國學(xué)研究與清代考據(jù)學(xué)（上）

謝桃坊

中國的考據(jù)學(xué)興起于北宋，盛于清代乾嘉時期。胡適說：“這種考證方法，不用來自西洋，實系地道的國貨，三百年來的考據(jù)學(xué)，可以追溯至宋，說是西洋天主教耶穌會士的影響，不能相信。我的說法是由宋漸漸的演變進(jìn)步，到了十六七世紀(jì)有了天才出現(xiàn)，學(xué)問發(fā)達(dá)，書籍便利，考據(jù)學(xué)就特別發(fā)達(dá)了。”考據(jù)學(xué)也稱為實學(xué)，傅斯年說：“近千年來之實學(xué)，一炎于兩宋，一炎于明清之際。兩宋且不論，明中世后焦竑、朱謀垏、方密之實開實學(xué)之風(fēng)氣。開風(fēng)氣者為博而不能精……（清代）亭林（顧炎武）、百詩（閻若璩）謹(jǐn)嚴(yán)了許多。然此時問題仍是大問題，此時材料仍不分門戶也;至乾嘉而大成。”顧頡剛則從先秦古籍的辨?zhèn)喂ぷ鞫隙ㄇ宕紦?jù)學(xué)的意義，他說：“清代辨?zhèn)蔚闹髁鳎瑹o疑是要把從戰(zhàn)國到三國的許多古籍的真?zhèn)魏退鼈兊闹鲿r代考辨清楚，還給它們一個本來面目。他們的優(yōu)點是不受傳統(tǒng)的束縛，敢于能觸犯當(dāng)時的‘離經(jīng)叛道，非圣無法的禁條，來打破封建統(tǒng)治階級為了自己的利益而歪曲造成的歷史，所用的方法也是接近于科學(xué)的。”國學(xué)運動的新傾向逐漸在國學(xué)運動中居于主流的地位，這些學(xué)者們在國學(xué)研究中繼承和發(fā)展了清代的考據(jù)學(xué)，同時吸收了西方近代的實證主義的科學(xué)方法而形成科學(xué)考證方法，所以學(xué)術(shù)界往往將國學(xué)等同于考據(jù)學(xué)，將國學(xué)家等同于考據(jù)家。近二十余年來，國學(xué)思潮再度在我國興起，我們在考察二十世紀(jì)國學(xué)運動的歷史和近年的國學(xué)熱潮時，實有必要探討國學(xué)與西方科學(xué)方法及清代考據(jù)學(xué)的內(nèi)在的學(xué)術(shù)淵源。

一

考據(jù)是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的一種治學(xué)方法，它在對中國文獻(xiàn)與歷史上存在的若干狹小的學(xué)術(shù)問題進(jìn)行考索研究時，以客觀的態(tài)度，注重證據(jù)，以求真知。自北宋以來興起了疑經(jīng)疑古的思潮，開創(chuàng)了學(xué)術(shù)的求真時代;以后經(jīng)明代的發(fā)展，至清代終于形成了一門學(xué)問——考據(jù)學(xué)。清代初年學(xué)者們在研究經(jīng)學(xué)時采取考據(jù)的方法取得突出的成就，至乾隆和嘉慶時期考據(jù)學(xué)蔚然成風(fēng)，由經(jīng)學(xué)向史學(xué)、諸子學(xué)、小學(xué)、音韻學(xué)、地理學(xué)、金石學(xué)、圖譜學(xué)、天文、數(shù)學(xué)等學(xué)術(shù)發(fā)展;雖然在清代中期以后今文經(jīng)學(xué)復(fù)興，但考據(jù)學(xué)仍然綿延，并為國學(xué)新傾向的學(xué)者們所承傳。清代著名的考據(jù)學(xué)家有顧炎武、閻若璩、胡渭、盧見曾、朱筠、萬斯年、惠棟、江永、戴震、段玉裁、王念孫、王引之、錢大昕、王鳴盛、趙翼、俞正燮、翁方綱、畢沅、阮元、孫星衍、盧文弨、武億、洪亮吉、凌廷堪、孔廣森、焦循、陳澧、王昶、江藩、郝懿行、崔述、全祖望、孫詒讓、俞樾等等。他們的努力使考據(jù)學(xué)成為清代諸種文化中最有成就和最富時代特色的學(xué)術(shù)。考據(jù)學(xué)在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中屬于義理之學(xué)、經(jīng)濟(jì)之學(xué)、詞章之學(xué)后的新興之學(xué)，關(guān)于它與其他學(xué)術(shù)的關(guān)系，王鳴盛說：

