五帝時(shí)代與中華文明起源
——建構(gòu)中國(guó)特色文史學(xué)科理論體系淺議之三

江林昌

(山東大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

大約從公元前3000多年到公元前2000年之間，也就是五千多年文明史的最前面一千多年，是我國(guó)歷史上的五帝時(shí)代。從考古學(xué)角度觀察，這一時(shí)期正是陶器刻劃文字、青銅冶煉技術(shù)等文明因素的發(fā)生期，玉器、城市、宗教禮儀中心等文明因素的興盛期。從社會(huì)學(xué)角度考察，這是一個(gè)由部族、部族集團(tuán)向早期國(guó)家發(fā)展的過(guò)渡期。著名考古學(xué)家蘇秉琦先生稱這個(gè)發(fā)展過(guò)程為“由古文化，而古城，而古國(guó)”三部曲(1)蘇秉琦：《中國(guó)文明起源新探》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2019年版，第115-152頁(yè)。。我們概稱這一階段為中華文明的起源時(shí)期。五帝時(shí)代是中華民族文化的源頭。研究中華文明，首先要研究五帝時(shí)代。

一、考古學(xué)視野里的五帝時(shí)代

清代著名歷史哲學(xué)家章學(xué)誠(chéng)在其《文史通義》里提出一個(gè)著名論斷，即先秦時(shí)期經(jīng)孔子整理的《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》“六經(jīng)”，實(shí)際上都是認(rèn)識(shí)中國(guó)上古歷史文化的史書(shū)：“六經(jīng)皆史也。古人不著書(shū)，古人未嘗離事而言理。六經(jīng)皆先王之政典也?！彼抉R遷作《史記》正是以先秦“六經(jīng)”為主要依據(jù)。他在《伯夷列傳》的贊序里明確指出：“夫?qū)W者載籍極博，尤考信于六藝。”在《太史公自序》里，又指出：“厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語(yǔ)”，而“為《太史公書(shū)》”。在《報(bào)任安書(shū)》里，司馬遷進(jìn)一步指出，他作《史記》的目的是希望以先秦六經(jīng)及百家雜語(yǔ)等材料為依據(jù)，而“究天人之際，通古今之變”；在此基礎(chǔ)上，“述往事，思來(lái)者”，“成一家之言”。

《史記》開(kāi)篇為《五帝本紀(jì)》，繼之以《夏本紀(jì)》《殷本紀(jì)》《周本紀(jì)》。在這四大本紀(jì)中，貫穿一條主線，即：以黃帝為始祖，以中原為核心，從五帝開(kāi)始，直至夏商周三代，前后相因，多元一體，綿延發(fā)展。這充分體現(xiàn)了五千多年文明史的前面三千多年歷史是一脈相承的。此后的歷代史書(shū)，凡論及先秦史，基本上都以《史記》的“五帝本紀(jì)”與“三代本紀(jì)”為基礎(chǔ)而有所增益。

自晚清以來(lái)，在今文學(xué)派思想的影響下，一些學(xué)者開(kāi)始懷疑先秦秦漢古籍的可信性，進(jìn)而對(duì)五帝及夏商的歷史也產(chǎn)生懷疑。這樣就涉及到對(duì)《五帝本紀(jì)》《夏本紀(jì)》《殷本紀(jì)》的評(píng)價(jià)問(wèn)題。

另一方面，隨著19世紀(jì)末殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)二十年代以來(lái)現(xiàn)代考古學(xué)在中國(guó)的系統(tǒng)展開(kāi)，更多的甲骨文、青銅銘文、簡(jiǎn)牘帛書(shū)以及陶器刻文、石刻文、封泥印文等等出土文字資料的出土，學(xué)者們?cè)谕鯂?guó)維二重證據(jù)法研究方法的引導(dǎo)下，展開(kāi)了一系列的古書(shū)新證工作。其中對(duì)《五帝本紀(jì)》《夏本紀(jì)》《殷本紀(jì)》《周本紀(jì)》所作的相關(guān)印證結(jié)果表明，司馬遷的記載大致可信，但也有許多地方需要補(bǔ)證。

建國(guó)以來(lái)，考古發(fā)掘在全國(guó)各地普遍展開(kāi)，揭開(kāi)了大量遺址與遺物，開(kāi)拓了我們認(rèn)識(shí)五帝時(shí)代的新視野，取得了許多新認(rèn)識(shí)。事實(shí)表明，五帝時(shí)代是中華文明的起點(diǎn)，也是中華民族精神形成與中華民族優(yōu)秀文化生成的基因所在；而先秦六經(jīng)、諸子百家以及漢代司馬遷《史記》等對(duì)五帝時(shí)代的文獻(xiàn)記載，既不能完全肯定，也不能完全否定，需要對(duì)其作綜合分析、辨證認(rèn)定。

