中國(guó)歷史上的兩次重要和親

趙顯清

和親，也叫做“和戎”“和番”，是中原王朝統(tǒng)治者與周邊少數(shù)民族或各少數(shù)民族首領(lǐng)之間出于各種各樣目的而達(dá)成的一種政治聯(lián)姻。它作為歷朝民族總政策的一個(gè)組成部分和一種民族關(guān)系的表現(xiàn)形態(tài)，貫穿于中國(guó)古代歷史的發(fā)展過程中，對(duì)歷史發(fā)展有著或隱或顯的影響。寬泛意義上的和親可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，而嚴(yán)格意義上的和親始于漢代。自漢以后一直到清代，幾乎所有的朝代都有次數(shù)不等、緣由各異的和親。

縱觀中國(guó)歷史，和親是一種經(jīng)常發(fā)生的現(xiàn)象。早在周襄王（公元前651年——公元前619年）時(shí)期，就有史書記載：“襄王欲伐鄭，故娶狄女為王后，與戎狄兵共伐鄭。”這是歷史上較早出現(xiàn)的和親事件，此后漢唐直至明清，和親之舉不絕于書。盡管這些和親有的出于被迫，有的出于自愿，有的成功，有的失敗，但和親作為一種處理民族關(guān)系的重要手段和策略，往往被統(tǒng)治者不斷使用，其間的原因就在于大多數(shù)和親都會(huì)有一定成果，或可推遲戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，或可表示對(duì)對(duì)方的友好和籠絡(luò)，客觀上又能促進(jìn)和親雙方在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的互動(dòng)和交流，但這并不表明歷史上的一切和親都是積極的，被肯定的，而要用辯證唯物主義的觀點(diǎn)具體問題加以具體分析。

然而，歷史上最著名的兩次和親，便是王昭君出塞遠(yuǎn)嫁匈奴和文成公主進(jìn)藏嫁于土蕃。為此，筆者翻閱了某些可靠的史料后，先將有關(guān)概況分別作一簡(jiǎn)介：

（一）

首先，我們來了解一下王昭君出塞的相關(guān)概況。

王昭君（約公元前52年——公元前19年）名嬙，字昭君，乳名皓月，西漢南郡秭歸（今湖北省宜昌市興山縣）人，出生平民之家，與貂蟬、西施、楊玉環(huán)并稱中國(guó)古代四大美女，屬“落雁”（西施：沉魚，楊玉環(huán)：羞花，貂蟬：閉月）。不過，除貂嬋為《三國(guó)演義》中虛構(gòu)的人物外，其余三個(gè)均是歷史上的真實(shí)存在。王昭君因出身平民，身世詳情沒有考證，其父王襄的事跡史書記載得不多，其兄長(zhǎng)名不詳，但他的兩子王歙、王颯，前者原為漢朝長(zhǎng)水校尉，王莽新朝時(shí)期被封為和親侯;后者王莽新朝時(shí)期任騎都尉，被莽封為歸德侯。

建昭元年（公元前38年），王昭君14歲時(shí)，以民間女子的身份被選入掖庭，成為了漢元帝時(shí)期一名宮女。

根據(jù)民間傳說和記載，王昭君入宮以后，因不肯賄賂宮廷畫師毛延壽，毛延壽將她畫得并不十分美麗，故未被選入漢元帝的后宮之中。西漢年間，匈奴單于呼韓邪（約公元前73年—公元前31年）三次來長(zhǎng)安拜漢，朝覲漢天子，自請(qǐng)為婿，以示親近。竟寧元年（公元前33年）正月，呼韓邪單于再次求親于漢元帝，想要迎娶漢朝的一位公主和親。漢元帝不愿讓自己的公主和親，便從后宮中找來一名自愿前往的女子，賜以公主身份嫁入匈奴，此人便是王昭君。

