對(duì)馬克思商品拜物教理論的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)

摘 要：商品拜物教理論是馬克思主義理論的重要范疇。從人的依賴性社會(huì)向物的依賴性社會(huì)的轉(zhuǎn)變商品拜物教形成的歷史基礎(chǔ)，馬克思對(duì)商品拜物教現(xiàn)象的形成緣由及資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的批駁是其商品拜物教理論立論的基礎(chǔ)，并憑借對(duì)這一“異己”力量的實(shí)質(zhì)的批判指明其歷史走向。這對(duì)于我們理解現(xiàn)存社會(huì)和走向共產(chǎn)主義社會(huì)提供了理論指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：商品拜物教;實(shí)質(zhì);自由人的聯(lián)合體

一、商品拜物教的形成

商品拜物教的形成發(fā)展有其歷史邏輯，簡(jiǎn)單自然經(jīng)濟(jì)下勞動(dòng)者及其勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系清晰明了，到資本主義時(shí)期，伴隨商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，由人所創(chuàng)造的產(chǎn)品卻披上了神秘的外衣，成了被人們所崇拜的對(duì)象。

原始社會(huì)時(shí)期人們采取共同勞作，平均分配的方式，結(jié)成了原始的“公有制”。伴隨生產(chǎn)力發(fā)展，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，“私有制”應(yīng)運(yùn)而生，國家作為維護(hù)既得利益群體的暴力機(jī)器也由此產(chǎn)生。在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，主要的生產(chǎn)資料土地掌控在剝削階級(jí)手中，生產(chǎn)勞作表現(xiàn)出了明顯的“人身依附”特征。在這兩個(gè)時(shí)期，人們的勞動(dòng)及全部勞動(dòng)產(chǎn)品雖不是原始的“公有制”的形式，但其依舊是作為整個(gè)社會(huì)有機(jī)體的一部分在社會(huì)結(jié)構(gòu)中流動(dòng)，主要是以勞役和實(shí)物貢賦的形式進(jìn)入社會(huì)機(jī)構(gòu)之中?？梢钥闯?，這兩種社會(huì)形態(tài)之下的生產(chǎn)關(guān)系清晰明了，勞動(dòng)者和勞動(dòng)產(chǎn)品并沒有實(shí)現(xiàn)完全的剝離，勞動(dòng)產(chǎn)品是以實(shí)物形式存在因而也不具有“神秘性質(zhì)”。

資本主義時(shí)期，社會(huì)逐漸呈現(xiàn)出明顯的“物的依賴性”特征。就勞動(dòng)者及其勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系來看，作為勞動(dòng)者的工人擁有完全的人身自由，馬克思甚至曾說其“自由得一無所有”，而資本家卻占有全部的生產(chǎn)資料。資本家則憑借自己對(duì)生產(chǎn)資料的所有權(quán)，迫使工人從事勞動(dòng)并占有工人全部的剩余勞動(dòng)產(chǎn)品，并且用工資的形式補(bǔ)償工人的勞動(dòng)，將全部商品占為己有，實(shí)現(xiàn)工人和它的勞動(dòng)產(chǎn)品的完全剝離，從此工人勞動(dòng)是社會(huì)總勞動(dòng)的一部分的實(shí)質(zhì)就被掩蓋。商品生產(chǎn)是如何順利實(shí)現(xiàn)商品價(jià)值的呢？首先，商品占有者也即大部分的資本家付給工人工資獲取商品的所有權(quán)。其次，交換的順利進(jìn)行就要是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)產(chǎn)品與自身的剝離，否則只能以相同的物換取相同的物，這樣的交換是沒有意義的更是沒有必要，所以在實(shí)際的交換過程中勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值實(shí)體和價(jià)值形式逐漸剝離，直到衍生出貨幣，商品價(jià)值這兩個(gè)方面的規(guī)定性成為了獨(dú)立的互相排斥的商品體和貨幣。最后，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)通過交換來完成。在實(shí)際交換過程中，私有者為維護(hù)自己的利益，都要求按照等價(jià)原則進(jìn)行交換，商品就作為價(jià)值彼此發(fā)生關(guān)系，商品中包含的個(gè)體的私人勞動(dòng)則成為社會(huì)總勞動(dòng)的一部分，并由此抽象出無差別的一般人類勞動(dòng)。所以當(dāng)這種比例關(guān)系固定下來的時(shí)候，很容易產(chǎn)生一種幻覺就是這種價(jià)值是商品與生俱來的，它本身就值這么多價(jià)錢，價(jià)值的真正來源就被掩蓋，商品便由此反過來奴役其生產(chǎn)者。商品這個(gè)由人所生產(chǎn)的產(chǎn)物擺脫了人們對(duì)它的控制，就像是巫師召喚出來的魔鬼，卻無法使其回到地下。

