)為事業(yè)追求與發(fā)展中不能自我規(guī)劃、自我決定，缺乏自我成就的決心和現(xiàn)實(shí)力量。

當(dāng)今時(shí)代，除了極少數(shù)身患重疾者，任何正常人都具有走向徹底自立的可能性，但人又皆有惰性和脆弱性，意志容易松弛并沉溺于依賴外界的舒適和安逸之中。因而思政教育工作者應(yīng)該重點(diǎn)強(qiáng)化青年大學(xué)生的自立意識(shí)：將自食其力作為未來(lái)生存的底線;樹(shù)立對(duì)自己的快樂(lè)與幸福負(fù)責(zé)的意識(shí);確立非經(jīng)理性反思和實(shí)踐檢驗(yàn)不視任何外來(lái)觀點(diǎn)為真的思維原則;勇于面對(duì)和發(fā)展真實(shí)的自我，獨(dú)立決策自己的人生目標(biāo)，自力更生追求自己的夢(mèng)想等。

二、大學(xué)生對(duì)愛(ài)的需求及其愛(ài)的能力的培養(yǎng)

人皆有對(duì)情感歸屬的需求，這是人與無(wú)機(jī)物和低等生物機(jī)器區(qū)分的根本標(biāo)志，愛(ài)的需求的正當(dāng)滿足構(gòu)成個(gè)人心理健康的基礎(chǔ)。青年大學(xué)生受其身心發(fā)展階段所決定，大都欲求愛(ài)他人，更欲求獲得他人的愛(ài)。但愛(ài)在本質(zhì)上是一種依賴后天長(zhǎng)期教化才能養(yǎng)成的能力，只有具有愛(ài)的能力的人才既能給他人帶來(lái)愛(ài)，又能獲得他人的愛(ài)，從而幸福自己，又幸福他人。當(dāng)前我國(guó)家庭教育和學(xué)校教育普遍存在對(duì)愛(ài)的能力培養(yǎng)重視不夠或方法不當(dāng)?shù)膯?wèn)題。因愛(ài)的能力的欠缺引發(fā)的大學(xué)生安全事件屢見(jiàn)不鮮，甚至出現(xiàn)大學(xué)生因失戀或與朋友的糾紛而喪失理性，最終采取傷害自己和他人，甚至毀滅生命的行為。

思政工作者應(yīng)該通過(guò)課堂教學(xué)、校園文化建設(shè)等多種途徑有意識(shí)培育學(xué)生愛(ài)的能力，這可以總稱為愛(ài)的教育。正常人一般都具有愛(ài)的本能與意識(shí)，當(dāng)前妨礙個(gè)人愛(ài)的能力養(yǎng)成的主要原因是很多人對(duì)真愛(ài)的內(nèi)涵缺乏正確把握，因而闡明愛(ài)的本質(zhì)的認(rèn)知教育是愛(ài)的教育的前提。由于人皆有自我服務(wù)的傾向，很容易將愛(ài)理解為索取和占有。關(guān)于愛(ài)的本質(zhì)究竟是什么，一直是思想界、文藝界想要探討和表達(dá)的主題。思政工作者可重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生了解和思考人類思想史中關(guān)于愛(ài)的界定的經(jīng)典觀點(diǎn)，并結(jié)合學(xué)生自身的生活體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生把握真愛(ài)的本質(zhì)。如我國(guó)儒家思想認(rèn)為，愛(ài)之則必欲利之?！妒ソ?jīng)》強(qiáng)調(diào)愛(ài)是忍耐，恩慈，不輕易發(fā)怒，不嫉妒，不自夸，不張狂，不做害羞事，不求已益處，不計(jì)算人惡，不喜歡不義，凡事包容，只喜歡真理，凡事相信，凡事盼望，心存圣潔，胸懷坦白，饑渴慕義，相互信賴，不可虛假，沒(méi)有懼怕等。馬克思對(duì)愛(ài)也有過(guò)明確論述：“我們現(xiàn)在假定人就是人，而人對(duì)世界的關(guān)系是一種人的關(guān)系，那么你就只能用愛(ài)去換取愛(ài)，用信任去換取信任?！盵4]弗洛姆在其專著《愛(ài)的藝術(shù)》中提出，愛(ài)是人為了克服分離的焦慮與外界的融合;愛(ài)主要是給予，而不是接受;愛(ài)的基本因素是關(guān)心，責(zé)任，尊重和認(rèn)識(shí)[5]。以上關(guān)于愛(ài)的經(jīng)典論述雖然側(cè)重點(diǎn)各異，但都強(qiáng)調(diào)了愛(ài)的本質(zhì)特征，即愛(ài)不是索取，而是付出，即給予和奉獻(xiàn);一個(gè)人只有付出愛(ài)才能得到愛(ài)。同時(shí)，愛(ài)還具體表現(xiàn)為關(guān)心、尊重、責(zé)任、理解、謙卑、信任、垂范、包容、公正、交互性等。