當(dāng)時(shí)，漢元帝就按圖像選王昭君賜給了年長(zhǎng)她20歲的呼韓邪單于。昭君臨行前，漢元帝才發(fā)現(xiàn)她是一個(gè)優(yōu)雅大方，傾國(guó)傾城的大美女（《后漢書》上對(duì)王昭君的容貌有精妙的描述：“昭君豐容靚飾，光明漢宮，顧影徘徊，竦動(dòng)左右”;歐陽(yáng)修在《和明妃曲》上也有這樣的描述：“絕色天下無(wú)，一失難再得”）。于是，漢元帝“意欲留之，而難于失信，遂于匈奴”，雖后悔不迭，但也不得不忍痛割愛了……昭君出塞后，漢元帝追究下來，將毛延壽、陳敞等許多畫工都處死了。為此，清代文學(xué)家曹雪芹留詩(shī)感嘆：“絕艷驚人出漢宮，紅顏命薄古今同。君王縱使輕顏色，予奪權(quán)何畀畫工？”

當(dāng)時(shí)漢朝比較強(qiáng)盛，匈奴已趨于衰落。漢朝派昭君和親，不是迫于匈奴的威脅，而是為了鞏固與匈奴之間業(yè)已存在的友好關(guān)系。再說，未受寵的昭君去匈奴，也是主動(dòng)情愿的，因?yàn)樗雽m整整5年，沒見上皇帝一面，始終不得元帝召幸，“入宮數(shù)歲，不得見御，積悲怨”。于是，得知呼韓邪單于前來求親時(shí)，昭君“乃請(qǐng)掖庭令求行”。

談到這兒，順便簡(jiǎn)略提下匈奴的有關(guān)情況。古時(shí)的匈奴為蒙古高原的游牧民族，約公元前3世紀(jì)時(shí)興起于現(xiàn)在的蒙古陰山，秦末漢初時(shí)強(qiáng)大起來。公元前60年左右，匈奴虛閭權(quán)渠單于死后引起內(nèi)部爭(zhēng)斗，后來分裂為以郅支單于為首的北匈奴（公元前60年—公元前36年）和以呼韓邪單于為首的南匈奴（公元前48年—公元216年）。北匈奴因?qū)曳笣h朝，被漢朝驅(qū)至漠北地區(qū)居住。公元前36年，漢元帝派甘延壽、陳湯等將領(lǐng)征戰(zhàn)北匈奴，最終使其滅亡。東漢時(shí)北匈奴就從我國(guó)歷史記載中消失了;而南匈奴歸漢，至山西和河北一帶。公元202年，南匈奴歸附曹操后被編入曹魏政權(quán)，匈奴人也改為了漢姓。

據(jù)學(xué)者考證檢測(cè)，北匈奴慘敗后大部分人逃至歐洲，成為如今匈牙利、奧地利、捷克斯洛伐克等人的祖先。還有一部分匈奴人留在了蒙古草原，后被鮮卑族兼并，隨著互相通婚，他們的血脈融合后便都以鮮卑人自稱。所以，在現(xiàn)代，蒙古人血統(tǒng)中也有匈奴人的傳承。

言歸正傳。公元前54年，北匈奴的呼韓邪單于被他的哥哥打敗，南遷到光祿塞（現(xiàn)在的內(nèi)蒙古自治區(qū)中西部的固陽(yáng)縣境內(nèi)）居住。呼韓邪單于到了這里后，請(qǐng)求和西漢王朝永結(jié)同好，曾經(jīng)三次來到長(zhǎng)安向漢王朝求親。

單于迎娶了王昭君后極為欣悅，上書表示了由衷的意愿，永保塞上邊境安寧——“愿保塞上谷以西至敦煌，傳之無(wú)窮，請(qǐng)罷邊備塞吏卒，以休天子人民。”漢元帝備了豐厚的嫁妝，賞給她錦帛二萬(wàn)八千匹，絮一萬(wàn)六千斤及黃金美玉等貴重物品，并親自送出十余里。

20歲的王昭君在部分漢朝和匈奴官員的護(hù)送下，肩負(fù)著漢匈和親之重任，從漢都長(zhǎng)安出發(fā)，前往千里迢迢的塞外。昭君告別故土，登程北去，一路上黃沙滾滾，馬嘶雁鳴，使她心緒難平，遂于馬上彈奏了《琵琶怨》。凄婉悅耳的琴聲，美艷動(dòng)人的女人，使南飛的大雁忘記了擺動(dòng)翅膀，紛紛跌落于平沙之上，故而，落雁便成了王昭君的雅稱。