二、馬克思對(duì)商品拜物教的實(shí)質(zhì)分析

商品所具有的這種神秘性質(zhì)在馬克思之前并沒有得到完全的揭示。馬克思曾說資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)商品交換中所隱藏的秘密的揭示采用的是同實(shí)際發(fā)展相反的道路，即從商品交換的完成來考察而非是從交換的歷史發(fā)展來考察。

資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家從價(jià)格入手考察商品，發(fā)現(xiàn)了商品的質(zhì)和量?jī)蓚€(gè)因素，但是卻沒有“對(duì)不同形式的勞動(dòng)為什么能轉(zhuǎn)化為一定的可約性的量沒有進(jìn)一步考察，從而也就不可能進(jìn)一步揭露商品的價(jià)值形式的歷史生成”[ ]（134）就無法揭示商品價(jià)值形式對(duì)私人勞動(dòng)社會(huì)勞動(dòng)之間關(guān)系的掩蓋。所以“商品拜物教既是資本主義社會(huì)一種不可避免的現(xiàn)象，又反映在人們的頭腦中成為一種商品拜物教觀念和理論”[ ]（39）。

馬克思對(duì)商品拜物教的批判采取了同資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家相反的道路。在《資本論》中他從商品入手，而且是從發(fā)掘商品的“內(nèi)在”即商品的使用價(jià)值和價(jià)值入手，層層抽絲剝繭，在商品拜物教的神秘性質(zhì)一節(jié)進(jìn)而證明商品的神秘性質(zhì)并不源于這兩個(gè)因素而是源于商品形式。商品二因素分別對(duì)應(yīng)兩個(gè)不同的群體，而對(duì)其非占有者來說則是使用價(jià)值，對(duì)其占有者來說商品所具有的不是直接的使用價(jià)值，正如前文所說，商品生產(chǎn)的目的并不在此;他們所占有的商品所謂的使用價(jià)值只是作為交換價(jià)值的承擔(dān)者，是一種交換手段。也正是這樣的形式，使商品充滿形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕。

首先，商品所具有的“謎一樣的性質(zhì)”并不是來源于其本身的使用價(jià)值。商品作為一種使用價(jià)值物和人結(jié)成價(jià)值關(guān)系需要三個(gè)條件，一是它本身（作為材料）所具有的屬性，二是人的需要，三是實(shí)踐改造，就其本身所有的屬性來說，如果沒有人的需要，那么它的屬性對(duì)人來說不存在任何“價(jià)值”，如果恰好它具有某種人所需要的屬性，但是不經(jīng)過實(shí)踐改造依舊是不能實(shí)現(xiàn)的，自然界中只有極少數(shù)的事物是可以拿來直接滿足人的需要，其余的都需要人的勞動(dòng)實(shí)踐的改造，這也就是說首先商品具有的屬性需要人的感知，其次商品和人的價(jià)值關(guān)系的構(gòu)成也需要?jiǎng)趧?dòng)的參與，在這其中，作為主體的人的意志具有很大的影響?？梢?，商品作為使用價(jià)值物必然受到人類主體意志支配，從這個(gè)角度來說，他的神秘性質(zhì)無從談起。