愛(ài)的教育以“如何愛(ài)人”作為基礎(chǔ)內(nèi)容，愛(ài)人可以分為自愛(ài)和他愛(ài)，明晰自愛(ài)和他愛(ài)的辯證關(guān)系是愛(ài)的教育的關(guān)鍵。所謂自愛(ài)，簡(jiǎn)而言之就是認(rèn)可、關(guān)心自己的身心、榮譽(yù)，珍惜自我，促進(jìn)自身的利益和幸福。自愛(ài)在愛(ài)人的體系中位于第一位置，在時(shí)間上先于他愛(ài)發(fā)生，在邏輯上是他愛(ài)的基礎(chǔ)，一個(gè)人唯有懂得自愛(ài)，才能愛(ài)人，唯有懂得愛(ài)人，才能使人愛(ài)己。因而愛(ài)的情感遵守這樣的順序：自愛(ài)→愛(ài)人→使人愛(ài)己。我國(guó)儒家思想對(duì)此有過(guò)專門(mén)論述。孟子曾指出：“自暴者，不可與有言也;自棄者，不可與有為也。言非利益，謂之自暴也;吾身不能居仁由以，謂之自棄也”（《孟子·離婁上》）。在孟子看來(lái)，珍惜自我就是不自暴自棄，能夠按照“仁—義—禮”的道理行事;只有自愛(ài)者，才能與之進(jìn)行正常的交流與共事?！盾髯印ぷ拥馈穼?duì)自愛(ài)的起點(diǎn)作用做出明確闡述：“子路入，子曰：‘由，知者若何？仁者若何子路對(duì)曰：‘知者使人知己，仁者使人愛(ài)己。子曰‘可謂士矣。子貢入，子曰：‘賜，知者若何？仁者若何子貢對(duì)曰：‘知者知人，仁者愛(ài)人。子曰‘可謂士君子矣。顏淵入，子曰‘回，知者若何？仁者若何顏淵對(duì)曰：‘知者自知，仁者自愛(ài)。子曰：‘可謂明君子矣?！?。

自愛(ài)是愛(ài)的起點(diǎn)，這符合人的自然性情，但自愛(ài)并不等同于狹隘的自我主義，后者只關(guān)心自己。社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，個(gè)人皆離不開(kāi)他人和社會(huì)而存在。而人唯有對(duì)他人付出愛(ài)，才能得到他人的愛(ài)。因而一個(gè)真正懂得自愛(ài)的人必然會(huì)從自愛(ài)推擴(kuò)到他愛(ài)。他愛(ài)的對(duì)象是身邊的人，包括戀人、子女、父母、兄弟姐妹、朋友、同事等，但他愛(ài)也包括愛(ài)陌生人，其最高境界是愛(ài)整個(gè)人類。

愛(ài)的教育不僅包括如何愛(ài)人的教育，還應(yīng)該推己及物，延伸到愛(ài)集體、愛(ài)祖國(guó)，愛(ài)地球的教育等，這些是個(gè)人獲得更廣闊和更深層次歸屬感的必要條件，構(gòu)成愛(ài)的教育十分重要的組成部分。思政工作者應(yīng)該向大學(xué)生闡明愛(ài)集體、愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)地球的必要性與各自的基本內(nèi)涵與具體要求。其中愛(ài)國(guó)主義教育是高校思政教育的主旋律。盡管當(dāng)代大學(xué)生大部分都具有愛(ài)國(guó)主義情感，但不少人并不懂得理性愛(ài)國(guó)的科學(xué)內(nèi)涵：一些人將愛(ài)國(guó)誤解為狹隘的民族主義，將排外，甚至采取打砸搶手段排斥外國(guó)貨物視為愛(ài)國(guó)精神;一些人將愛(ài)國(guó)曲解為勇于批判社會(huì)、批判黨，甚至敢于和政府公然對(duì)抗。因而思政工作者應(yīng)該引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)理性愛(ài)國(guó)，使大學(xué)生將堅(jiān)定擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、主權(quán)和領(lǐng)土的完整、民族團(tuán)結(jié)，做好本職工作，盡最大努力為祖國(guó)的物質(zhì)文化繁榮作貢獻(xiàn)等視為愛(ài)國(guó)的基本要求。另外，維持人與自然的和諧建立在社會(huì)大眾對(duì)地球的熱愛(ài)和保護(hù)的基礎(chǔ)上，而在當(dāng)今世界，由于人對(duì)自然無(wú)節(jié)制的開(kāi)發(fā)和征服，人與自然的關(guān)系正面臨著巨大挑戰(zhàn)，所以當(dāng)下愛(ài)地球的教育也具有突出的現(xiàn)實(shí)意義。思政教育工作者應(yīng)該堅(jiān)持不懈地引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成珍惜自然資源、珍愛(ài)地球萬(wàn)物和保護(hù)自然環(huán)境的意識(shí)和行為習(xí)慣。