至于當(dāng)時(shí)王昭君出塞所走的路線，據(jù)內(nèi)蒙古呼和浩特昭君文化研究會(huì)的各族專家多年考證是秦直道。秦直道是公元前212年，秦始皇命大將蒙恬修筑的一條快速來往秦都與北方江地區(qū)的交通干道。這條道路南起秦都附近的云陽(yáng)縣（今陜西淳化縣北），北抵秦朝北方邊防重鎮(zhèn)九原郡（今內(nèi)蒙古包頭西），穿越14縣、700多公里，路面平均寬度30米。由于道路大體南北相直，故稱“直道”。

據(jù)著名北方歷史學(xué)家、內(nèi)蒙古大學(xué)林干教授考訂，昭君與呼韓邪單于一行，從漢都長(zhǎng)安出發(fā)，先過左馮翊（在長(zhǎng)安東北），然后經(jīng)北地（今甘肅慶陽(yáng)縣）、上郡（今陜西榆林縣）、西河（今內(nèi)蒙古鄂爾多斯市東勝區(qū)）、朔方（今鄂爾多斯市杭錦旗），而至五原（今內(nèi)蒙古包頭市），最后至匈奴的首府地域——光祿塞，歷時(shí)一年多。（以上各地均以當(dāng)時(shí)郡治為準(zhǔn)）。昭君出塞的這條路線基本上是秦朝開筑的直道，即“秦直道”。

秦直道，路面平坦寬闊，傳聞當(dāng)時(shí)昭君出塞時(shí)并不是坐車而是騎馬，匈奴乃游牧民族，馬背上的民族，此說法有其合理性。還有人說是騎駱駝，匈奴地區(qū)除了馬以外，還盛產(chǎn)駱駝，而且進(jìn)入沙漠地區(qū)，駱駝比馬更實(shí)用，都有其合理性。

王昭君抵達(dá)匈奴后，被稱為寧胡閼氏（yān zhī）（閼氏為匈奴語(yǔ)，王后之意）。昭君和呼韓邪單于婚后1年左右，就生下一子，取名伊屠智伢師，封為右日逐王。可惜，這位右日逐王后來因王位繼承問題，被其兄呼都而尸道皋若鞮單于殺害。順便提一句，呼韓邪單于一生共娶3女，生7子，除伊屠智伢師外其他6人均當(dāng)過單于。按祖宗舊制，伊屠智伢師的小兄長(zhǎng)呼都而尸道皋若鞮本應(yīng)將單于之位傳于他，但這位小兄長(zhǎng)私心過重，遂將他殺害后將位傳于了自己的兒子。至于伊屠智伢師的生卒年，歷史上無(wú)明確的記載。

建始二年（公元前31年），呼韓邪單于去世，他和王昭君一起生活了不到3年。依游牧民族收繼婚制，王昭君必復(fù)嫁呼韓邪單于的長(zhǎng)子復(fù)株累單于（名：雕陶莫皋，系呼韓邪單于第一閼氏所生的長(zhǎng)子，公元前31年——公元前20年在位）。王昭君難以接受，遂向漢廷上書，請(qǐng)求返回故土，但漢成帝拒絕，敕令其“從胡俗”。無(wú)奈，王昭君不得不改嫁復(fù)株累單于，兩人共同生活11年，育有二女，長(zhǎng)女名：須卜居次，次女名：當(dāng)于居次。據(jù)有關(guān)史料記載，須卜居次，名云，又稱須卜居次云、伊墨居次云。居次，相當(dāng)于漢之“公主”，嫁于匈奴右骨都侯須卜當(dāng)，育有二子，須卜為匈奴姓氏，她于漢平帝元始2年（公元2年）王莽專政時(shí)，受單于所遣返回中原侍候王太后;次女：當(dāng)于居次，名不詳，嫁于匈奴當(dāng)于氏，故名當(dāng)于居次。