其次，這種神秘性質(zhì)也不是來源于其價(jià)值規(guī)定的內(nèi)容。價(jià)值規(guī)定內(nèi)在的包含“質(zhì)”和“量”兩個(gè)方面。上面我們已經(jīng)談及，商品生產(chǎn)受到人類主體意志的支配，實(shí)踐改造過程也是要根據(jù)人的需要來進(jìn)行，所以，不管生產(chǎn)外觀何其不同的產(chǎn)品，進(jìn)行的具體勞動(dòng)不管是“織”還是“縫”都會(huì)耗費(fèi)人的體力和腦力，這是一個(gè)生理學(xué)上的真理。再者，從“量”上來說，對(duì)不同種的勞動(dòng)采取以勞動(dòng)時(shí)間來計(jì)量其價(jià)值的方法，所以價(jià)值的多寡就在于生產(chǎn)商品的勞動(dòng)時(shí)長(zhǎng)。在社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的情況下，資本家通過增加勞動(dòng)者的勞動(dòng)強(qiáng)度、延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間，抑或是提高資本有機(jī)構(gòu)成，就可提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，改變單個(gè)商品的價(jià)值量，在單位時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造更多的價(jià)值。

所以綜上可以看出，商品的神秘性質(zhì)既不是源于其自身的使用價(jià)值，也不是源于價(jià)值，那么究竟來源于什么？從商品的內(nèi)在分析我們無法獲得答案，從商品形式上來看，就再清晰不過了。商品形式究竟是什么呢？從商品和產(chǎn)品來看兩者最大的區(qū)別就是是否用于交換，從這個(gè)意義上來理解，商品形式就應(yīng)該是不同所有者之間相交換的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。

正是商品形式為商品披上了神秘的外衣，可以從以下幾個(gè)方面來理解。首先，無差別的一般人類勞動(dòng)的等同性反應(yīng)為勞動(dòng)產(chǎn)品等同的“價(jià)值對(duì)象性”這種物的形式。也就是說，人在生產(chǎn)過程中的體力，腦力的耗費(fèi)是蘊(yùn)藏在商品這個(gè)物質(zhì)外殼之中的，是以商品這個(gè)實(shí)體的物作為載體來呈現(xiàn)，所以在實(shí)際交換過程中，勞動(dòng)的交換就以商品交換的方式呈現(xiàn);其次，以用來計(jì)量人類勞動(dòng)量多寡的勞動(dòng)時(shí)間表現(xiàn)勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值量。在實(shí)際的生產(chǎn)過程中，我們所進(jìn)行的是我完全不同的勞動(dòng)，比如“縫”和“織”，但是這種具體勞動(dòng)所生產(chǎn)出來的產(chǎn)品卻能夠進(jìn)行相互交換，這是因?yàn)檫@些不同的勞動(dòng)本身所具有的具體的勞動(dòng)形式上的差別被抽抽去了，剩下的是他們作為人類勞動(dòng)的耗費(fèi)這一共同性特征。即是因?yàn)樗麄冊(cè)凇百|(zhì)”上是一致的，都是人的體力和腦力的耗費(fèi)，任何事物只有在“質(zhì)”上保持一致，才能實(shí)現(xiàn)“量”上的相互比較。而運(yùn)用勞動(dòng)時(shí)間來計(jì)量勞動(dòng)量，則將人類勞動(dòng)的耗費(fèi)以時(shí)長(zhǎng)的形式將其量上的一致性表現(xiàn)為商品的內(nèi)在價(jià)值量的一致性;最后，“生產(chǎn)者的勞動(dòng)的那些社會(huì)規(guī)定借以實(shí)現(xiàn)的生產(chǎn)者關(guān)系，取得了勞動(dòng)產(chǎn)品的社會(huì)關(guān)系的形式”[ ]（89）。商品是人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，它源于人的生產(chǎn)，最后卻成為一個(gè)獨(dú)立于人的存在，這是因?yàn)樯唐氛加姓咧g的社會(huì)關(guān)系成為了商品之間交換的渠道，商品交換的發(fā)生地——市場(chǎng)便是人類長(zhǎng)期的實(shí)踐交往逐漸發(fā)展起來的，正如上文所說，商品不會(huì)自己交換，他需要商品占有者把它帶到市場(chǎng)去。于是，人類勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)就轉(zhuǎn)變?yōu)檫@些物的天然的社會(huì)屬性，生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的關(guān)系就演變成生產(chǎn)者之外的物與物之間的關(guān)系。