夫天下有義理之學(xué)，有考據(jù)之學(xué)，有經(jīng)濟(jì)之學(xué)，有詞章之學(xué)。譬諸木然，義理其根也，考據(jù)其干也，經(jīng)濟(jì)則其枝條，而詞章乃其葩葉也。譬諸水然，義理其原也，經(jīng)濟(jì)則疏引灌溉，其利足以澤物，而詞章則波瀾淪漪，洄演漾，足以供人玩賞也。四者皆天下所不可少，而能兼之者則古今未之有也?！枪柿x理與考據(jù)，常兩相須也;若夫經(jīng)濟(jì)者事為之末，詞章者潤色之資，此則學(xué)之緒余焉已爾。

這合理地說明了考據(jù)學(xué)在諸種學(xué)術(shù)中的意義，并說明了它與諸種學(xué)術(shù)的關(guān)系。然而我們回顧清代學(xué)術(shù)史時，考據(jù)學(xué)的意義確是特別突出的。

考據(jù)學(xué)在清代有多種別稱，或稱之為“樸學(xué)”，因其以樸實學(xué)風(fēng)見長，而與虛談義理者相區(qū)別，如翁方綱說：“今日經(jīng)學(xué)昌明，學(xué)者皆知奉朱子為正路之導(dǎo)，其承姚江（王陽明）之說者固當(dāng)化去門戶之見，平心虛衷以適于經(jīng)傳之訓(xùn)義，而又有由荀（爽）、虞（翻）、馬（融）、鄭（玄）博涉群言以為樸學(xué)：此則考證之學(xué)又往往與朱子異者?！笨紦?jù)學(xué)又名“實學(xué)”，以其重證求實之故，黃承吉說：“自漢晉以來，經(jīng)學(xué)集成于本朝，而邃學(xué)者尤以徽、蘇兩郡為眾盛，即吾揚（州）諸儒亦皆后出?；眨ò不眨┳枣脑唇希ㄓ溃┦壮?，戴氏（震）出于休寧繼之，歙金氏（榜）、歙程氏（瑤田）等又繼之。蘇（江蘇）則惠氏（周惕）研溪猶出顧氏（炎武）之后，而顧更遠(yuǎn)出于徽眾氏之前，然則論實學(xué)者，莫或顧之先矣?！笨紦?jù)學(xué)又在清代稱為“漢學(xué)”，梁啟超談到清代正統(tǒng)的考據(jù)派時說：“正統(tǒng)派則為考證而考證……其研究范圍以經(jīng)學(xué)為中心，而衍及小學(xué)、音韻、史學(xué)、天算、水地、典章制度、金石、?？?、輯佚，等等;而引證取材多極于兩漢，故亦有漢學(xué)之目?！贝送饪紦?jù)學(xué)常等同于考證學(xué)，或考訂學(xué)，名稱雖異，其實相同，而通稱為考據(jù)學(xué)。