總之，闡明愛(ài)的內(nèi)涵是愛(ài)的教育的前提，思政工作者應(yīng)該引導(dǎo)青年大學(xué)生在行動(dòng)上回歸愛(ài)的本質(zhì)，即主動(dòng)付出，對(duì)他人付出關(guān)心、理解、尊重、體諒、成全、包容等;同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生在行為上從自愛(ài)推擴(kuò)到他愛(ài)，從愛(ài)人走向愛(ài)集體、愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)世界、愛(ài)地球。

三、學(xué)生對(duì)尊重的需求及其尊重的意識(shí)與能力的培養(yǎng)

尊重是人內(nèi)在的基本需求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是一種以經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的等價(jià)交換和社會(huì)生活領(lǐng)域的契約化為基礎(chǔ)的、以相互尊重倫理為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)形式，這一經(jīng)濟(jì)形式強(qiáng)化了人對(duì)尊重的需求。90后和00后的高校大學(xué)生受其生長(zhǎng)的時(shí)代背景和身心發(fā)展的特征影響，對(duì)尊重更是有著十分強(qiáng)烈的渴求，據(jù)研究家庭教育的工作者發(fā)現(xiàn)，00后出生的青少年學(xué)生如果被父母打，很多會(huì)選擇還手。然而尊重是一種獲得性能力，個(gè)人唯有懂得何謂尊重，以及該如何尊重自己、他人和社會(huì)，才能獲得尊重。尊重能力的養(yǎng)成需要制度、教育、文化等多個(gè)途徑來(lái)塑造和教化。由于各種原因，大學(xué)生在其成長(zhǎng)過(guò)程中，尊重教育沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，造成現(xiàn)實(shí)中很多大學(xué)生并不具備尊重的科學(xué)觀念與能力。

高校思政教育應(yīng)該高度重視對(duì)大學(xué)生尊重能力的培養(yǎng)。尊重是一個(gè)內(nèi)涵很豐富的概念，思政工作者首先應(yīng)該通過(guò)各種途徑激發(fā)學(xué)生對(duì)“尊重”這一概念科學(xué)內(nèi)涵的思考，這是尊重教育的前提。尊重是一個(gè)蘊(yùn)含著評(píng)價(jià)、規(guī)范、指引意義的道德語(yǔ)詞，代表主體對(duì)客體的一種情感、態(tài)度與行為的回應(yīng)，內(nèi)含“注意”“遵從”“積極評(píng)價(jià)”“適宜的行為舉止”等環(huán)節(jié)。所謂“注意”，即重視并嚴(yán)肅對(duì)待某個(gè)對(duì)象，要求主體對(duì)客體認(rèn)真地關(guān)注，全面地認(rèn)識(shí)，適當(dāng)?shù)乜紤]，與漠視、偏見(jiàn)、歧視等對(duì)待方式相對(duì)。所謂“遵從”，即謙卑地對(duì)待被認(rèn)為值得尊重的對(duì)象，要求主體自我中心的關(guān)切讓位于對(duì)客體的考量，與自大、傲慢和反抗等對(duì)待方式相對(duì)。所謂“積極評(píng)價(jià)”，即認(rèn)可對(duì)象的內(nèi)在價(jià)值、重要意義或莊嚴(yán)性、優(yōu)越性，伴隨著驚奇、欽佩、贊賞和敬重的態(tài)度，與之相對(duì)的是把某種事物看作毫無(wú)價(jià)值或無(wú)關(guān)緊要的，采取諸如輕蔑、藐視、貶低等態(tài)度。所謂“適宜的行為舉止”，即僅以某種特定的方式與對(duì)象發(fā)生聯(lián)系，在行為方面保持約束、敬畏、距離和節(jié)制，使對(duì)象得到恰當(dāng)?shù)膶?duì)待，與干涉、侵犯、踐踏和侮辱等對(duì)待方式相對(duì)[6]。