公元前20年，雕陶莫皋謝世，此后，王昭君一直寡居，沒有再婚，不到兩年，憂郁患病而死，終年33歲，被厚葬于今呼和浩特市南郊，墓依大青山、傍黃河水，后人稱之為“青?！?。據(jù)專家考證，這只是王昭君的衣冠冢，而她到底埋葬在了什么地方，只能是一個(gè)永遠(yuǎn)的謎了。屈指算來，王昭君出塞時(shí)20歲，匈奴區(qū)生活了13年左右，離世時(shí)子女均未成年。王安石曾賦詩(shī)曰：“漢恩自淺胡恩深，人生樂在相知心?？蓱z青冢已蕪沒，尚有哀弦留至今?！?/p>

匈奴人在王昭君和親期間，也信守了承諾。不僅將其子派入漢庭為質(zhì)，且從竟寧元年開始的40年里，再未侵?jǐn)_過西漢邊境。昭君出塞后60多年內(nèi)，的確出現(xiàn)了“邊城晏閉，牛馬布野，三世無(wú)犬吠之警，黎庶無(wú)干戈之役”的繁榮太平景象。王昭君遠(yuǎn)嫁和親后，漢族與匈奴和睦相處，竟60多年來未發(fā)生過戰(zhàn)爭(zhēng)，這是歷史上極為罕見的。

王昭君的和親，不但帶去了漢族的物資，更重要的是帶去了漢族的文化，她教匈奴人織布、繡花、耕種等日常生活技能外，還教他們學(xué)漢語(yǔ)、習(xí)漢禮，從而播撒漢族文明。同時(shí)，她也學(xué)胡話，穿胡服，并結(jié)合漢餐，改進(jìn)胡人飲食。這些做法在一定程度上促進(jìn)了民族文化的融合！我國(guó)著名歷史學(xué)家翦伯贊對(duì)昭君出塞作了很高的評(píng)價(jià)：“漢武雄圖載史篇，長(zhǎng)城萬(wàn)里遍烽煙。何如一曲琵琶好，鳴鏑無(wú)聲五十年”。故而，昭君出塞的故事千古流傳……

（二）

接下來，我們聊聊有關(guān)文成公主進(jìn)藏的部分情況。

文成公主（625年——680年11月1日），唐朝宗室女，漢族，吐蕃尊稱甲木薩（藏語(yǔ)中“甲”的意思是“漢”，“木”的意思是“女”，“薩”的意思為神仙），祖籍山東濟(jì)寧（今任城），漢名無(wú)記載，其父史書也未記載，多猜測(cè)為江夏郡王李道宗。李道宗是唐高祖李淵的堂侄，因戰(zhàn)功被封為任城王，他的女兒就生在任城。史書中沒有記載文成公主的祖籍、出生地、名字、父母，而只記載她為宗（室）女，《新唐書》沒把她放入公主們的列傳里，相傳名叫李雪雁。

唐朝貞觀年間，吐蕃贊普松贊干布（617年—650年）派遣大相噶爾東贊（即祿東贊）為請(qǐng)婚使者，赴長(zhǎng)安進(jìn)行了數(shù)次的請(qǐng)婚。貞觀十四年（公元640年），太宗李世民擇同宗才貌雙全的一女封為文成公主，下嫁松贊干布，并詔令禮部尚書江夏王李道宗為主婚使，持節(jié)護(hù)送文成公主入蕃，唐蕃自此結(jié)為姻親之好。

文成公主出嫁前，請(qǐng)求大唐皇帝將開元寺里供奉的鎮(zhèn)國(guó)之寶——佛祖釋迦牟尼12歲等身像一起請(qǐng)入吐蕃。唐太宗雖然心中萬(wàn)分不舍，可一想到文成公主和親的歷史使命是加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)與和諧，便答應(yīng)了公主的請(qǐng)求。就這樣，文成公主請(qǐng)走了那尊佛像，但將蓮花座留了下來，作為留給內(nèi)地人民以及子孫后代的福氣和福報(bào)，永久地留在了開元寺里。

據(jù)《吐蕃王朝世襲明鑒》等書記載，文成公主進(jìn)藏時(shí)，禮儀極為隆重、隊(duì)伍非常龐大。唐太宗的陪嫁極盡奢華。據(jù)說，在陪嫁禮單中出現(xiàn)了：“釋迦佛像、珍寶、金玉書櫥、360卷經(jīng)典，外加各種金玉飾物?！庇纸o多種烹飪食物，各種花紋圖案的錦緞墊被，卜筮經(jīng)典300種，識(shí)別善惡的明鑒，營(yíng)造與工技著作60種，100種治病藥方，醫(yī)學(xué)論著4種，診斷法5種，醫(yī)療器械6種……還攜帶各種谷物和蕪菁種子等，文成公主帶來的上述釋迦牟尼12歲等身像，至今都是藏族人民崇拜的圣物。