清代諸帝王都是崇尚宋明理學(xué)的，理學(xué)成為統(tǒng)治思想，科舉考試沿襲明代以八股文取士，而考據(jù)學(xué)是一種純學(xué)術(shù)，它與統(tǒng)治思想無關(guān)，也與科舉考試無關(guān)，乃是無社會現(xiàn)實效益的學(xué)問。清代統(tǒng)治者們實際上并不支持，亦不反對讓它自由發(fā)展。然而漢族學(xué)者卻不計現(xiàn)實的功名利祿而從事這種純學(xué)術(shù)的研究工作，固然由此可以遠(yuǎn)離政治，亦可滿足真正的學(xué)術(shù)興趣?？紦?jù)風(fēng)尚得到漢族某些貴幸官員以及富商大賈的支持，他們贊助考據(jù)著作的刊行，這應(yīng)是他們?yōu)楸４嬷腥A傳統(tǒng)文化而作出的努力，只要漢民族文化存在，漢民族便有復(fù)興的希望。漢代的經(jīng)師、南宋后期至明代的理學(xué)家們受到朝廷的重視，在社會上有尊榮的地位，李慈銘將考據(jù)學(xué)與明代以來的理學(xué)相比較，以為“若我朝諸儒之為漢學(xué)也，則違忤時好，見棄眾議，學(xué)校不以是為講，科舉不以是為取”。這樣考據(jù)學(xué)既違背清王朝諸帝王之好尚，不為朝廷議論，不為學(xué)校講授，不為科舉考試所取，實為無社會實效的無用的東西。因此，李慈銘考察了數(shù)十位考據(jù)學(xué)者在清代的社會命運后嘆息說：“諸君子之抱殘守闕，龂龂縑素，不為利疚，不為勢詘，是真先圣之功臣，晚世之志士，夫豈操戈樹幟，挾策踞坐，號召門徒，鼓動聲色，呶呶陸王之異辭，津津程朱之棄唾者所不同年語哉！”考據(jù)學(xué)者們孜孜以求的學(xué)術(shù)不會給他們帶來財富利祿，不能通向科舉入仕之路，但他們憑著學(xué)術(shù)的使命所產(chǎn)生的信念，以畢生的精力致力于學(xué)術(shù)的事業(yè)。眾多的學(xué)者們在師生、朋友、同僚、親戚、同年和同學(xué)之間，以學(xué)術(shù)互通聲氣，互相討論，互相支持，造成良好的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。例如朱筠的門人有陸錫熊、程晉芳、任大椿、戴震、汪中、孫星衍、洪亮吉、江藩。戴震師事江永，其同年及友人有程瑤田、金榜、惠棟、紀(jì)昀、王昶、錢大昕、姚鼐、秦蕙田、王鳴盛、盧文弨、是仲明、盧見曾、任大椿，其弟子則有王念孫、段玉裁、孔廣森、朱珪、孔繼涵、畢沅。錢大昕的交游更廣，友人戴震、段玉裁、孫星衍、盧文弨、王鳴盛、朱筠、梁玉繩、洪亮吉等，時常書信往來，討論學(xué)術(shù)問題，并為閻若璩、胡渭、萬斯同、陳祖范、惠士奇、王懋竑、惠棟、江永、戴震等作傳。這些學(xué)者之間破除師生界限、尊卑地位、年齡差異，沒有門戶之見，在學(xué)術(shù)面前平等，形成真正的學(xué)派;此應(yīng)是清代考據(jù)學(xué)繁榮興盛的一個不可忽視的原因。

清代考據(jù)學(xué)涉及中國各種傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，致力于對文獻(xiàn)與歷史上存在的若干狹小學(xué)術(shù)問題進(jìn)行考證，其形式可概括為五類：

（一） 疏證，對古代典籍之字、音、義作細(xì)致的考辨訓(xùn)釋。例如江聲《尚書集注音疏》、洪亮吉《春秋左傳詁》、焦循《左傳補(bǔ)疏》、段玉裁《說文解字注》、桂馥《說文義證》、王念孫《廣雅疏證》、郝懿行《爾雅義疏》。

（二） 校訂，對典籍文字進(jìn)行?？庇喺?。例如戴望《管子校正》、俞樾《群經(jīng)平議》、戴震《水經(jīng)考次》、嚴(yán)可均《唐石經(jīng)校文》。

（三） 史考，對史籍進(jìn)行考訂，并對史事進(jìn)行辨正。例如王鳴盛《十七史商榷》、錢大昕《廿二史考異》、趙翼《廿二史札記》。

（四） 筆記，作者讀書時發(fā)現(xiàn)之各種細(xì)小學(xué)術(shù)問題進(jìn)行考辨而寫下的學(xué)術(shù)心得。例如顧炎武《日知錄》、錢大昕《十駕齋養(yǎng)新錄》、俞正燮《癸巳類稿》。

（五） 專題考證，對學(xué)術(shù)問題作專文考證。如戴震《河間獻(xiàn)王傳經(jīng)考》《尚書今文古文考》《明堂考》《樂器考》，錢大昕《秦三十六郡考》《漢百三郡國考》《華嚴(yán)四十二字母考》《古嘉量考》《兩漢佚史別史考》，沈垚《后魏六鎮(zhèn)考》《蔥嶺南北河考》《漳北滱南諸水考》，等等。此外，清代學(xué)者許多專題的考證專著體現(xiàn)了考據(jù)學(xué)的最高的學(xué)術(shù)水平，例如段玉裁《周禮漢讀考》、沈彤《周官祿田考》、張金吾《兩漢五經(jīng)博士考》、徐松《兩京教坊考》、李光廷《漢西域圖考》、阮元《三江考》、沈濤《說文古本考》、紀(jì)容舒《唐韻考》、陳澧《切韻考》、凌廷堪《燕樂考原》、李超孫《詩氏族考》、孔廣牧《先圣生卒年月考》、崔述《洙泗考信錄》等等。