思政工作者還應(yīng)著重闡明自尊和他尊的科學(xué)內(nèi)涵及其相互關(guān)系，并培養(yǎng)學(xué)生自我珍重和尊重他人的思想意識(shí)與行為習(xí)慣，這是尊重教育的核心內(nèi)容。自我尊重簡(jiǎn)而言之是對(duì)體現(xiàn)于自身中的人性的認(rèn)可和愛(ài)護(hù)，包括對(duì)自己的身體、個(gè)性、能力、價(jià)值等的接納和珍視，對(duì)自己的人格尊嚴(yán)和權(quán)利尊嚴(yán)的捍衛(wèi)，對(duì)自己的道德尊嚴(yán)的努力提升等。一個(gè)具有正常自尊感的人將十分珍惜自己的名譽(yù)和氣節(jié)，行為端莊、舉止得體，不會(huì)放縱自己沉溺于動(dòng)物性的肉體欲望;具有穩(wěn)定的自我價(jià)值和尊嚴(yán)感，不會(huì)妄自菲薄、自暴自棄，也不會(huì)對(duì)他人阿諛?lè)畛?、卑躬屈膝。但自尊有一個(gè)度的范圍，其下限是自卑，其上限是自負(fù)。過(guò)于敏感、超出界限的自尊可能導(dǎo)致人走向自我、自大、狂熱、敏感、偏執(zhí)。比如大學(xué)校園內(nèi)的一些自殺、惡性暴力事件，就是由扭曲的自尊觀念和行為而引起。

人唯自我尊重、尊重他人才能獲得他人的尊重。相互尊重是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下人際交往的限制性原則。相互尊重包含著不同層次的要求：尊重彼此的人格和合法權(quán)利是底線;尊重彼此的自主性、獨(dú)特性（獨(dú)特的境遇、個(gè)性、需求、感受、價(jià)值觀、生活方式等）、勞動(dòng)貢獻(xiàn)與發(fā)展是相互尊重的高級(jí)要求;尊重彼此作為人本身的至高價(jià)值，將彼此視為目的而非手段是相互尊重的最高境界。相互尊重與相互關(guān)愛(ài)相互區(qū)別又相互促進(jìn)，但相互尊重是相互關(guān)愛(ài)的前提，思政工作者應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生在尊重他人的人格、意愿、價(jià)值觀和生活方式的基礎(chǔ)上關(guān)愛(ài)他人。

尊重教育的核心是關(guān)于尊重的人的教育，但卻不僅限于人。強(qiáng)化大學(xué)生對(duì)規(guī)則、法律和自然規(guī)律尊重的意識(shí)和習(xí)慣，這是尊重教育必要的延伸，在當(dāng)代也具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。資源的有限性和人的欲望的無(wú)限性之間的矛盾是人類永恒的生存境遇，社會(huì)規(guī)則和法律是保障具有不同利益訴求個(gè)體能夠與他人和諧共存的形式體系。個(gè)人對(duì)規(guī)則和法律的尊重在本質(zhì)上是對(duì)社會(huì)大眾的公共利益和他人的正當(dāng)利益的認(rèn)可與維護(hù)，屬于相互尊重的范疇。盡管我國(guó)當(dāng)下已經(jīng)推行全面依法治國(guó)方略，但由于受2000多年專制文化傳統(tǒng)的影響，很多人依然受人治思維影響，缺乏對(duì)規(guī)則和法律的敬畏意識(shí)。另外，當(dāng)前中國(guó)不少民眾對(duì)西方教育和文化中所倡導(dǎo)的自由和個(gè)性存在著片面理解和盲目推崇的趨勢(shì)，導(dǎo)致我國(guó)家庭教育中普遍存在過(guò)分溺愛(ài)和放縱子女的現(xiàn)象，忽略了對(duì)子女的規(guī)則意識(shí)的培養(yǎng)。據(jù)研究，目前我國(guó)相當(dāng)一部分大學(xué)生缺乏必要的規(guī)則意識(shí)，在學(xué)習(xí)、考試中輕易踐踏學(xué)校反復(fù)強(qiáng)調(diào)的規(guī)則，也不愿承受違規(guī)行為所導(dǎo)致的懲罰[7]。如有些學(xué)校少數(shù)學(xué)生因考試舞弊、論文質(zhì)量低劣導(dǎo)致不能正常畢業(yè)，其試圖用乞求、耍賴、行賄等方法規(guī)避后果，甚至以自殺相威脅。因而思政工作者應(yīng)該通過(guò)多種途徑強(qiáng)化大學(xué)生對(duì)規(guī)則和法律的敬畏意識(shí)，這是獲得外界尊重的必要條件。最后，自然界也有其不以人的意志為轉(zhuǎn)移的法則與規(guī)律，尊重自然規(guī)律是人的規(guī)則意識(shí)的延伸，是維持人與自然和諧乃至全人類整體利益的基礎(chǔ)。破壞自然規(guī)律的行為總是會(huì)遭人鄙視，甚至可能受到法律懲罰，因而尊重自然規(guī)律的教育是構(gòu)成大學(xué)生的尊重教育的應(yīng)有組成部分。