按說，上述物品均有嚴(yán)格的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，比如，西漢公主出嫁匈奴，嚴(yán)禁攜帶桑蠶種子和絲綢、瓷器等器物，即便到了唐朝，瓷器、絲綢的制作技術(shù)，也是官方壟斷。偏偏文成公主可以大量攜帶到青藏高原，這本身就是朝廷的恩寵與信任。

毋庸置疑，文成公主所有的嫁妝中，最為珍貴的應(yīng)當(dāng)數(shù)那尊釋迦牟尼12歲等身像。當(dāng)今世上，由釋迦牟尼佛親自塑建、開光、加持的佛像僅存三尊，即8歲、12歲、25歲像，尤以12歲時(shí)釋迦牟尼身為皇子的鎏金銅像最為精美與尊貴。相傳佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼佛在世時(shí)反對(duì)偶像崇拜，不立寺供像，晚年只同意以自己三個(gè)不同年齡時(shí)的模樣塑像，并親自為塑像繪圖。弟子們?yōu)槭顾恼嫒輦髦笫?，特?qǐng)工匠替他造了8歲、12歲、25歲像。因當(dāng)時(shí)釋迦牟尼佛及其奶母等人從旁指導(dǎo)，故造像與其本人十分相像，又稱為等身像。

公元7世紀(jì)，松贊干布迎娶尼泊爾赤尊公主，赤尊公主將釋迦牟尼8歲等身像帶到拉薩，供奉在大昭寺。公元710年，金城公主進(jìn)藏之后，把原本供奉在小昭寺的文成公主帶進(jìn)藏的釋迦牟尼12歲等身像迎請(qǐng)到大昭寺，而把赤尊公主帶來的釋迦牟尼8歲等身金像移到了小昭寺，從此兩尊佛像便易寺而居，而釋迦牟尼25歲等身像如今供奉在印度菩提迦耶佛陀成道菩提樹下金剛座處的正覺大塔內(nèi)。

貞觀15年（公元641年）正月十五，文成公主在江夏王李道宗和吐蕃迎親專使祿東贊的伴隨下，踏上前往吐蕃的漫漫征程。文成公主一行從長(zhǎng)安出發(fā)，途經(jīng)西寧，翻日月山，長(zhǎng)途跋涉踏上了前往邏些（今拉薩）的漫漫之路。

文成公主進(jìn)藏走的是唐蕃古道。這是唐代以來連接中原及青海、西藏乃至尼泊爾、印度等國(guó)的必經(jīng)之路。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，唐蕃古道就是唐蕃驛道，即公元7世紀(jì)至9世紀(jì)唐王朝與青藏高原吐蕃王朝政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流的交通道路。它起自陜西西安，途經(jīng)甘肅、青海，至西藏拉薩，全長(zhǎng)3000余公里。

據(jù)有關(guān)資料，文成公主進(jìn)藏的路線為：從唐王朝的國(guó)都長(zhǎng)安（今陜西西安），至終點(diǎn)吐蕃都城邏些（今西藏拉薩），跨越今陜西、甘肅、青海和西藏4個(gè)省區(qū)，其中一半以上路段在青海境內(nèi)。它的大致路線是：從長(zhǎng)安沿渭水北岸越過陜甘兩省界山——隴山到達(dá)秦州（今甘肅天水），溯渭水繼續(xù)西上越鳥鼠山到臨州（甘肅臨洮）;從臨洮西北行，經(jīng)河州（甘肅臨夏）渡黃河進(jìn)入青海境內(nèi);再經(jīng)龍支城（青海民和柴溝北古城）西北行到鄯州（青海樂都）。以上可以稱古道東段，全在唐王朝境內(nèi)。