學(xué)者們在考據(jù)工作的實踐中總結(jié)出的考據(jù)學(xué)理論，這是我們研究乾嘉學(xué)術(shù)應(yīng)特別關(guān)注的。翁方綱生于雍正十一年（1733），乾隆十七年（1752）進(jìn)士，卒于嘉慶二十三年（1818）;歷主學(xué)政，時值考據(jù)學(xué)興盛，負(fù)海內(nèi)清望數(shù)十年。他的《考訂論》乃是一篇總結(jié)考據(jù)學(xué)理論的長文，以為“考訂者，考證之訂，非斷定之定也。考訂者，考據(jù)、考證之謂，非斷定之謂”?？加喖词强紦?jù)或考證，乃依證據(jù)以訂正文獻(xiàn)及史事，但通稱為考據(jù)學(xué)?？紦?jù)的根本出發(fā)點在于“考”，而不在于“定”。翁方綱理解的定乃是制作，例如圣哲之制作禮制或樂制，而考則是比較經(jīng)典所載之制的沿革與異同，以此證彼，求得一個正確的結(jié)論;當(dāng)然這是判斷，它卻與自我立論制作有性質(zhì)不同。如果從主觀的意見以某事或某制應(yīng)當(dāng)是怎樣的，誰又能相信此事或此制為真實呢？此隱含的意義是可以通過考據(jù)而否定儒家某些經(jīng)典的。為什么學(xué)者必須進(jìn)行考據(jù)呢？翁方綱認(rèn)為：

凡考訂之學(xué)，蓋出于不得已：事有歧出而后考訂之，說有互難而后考訂之，義有隱僻而后考訂之;途有塞而后通之，人有病而后藥之也。乃名義之隱僻者，或?qū)崯o可闡之原，或碎無可檢之來處，則虛以俟之可矣。事有兩歧，說之互出，而皆不得其根據(jù)，則待其后而已矣。此亦莊生所謂緣督為經(jīng)也。但如未有窾郄，而何以批之導(dǎo)之哉！若其立意以考訂見長者，則先自設(shè)心以逆之，而可言考訂乎！若其事之兩歧，說之互出，義之險賾，茍間以私意出入，而軒輊焉者，其為考訂也，必偏執(zhí)而愈增其擾矣，又奚以為考訂哉！訂者懲棼絲而理之也，未有益之以棼絲者也。

當(dāng)學(xué)者發(fā)現(xiàn)文獻(xiàn)記載中事實分歧，意見互異，義理深奧隱僻，這就需要進(jìn)行考證，以求真實，達(dá)于真知?？紦?jù)工作有如道路阻塞而使之通暢，人們患病而給以治療。學(xué)者對義理之探討不得其本原，未查尋到出處，于事實、意見之考察未獲得證據(jù)，這只有闕疑。如果從以上三項中發(fā)現(xiàn)問題，獲得大量證據(jù)，設(shè)立假說，這樣便可從事考據(jù)工作。但若憑主觀并挾私意而輕率斷定，這樣的考據(jù)必然因偏執(zhí)而使問題變得愈加復(fù)雜了?？紦?jù)工作有如治絲，將紛亂之絲理順，而不是使之愈益紊亂。因而考據(jù)并非與義理無關(guān)，而是有義理為指導(dǎo)的，所以翁方綱主張“考訂之學(xué)以義理為主”。關(guān)于義理與考訂的關(guān)系，在古代的訓(xùn)詁、辨難、校勘、鑒賞的學(xué)術(shù)中都存在考訂，但是古代學(xué)者立言主要是闡明義理，尚不知考據(jù)之學(xué)?？紦?jù)之學(xué)是中國學(xué)術(shù)的發(fā)展到了求真的時代才興起的新的學(xué)問?？紦?jù)家治學(xué)的目的不是探求義理，卻必須具有高度的理性判斷，否則其考證是難以達(dá)到高度學(xué)術(shù)水平的。