需要指出的是，無(wú)論是自我珍重，還是尊重他人，無(wú)論是尊重規(guī)則、法律，還是尊重自然規(guī)律，其踐行都依賴個(gè)體運(yùn)用理性力量來(lái)克制自己當(dāng)下的沖動(dòng)、情緒與欲望，捍衛(wèi)自己和他人的人性尊嚴(yán)，并按照理性原則和自然法則來(lái)行事，因而思政工作者應(yīng)該通過(guò)各種途徑增強(qiáng)大學(xué)生理性的力量，這是提升大學(xué)生尊重意識(shí)和獲取尊重能力的關(guān)鍵。

四、大學(xué)生對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的需求及其能力培養(yǎng)

人本主義教育學(xué)堅(jiān)持最好的教育應(yīng)該是讓教育者成長(zhǎng)為他自己，“教育的功能、教育的目的——人的目的、人本主義的目的、與人有關(guān)的目的，在根本上就是人的自我實(shí)現(xiàn)”[8]。人皆有自我實(shí)現(xiàn)的潛能，但自我實(shí)現(xiàn)需要社會(huì)提供支撐性條件，特別是公平的教育機(jī)會(huì)和制度環(huán)境，也需要個(gè)人具有堅(jiān)持真我的勇氣，還需要個(gè)人具有較高的綜合素質(zhì)和能力?，F(xiàn)實(shí)中有很多因素，如生活的壓力，社會(huì)偏見(jiàn)與習(xí)俗的束縛、不公平的制度、意外的打擊等都可能誘惑或壓制個(gè)人背離、放棄真我，泯滅自身的創(chuàng)造性，最后走向復(fù)制他人生活、千人一面的道路。