古道西段經(jīng)鄯城（西寧）、臨蕃城（湟中多巴）至綏戎城（湟源縣南）;沿羌水（湟水南源藥水河）經(jīng)石堡城（湟源石城山）、赤嶺（日月山）、尉遲川（倒淌河）至莫離驛（共和東巴）;經(jīng)大非川（共和切吉草原）、那錄驛（興海大河壩）、暖泉（溫泉）、烈謨海（喀拉海）、過海（瑪多黃河沿），越紫山（巴顏喀拉山），渡牦牛河（通天河），經(jīng)玉樹地區(qū)，過當(dāng)拉山（唐古拉山查吾拉山口）到藏北那曲（閣川驛）;繼續(xù)沿今青藏公路經(jīng)羊八井（農(nóng)歌驛）到邏些（拉薩）。

松贊干布曾率群臣到河源附近的柏海（今青海瑪多縣境內(nèi)）迎接文成公主，在離黃河源頭不太遠(yuǎn)的扎陵湖和鄂陵湖湖畔建起“柏海行宮”，舉行了隆重的婚禮，松贊干布謁見李道宗，行子婿之禮。松贊干布當(dāng)時(shí)24歲，長(zhǎng)文成公主8歲。之后，李道宗和部分陪送的大唐人員返回長(zhǎng)安，而松贊干布與公主率眾繼續(xù)西行。當(dāng)他們來到玉樹（今青海玉樹縣）時(shí)，看到這里景色優(yōu)美，氣候宜人，遂在一條山谷里住了一個(gè)多月后才啟程。公元710年，唐中宗時(shí)，唐室的又一名公主—金城公主也遠(yuǎn)嫁藏王，路過玉樹時(shí)在松贊干布與文成公主曾住過的地方修了一座廟，賜名為“文成公主廟”。

其實(shí)，文成公主并非是松贊干布唯一的妻子，早在文成公主進(jìn)藏前，松贊干布就迎娶了尼婆羅（今尼泊爾）的赤尊公主。松贊干布一生娶了5個(gè)妃子，除文成公主、尼泊爾赤尊公主外，其余3個(gè)是當(dāng)時(shí)西藏各個(gè)部落的貴族子女，分別是芒妃墀嘉、象雄妃勒特曼、木雅茹妃嘉姆增。其中只有文成公主被稱為贊蒙，相當(dāng)于正室的意思。

文成公主雖然是宗室女，不是皇帝的親生女兒，但她在吐蕃地位很高。吐蕃書籍《賢者喜宴》記載：“松贊干布登臨歡慶的寶座，為文成公主加冕、封作王后?！薄抖鼗屯罗瑲v史文書》的記載中，有贊蒙尊稱并且去世后享有祭祀這兩項(xiàng)都具備，是地位不低于吐蕃王后的人擁有的待遇。松贊干布的王妃里，僅文成公主才擁有這樣的待遇。

文成公主到達(dá)邏些后，松贊干布非常喜歡賢淑多才的她。遂于公元7世紀(jì)初，松贊干布遷都拉薩，為迎娶唐朝的文成公主，在紅山之上修建了三座九層樓宇，取名叫布達(dá)拉宮。當(dāng)時(shí)修建的宮殿有999間，加山上修行室共1000間。

這里有必要簡(jiǎn)要介紹下布達(dá)拉宮。布達(dá)拉宮，始建于公元7世紀(jì)吐蕃王朝藏王松贊干布時(shí)期，距今已有1300年的歷史。該宮殿坐落于西藏自治區(qū)的首府拉薩市區(qū)西北瑪布日山（紅山）上，占地面積36余萬(wàn)平方米，建筑總面積13萬(wàn)余平方米，是世界上海拔最高（3700米），集宮殿、城堡和寺院于一體的宏偉建筑，也是西藏最龐大、最完整的古代宮堡建筑群，巍峨壯觀，氣勢(shì)磅礴。

布達(dá)拉宮的主體建筑分為白宮和紅宮兩部分。白宮是達(dá)賴?yán)锏亩瑢m，也曾是原西藏地方政府的辦事機(jī)構(gòu)所在地，高七層;紅宮位于布達(dá)拉宮的中央位置，外墻為紅色。宮殿采用了曼陀羅布局，圍繞著歷代達(dá)賴的靈塔殿建造了許多經(jīng)堂、佛殿，從而與白宮連為一體。