梁啟超論及清代考據(jù)學(xué)派時認(rèn)為：“其治學(xué)根本方法，在‘實事求是‘無征不信”。這是就方法論而言的，但確切地說它們不是方法，而是考據(jù)學(xué)的原則，由此以指導(dǎo)具體的方法。我們從考據(jù)學(xué)家們崇尚的原則可概括為“實事求是”“無征不信”和“條理精密”?！稘h書》卷五三《河間獻(xiàn)王劉德傳》：“修學(xué)好古，實事求是?！弊ⅲ骸皠?wù)得事實，每求真是也?！边@是指通過對實事的考察以求得符合事實真相的正確結(jié)論。凌廷堪解釋說：“昔河間獻(xiàn)王實事求是，夫?qū)嵤略谇?，吾所謂是者，人不能強(qiáng)辭而非之，吾所謂非者，人不能強(qiáng)辭而是之也，如六書（六種造字條例）、九數(shù)（九九算法）及典章制度之學(xué)是也。虛理在前，吾所謂是者，人既可別持一說以為非，吾所謂非者，人亦可別持以為是也，如義理之學(xué)是也。”考據(jù)學(xué)主張的實事求是乃探討事實的，故又稱為實學(xué)，它所認(rèn)定的事實不可能強(qiáng)辭論辯而被否定，因正確的事實是客觀存在。義理之學(xué)是以思辨的方式談虛理的，它所樹立的理，只要持一種理論便可被否定、動搖或懷疑。因此考據(jù)與義理之學(xué)在治學(xué)原則和思維方式上均是相反的，所以凌廷堪認(rèn)為戴震所治的是“實學(xué)”，而與義理之學(xué)有別。阮元從治經(jīng)學(xué)的角度論及怎樣做到實事求是，他說：

余以為儒者之于經(jīng)，但求其是而已矣。是之所在從注，可違注，亦可不必，定如孔（安國）、賈（逵）義疏之例也。歙程易田孝廉，近之善說經(jīng)者也，其說《考工》戈戟鐘磬等篇，率皆與鄭（玄）相違，而證之于古器之僅存者，無有不合，通儒碩學(xué)咸以為不刊之說，未聞有違注見譏者。蓋株守傳注，曲為附會其弊與不從傳注、憑臆空談?wù)叩?。夫不從傳注，憑臆空談之弊，近人類能言之，而株守傳注，曲為附會之弊，非心知其意者未必能言之也。