三、商品拜物教的未來走向

勞動(dòng)產(chǎn)品以商品形式擺脫人的控制并控制人，這種神秘性質(zhì)不僅印發(fā)社會(huì)盲目的對(duì)物的崇拜，更為重要的是隱藏了資本家與勞動(dòng)者之間的剝削關(guān)系。馬克思在揭露商品拜物教的形成和實(shí)質(zhì)之后，為打破物對(duì)人的控制，他通過剖析大衛(wèi)？ 李嘉圖也離不開的魯濱遜的故事，再一次強(qiáng)調(diào)了“自由人的聯(lián)合體”。

魯濱遜自身的勞動(dòng)與其產(chǎn)品之間的關(guān)系簡(jiǎn)單明了?？v觀歐洲中世紀(jì)，人們的勞動(dòng)及其產(chǎn)品無需進(jìn)行交換而是用于滿足自身需要，所以就直接是社會(huì)總勞動(dòng)的一部分，也是社會(huì)總產(chǎn)品的一部分。具體勞動(dòng)就成為勞動(dòng)的直接社會(huì)形式，不同于商品生產(chǎn)將具體勞動(dòng)所具有的共同性質(zhì)即體力和腦力的耗費(fèi)這一抽象形式變?yōu)榱藙趧?dòng)的直接社會(huì)形式。要將這一顛倒關(guān)系重新扭轉(zhuǎn)，破除商品所具有的神秘性質(zhì)，再次將焦點(diǎn)聚焦于人本身的發(fā)展上，馬克思提出“自由人的聯(lián)合體”，在聯(lián)合體中，魯濱遜的勞動(dòng)的一切規(guī)定將重演至整個(gè)社會(huì)。

關(guān)于如何重演，馬克思設(shè)想道：在聯(lián)合體中，全部的勞動(dòng)產(chǎn)品都是社會(huì)產(chǎn)品，一部分用來滿足生活所需，另一部分則用以發(fā)展社會(huì)再生產(chǎn)。前者在全體成員間的分配假定采用按勞動(dòng)時(shí)間來分配。社會(huì)總產(chǎn)品的生產(chǎn)是有計(jì)劃進(jìn)行的，一方面依據(jù)不同職能及勞動(dòng)難易程度的不同來分配勞動(dòng)時(shí)間，另一方面，又根據(jù)個(gè)人的勞動(dòng)時(shí)間來分配勞動(dòng)產(chǎn)品，這樣無論是個(gè)人與其自身的勞動(dòng)，還是勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品之間的關(guān)系就都簡(jiǎn)單明了。只有物質(zhì)生產(chǎn)在這樣處于人的有計(jì)劃的控制之下，而不是被物所控制，商品拜物教的神秘性質(zhì)才能被揭掉，到那時(shí)“人們不再會(huì)將自己的勞動(dòng)產(chǎn)品看作是充滿神秘性的、左右自己命運(yùn)的異己怪物 ，而像母親對(duì)待自己的孩子那樣 ，以親切、愉快的心情打量自己的勞動(dòng)產(chǎn)品”[ ]但是這需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。

馬克思對(duì)于未來美好社會(huì)的構(gòu)想并沒有成功經(jīng)驗(yàn)，而高度的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)只適用于物質(zhì)生產(chǎn)比較發(fā)達(dá)的，物質(zhì)財(cái)產(chǎn)充裕的國家，歷史告訴我們忽視這一規(guī)律必然遭受懲罰。據(jù)此黨根據(jù)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人口多，底子薄的狀況創(chuàng)造性地提出了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)堅(jiān)持和計(jì)劃與市場(chǎng)相結(jié)合的方法，改革開放四十年我國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，且有穩(wěn)中向好的趨勢(shì)，發(fā)展質(zhì)量也不斷提升，這足以證明這一舉措的正確性。我國的社會(huì)主義還有很長(zhǎng)的路要走，如何在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中充分體現(xiàn)人的主體性以及對(duì)于人的發(fā)展的高度關(guān)注一致是黨和國家的重要發(fā)展命題，馬克思對(duì)商品拜物教的批判給我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供了一定的思路。

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作者簡(jiǎn)介：

張亞萍，女，1997年1月，陜西漢中，西北大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向：馬克思主義基本原理