據(jù)史料記載，紅山內(nèi)外圍城三重，松贊干布和文成公主宮殿之間有一道銀銅合制的橋相連，布達(dá)拉宮東門外有松贊干布的跑馬場(chǎng)。可惜，這座宮殿后來毀于雷電、戰(zhàn)火，經(jīng)過17世紀(jì)的兩次擴(kuò)建，形成現(xiàn)今的規(guī)模。如今的宮殿高110余米，外觀13層，內(nèi)為9層。布達(dá)拉宮前有布達(dá)拉宮廣場(chǎng)，是世界上海拔最高的城市廣場(chǎng)。

遺憾的是，松贊干布和文成公主一起生活了9年左右，公主未生育一男半女。不僅如此，在松贊干布的其他幾位妻子中，也只有一位當(dāng)?shù)氐耐罗拮樱矗翰劐㈠危┰鵀槠渖乱粋€(gè)兒子，名叫“貢日貢贊”，但這個(gè)孩子死于松贊干布前，故松贊干布去世后由其孫（貢日貢贊之子）芒松芒贊繼位。

永徽元年（公元650年），松贊干布逝世，爾后，文成公主繼續(xù)在吐蕃生活30年，致力于加強(qiáng)唐朝和吐蕃的友好關(guān)系。永隆元年（公元680年），文成公主因患天花去世，終年55歲，吐蕃王朝為她舉行隆重的葬禮，唐遣使臣赴吐蕃吊祭。文成公主去世后實(shí)行土葬，葬于松贊干布墓旁，墓地在如今的山南市瓊結(jié)縣瓊結(jié)鎮(zhèn)。

文成公主16歲時(shí)入藏，嫁給松贊干布為妻，爾后再未回過曾生她養(yǎng)她的故土娘家。她在西藏一共生活了將近40年，把自己的大半生都奉獻(xiàn)給了西藏這片土地。

（三）

以上便是我國(guó)歷史上影響最大的兩樁和親的概況。畢竟，本人不是歷史學(xué)家，所收集的史料不全，某些年代的確切數(shù)字未免有差誤，敬請(qǐng)有關(guān)專家指正賜教。本文非學(xué)術(shù)性研究結(jié)果，權(quán)當(dāng)茶余飯后的一些談資。

在中國(guó)5000年的歷史長(zhǎng)河中，各朝各代都或多或少面臨外族的威脅，有的朝代甚至被外祖所滅。為了安撫外族，穩(wěn)定國(guó)家，和親就是最重要的手段之一，通過與外族和親，維護(hù)邊境穩(wěn)定。據(jù)史料記載，西漢時(shí)和親數(shù)量14位，唐朝19位，宋朝15位，元朝38位，清朝時(shí)竟達(dá)70位，而明朝是中國(guó)歷史上唯一一個(gè)不對(duì)外和親的朝代。按理說，越強(qiáng)大的朝代，面臨外敵的威脅越小，越不需要和親，而事實(shí)并非如此，就連打遍天下無(wú)敵手的元朝，居然也有38位，真有點(diǎn)匪夷所思。

總之，從漢朝開始，和親成為一種處理中原王朝與周邊民族或政權(quán)關(guān)系的政治聯(lián)姻策略，之后歷代多有沿用，外嫁異族的公主們背井離鄉(xiāng)，或多或少都帶有悲劇色彩，對(duì)于她們本人而言，遠(yuǎn)離故土，嫁到一個(gè)生活環(huán)境和風(fēng)俗習(xí)慣與自己家園有很大差異，甚至是野蠻落后的地域時(shí)，有時(shí)將會(huì)忍受難以想象的痛苦……和親制度體現(xiàn)了古代男尊女卑的不平等觀念，致使女性作為男性附屬以及成為權(quán)利交易中的“商品”角色。不過，和親作為歷史上的一種特有現(xiàn)象，在減少戰(zhàn)爭(zhēng)，發(fā)展生產(chǎn)，平定叛亂，恢復(fù)社會(huì)秩序，加強(qiáng)民族融合，發(fā)展中原與周邊少數(shù)民族地區(qū)政權(quán)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流及友好關(guān)系方面都發(fā)揮了一定的積極作用。