考據(jù)學(xué)在清代又稱為漢學(xué)，某些學(xué)者解經(jīng)堅信漢代經(jīng)古文學(xué)派之傳注，以為是絕對應(yīng)守的，其所謂“是”即是合于漢人之傳注。阮元認(rèn)為漢儒之傳注有是有非，若要真正做到實事求是，則既可依從漢儒之傳注，亦可否定，這才是真正的實事求是。在某些考據(jù)學(xué)者迷信漢儒傳注時，學(xué)者們易于見到舍棄傳注憑臆空談之錯誤傾向，難以見到墨守漢儒傳注之弊;所以阮元為糾正考據(jù)學(xué)中的一種偏向而堅持主張實證精神。實事求是要求學(xué)者們服從真理，尋求真知，以此作為學(xué)術(shù)價值判斷的最高標(biāo)準(zhǔn)。萬斯同說：“事而真，即一二人亦足信;果非真，即百十人亦可疑。此論真?zhèn)?，不論眾寡也。”堅持實事求是即堅持學(xué)術(shù)的真理。真理很可能在某些時期不為大多數(shù)人們理解，但它終會取得勝利的。這是考據(jù)學(xué)者的信念?？紦?jù)學(xué)的第二原則是無征不信?？鬃诱劦较囊蠖哦Y說：“夏禮吾能言之，杞不足征也;殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也，足則吾能征之矣?！保ā墩撜Z·八佾》）文，是有關(guān)典章制度的文字?jǐn)?shù)據(jù);獻(xiàn)，是指多聞且熟悉掌故的人;征，即證據(jù)。孔子在春秋時對于夏殷的古禮已因文獻(xiàn)的不足而無法證實;由此可得出無征不信的結(jié)論，這成為考據(jù)學(xué)家的重要原則。龔自珍對孔子之言解釋說：“圣人神悟，不恃文獻(xiàn)而知千載以上之事，此之謂圣不可知，此之謂先覺。但著作之體，必信而有征，無征不信?！彼J(rèn)為圣人是生而知之的，固有神悟;圣人之言無征不信是先覺的智慧，它為學(xué)術(shù)著作必須遵奉的原則。段玉裁記述戴震十歲時于私塾“授《大學(xué)章句》至‘右經(jīng)一章以下，問塾師：‘此何以知為孔子之言，而曾子述之？又何以知為曾子之意而門人記之？師應(yīng)曰：‘此朱文公所說。即問：‘朱文公何時人？曰：‘宋朝人?！鬃?、曾子何時人？曰：‘周朝人?！艹?、宋朝相去幾何時矣？曰：‘幾二千年矣。‘然則朱文公何以知然？師無以應(yīng)。”宋代理學(xué)家以為《禮記》中《大學(xué)》一篇乃孔子之遺書為曾子所記述，但并無證據(jù)。戴震幼時對此的質(zhì)疑即表現(xiàn)了無征不信，體現(xiàn)了考據(jù)學(xué)家的求實精神。按照無征不信的原則，學(xué)者在進(jìn)行考證時因而特別重視搜集證據(jù)。王鳴盛為友人秦蕙田的《五禮通考》作序稱贊說：“公每豎一義，必檢數(shù)書為左證，復(fù)與同志往復(fù)討論，然后筆之。故少辨析異同，鋪陳本來，文繁理富，繩貫絲聯(lián)，信可謂博極群書者矣?！北R文弨批評宋代理學(xué)家治學(xué)的空疏作風(fēng)說：“其病皆由于谫谫拘拘，不能廣搜博考，以求其左證，而且專以自用，不師古人。”李慈銘讀趙新又的《左傳質(zhì)疑》說：“其言皆實事求是，不務(wù)為攻擊辯駁之辭。每樹一義，必有堅據(jù)，每設(shè)難，必有數(shù)證。”考據(jù)學(xué)家們堅持無征不信原則，不僅廣搜證據(jù)，還注重史料的辨?zhèn)危郧笏米C據(jù)之堅實。崔述說：“是知偽證于古人者，未有不自呈露者也?？脊耪叩珳?zhǔn)是以推之，莫有能遁矣。然而世之學(xué)者往往惑焉，何也？一則心粗氣浮不知考其真?zhèn)危粍t意在記賢，以為詩賦時文之用，不肯考其真?zhèn)?一則尊信太過先有成見在心，即有可疑，亦必為之解，而斷不信其有偽也?！边@已指出怎樣辨?zhèn)蔚姆椒??？紦?jù)學(xué)的第三原則是條理精密，這是要求考據(jù)著作應(yīng)當(dāng)有謹(jǐn)嚴(yán)的邏輯，而使條理清晰，并在實證推理時達(dá)于精密的程度。戴震自述治學(xué)經(jīng)驗：“凡仆所以求遺經(jīng)，懼圣人之緒言暗沒于后世也。然尋求而獲，有十分之見，有未至十分之見。所謂十分之見，必征之古而靡不條貫，合諸道而不留余議，巨細(xì)必究，本末兼察。若夫依于傳聞以擬其是，擇于眾說而裁其優(yōu)，出于空言以定其論，據(jù)于孤證以信其通，雖溯流可以知源，不目睹淵泉所導(dǎo)，尋根可以達(dá)梢，不手披枝肄之歧，皆未至十分之見也?！彼^十分之見，即是考據(jù)的成熟的結(jié)論，它是有條貫的，確鑿而不可能有異議的，它不是從傳聞、眾說、空言、孤證而得出的，而是有極精密的推理的。戴震治學(xué)力求專精，其弟子段玉裁說：“東原師之學(xué)，不務(wù)博而務(wù)精，故博覽非所事，其識斷審定，蓋國朝之學(xué)者未能或過之也?！痹诳紦?jù)的專精方面，戴震確可為典范。陳澧的《切韻考》是極精密的考據(jù)著作，他批評自宋代興起的等韻學(xué)在分析聲韻方面尚“不能精密”，“至國朝嘉定錢氏（大昕）、休寧戴氏起而辨之，以為字母即雙聲，等字即疊韻，實齊梁以來之舊法也;二君之論既得之矣。澧謂切語之舊法，當(dāng)求之陸氏（法言）《切韻》，韻雖亡而存于《廣韻》。乃取《廣韻》切語上字系聯(lián)之為雙聲四十類，又取切下字系聯(lián)之，每韻或一類，或二類，或三類四類，是為陸氏舊法。隋以前之音異于唐季以后，又錢、戴二君所未及詳也。于是分別聲韻，編排為表，循其軌跡，順其條理，惟以考據(jù)為準(zhǔn)，不以口耳為憑，必使信而有征?！标愬⒃谇螌W(xué)者研究的基礎(chǔ)上，對《切韻》音系的考證達(dá)于條理而精密的程度，其《切韻考》在方法上是很科學(xué)的。

（作者單位：四川省社會科學(xué)院文學(xué)研究所）

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