為了培養(yǎng)大學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)能力，思政工作者首先應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生自我認(rèn)識(shí)、自我發(fā)現(xiàn)，鼓勵(lì)學(xué)生勇于堅(jiān)持和發(fā)展真我。其次，思政工作者還應(yīng)該通過(guò)多種途徑培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和基本能力。比較重要的有：其一，培養(yǎng)大學(xué)生正確處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系，把握時(shí)代局勢(shì)和順應(yīng)時(shí)代潮流的能力。馬斯洛提出，“自我實(shí)現(xiàn)者對(duì)人類懷有一種很深的認(rèn)同、同情和愛(ài)的感情……他們思想開(kāi)闊，具有幫助全人類的真正愿望”[9]，習(xí)近平總書(shū)記更是直接號(hào)召青年大學(xué)生把激昂的青春夢(mèng)融入偉大的中國(guó)夢(mèng)。思政工作者應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生突破狹隘的自我思維模式，把握時(shí)代的脈搏和社會(huì)的需求，把個(gè)人需求與社會(huì)需求相結(jié)合，投身于社會(huì)發(fā)展洪流，在為人類和社會(huì)作貢獻(xiàn)過(guò)程中去實(shí)現(xiàn)自我。其二，培養(yǎng)大學(xué)生的政治、法律、道德和心理等綜合素質(zhì)。良好的政治與法律素質(zhì)，正確的政治立場(chǎng)和關(guān)心政治，特別是關(guān)心國(guó)家大政方針、路線和基本政策的價(jià)值取向是其把握時(shí)代脈搏和社會(huì)需求，正確處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的前提，思政教育當(dāng)下的主要任務(wù)是從自我實(shí)現(xiàn)的角度調(diào)動(dòng)學(xué)生提升自身政治素質(zhì)和法律素質(zhì)的內(nèi)驅(qū)力。良好的道德素質(zhì)和心理素質(zhì)對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)、成才和幸福也具有決定性意義。思政教育應(yīng)該牢記立德樹(shù)人的根本任務(wù)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的誠(chéng)信、勇敢、智慧、節(jié)制、謹(jǐn)慎、正直、果斷等德性的培養(yǎng)。思政工作者還應(yīng)該高度重視大學(xué)生心理素質(zhì)的培養(yǎng)，特別是要注重增強(qiáng)大學(xué)生抗挫折的能力，調(diào)控情緒的能力，和他人共情的能力;引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)生活，養(yǎng)成積極樂(lè)觀的人生態(tài)度和陽(yáng)光開(kāi)朗的性情。最后，思政工作者還應(yīng)該重視大學(xué)生科學(xué)思維方式與基本能力的培養(yǎng)，具體包括邏輯思維、實(shí)證思維、辯證思維、創(chuàng)新思維，表達(dá)溝通能力、寫(xiě)作能力、組織與協(xié)調(diào)能力、執(zhí)行能力、創(chuàng)造能力等。

五、結(jié)語(yǔ)

以上五項(xiàng)能力與意識(shí)的培養(yǎng)可以統(tǒng)攝思政教育其他許多內(nèi)容，思修課堂和班主任、輔導(dǎo)員的學(xué)生工作應(yīng)該是培養(yǎng)這些能力的主渠道，但也可以將之貫穿于其他思政課、乃至所有學(xué)科的教育，包括心理咨詢室、校園文化建設(shè)等廣義的思政教育工作環(huán)節(jié)之中。其中，自信重在“精心養(yǎng)成”，自立重在“強(qiáng)化意識(shí)”，愛(ài)重在“回歸本質(zhì)與推擴(kuò)”，尊重重在“增強(qiáng)理性”，“自我實(shí)現(xiàn)”重在“激勵(lì)堅(jiān)持真我及綜合素質(zhì)與能力的培養(yǎng)”。個(gè)人的心理需求具有主觀性、差異性，個(gè)人自信心、自立意識(shí)、愛(ài)的能力、尊重的能力、自我實(shí)現(xiàn)的能力的養(yǎng)成受多重因素的影響，尤其受到原生家庭、社會(huì)環(huán)境和個(gè)人經(jīng)歷的影響。這一情況增加了高校思政工作的難度。值得強(qiáng)調(diào)的有兩點(diǎn)：其一，身教勝于言傳，思政工作者本人的率先垂范具有重要的感染和吸引作用。其二，人的心理世界具有非理性的特征，屬于情感、價(jià)值的范疇，因而認(rèn)知教育只是心理健康教育的前提和組成部分。我們要培養(yǎng)學(xué)生滿足自身心理需求的意識(shí)、能力，必須勇于探索和運(yùn)用其他能觸動(dòng)學(xué)生心靈、激發(fā)學(xué)生情感的非知識(shí)講解的思政教育方式，比如案例教學(xué)、現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)、模擬教學(xué)、音像教學(xué)、展示教學(xué)、體驗(yàn)教學(xué)等。

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[責(zé)任編輯：李利林]

Thoughts on Improving the Ideological and Political Education of Colleges and Universities Based on the Basic Psychological Needs of College Students

LIU Rui， ZHOU Jinhua

Abstract： There is a general demand for self-confidence， self-reliance， love， respect， and self-actualization in contemporary college students. Cultivating college students' ability to meet these psychological needs is an important way to improve the sense of ideological and political education in colleges and universities. These five psychological needs of college students have rich connotations， and the following basic paths for carrying out corresponding ideological and political education work： "Confidence" focuses on "carefully developed"， "Independence" focuses on "strengthening consciousness"， and "Love" focuses on In "Guiding Return to Essence and Expansion"， "Respect" focuses on "Enhancing Reason"， and "Self Realization" focuses on "Inspiring to adhere to the true self and the cultivation of comprehensive quality and ability".

Keywords： college students; psychological needs; ideological and political education; thinking of ideological and political education reform