1.考古材料證明五帝時(shí)代是真實(shí)存在的。

在先秦秦漢文獻(xiàn)里，常常提到五帝時(shí)代。如《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》《尚書(shū)》《逸周書(shū)》古本《竹書(shū)紀(jì)年》《五帝德》《帝系姓》《世本》等史書(shū)，以及《論語(yǔ)》《孟子》《荀子》《墨子》《韓非子》等諸子書(shū)中，均有相關(guān)記載。這說(shuō)明五帝時(shí)代的存在在先秦已成共識(shí)。而且，在一些出土文獻(xiàn)中，也有五帝的一些名號(hào)。如關(guān)于黃帝，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的銅器陳侯因次敦銘文里,有“紹申高祖黃帝”之說(shuō)。先秦文獻(xiàn)多處記載“黃帝伐蚩尤”故事，而現(xiàn)藏遼寧博物館的屬于春秋戰(zhàn)國(guó)之交的魚(yú)鼎匕銘文也有“參蚩尤命”的記錄(見(jiàn)圖一)，長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的帛書(shū)《十六經(jīng)》則有“黃帝于是出其鏘鉞，……以遇蚩尤，因而擒之”的敘述。長(zhǎng)沙子彈庫(kù)戰(zhàn)國(guó)楚帛書(shū)、湖北江陵包山戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)和河南新蔡葛陵戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)則有炎帝、共工、祝融、老童、陸終等名號(hào)。1993年，在湖北江陵王家臺(tái)出土的秦簡(jiǎn)《歸藏》里涉及的古族名號(hào)則有黃帝、炎帝、蚩尤、共工等。2002年開(kāi)始陸續(xù)出版的《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)》，有《容成氏》《唐虞之道》《子羔》等篇，其所記所論有從容成氏到堯舜禹等數(shù)十個(gè)帝王名號(hào)及其史事。這一系列出土文獻(xiàn)資料進(jìn)一步說(shuō)明，五帝時(shí)代作為夏商周之前的一個(gè)重要?dú)v史時(shí)期，是可以肯定的。

圖一 魚(yú)鼎匕里的蚩尤故事(據(jù)《李零自選集》)

2.考古研究表明，傳世文獻(xiàn)對(duì)五帝時(shí)代的記載有相當(dāng)片面性。

近一百年來(lái)的中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)所取得的一項(xiàng)重大成果是，對(duì)相當(dāng)于五帝時(shí)代的新石器時(shí)代晚期，在廣泛開(kāi)展科學(xué)發(fā)掘、占有大量考古材料的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步進(jìn)行了考古學(xué)區(qū)系類型學(xué)的文化歷史分析與聚落形態(tài)學(xué)的社會(huì)歷史分析，最終，獲得的一個(gè)總體認(rèn)識(shí)是，中華文明在五千多年前即已于燕山內(nèi)外、黃河上下、長(zhǎng)江南北多個(gè)地點(diǎn)同時(shí)并起；在相當(dāng)于五帝時(shí)代的一千多年時(shí)間里，這些多點(diǎn)起源的文明，各自獨(dú)立并行發(fā)展，而又相互影響。直到五帝時(shí)代晚期，才出現(xiàn)融會(huì)到中原的跡象；到了夏商周三代，才逐步完成了以中原文化為核心的中華文明發(fā)展的多元一體格局。

關(guān)于五帝時(shí)代中華文明多點(diǎn)同時(shí)起源、多元并行發(fā)展的認(rèn)識(shí)，實(shí)際上經(jīng)過(guò)了以蘇秉琦、夏鼐等為代表的老一代考古學(xué)家，以嚴(yán)文明、張忠培、俞偉超、李伯謙等為代表的第二代考古學(xué)家，以趙輝、欒豐實(shí)、王巍、陳星燦等為代表的第三代考古學(xué)家的長(zhǎng)期探索，而逐步完善的。在這期間，考古學(xué)與歷史學(xué)還經(jīng)歷了以上世紀(jì)八十年代的重估中華古文明討論、九十年代的夏商周斷代工程、本世紀(jì)初的中華古文明探源工程為代表的集體努力，最終，學(xué)術(shù)界將五帝時(shí)代的文明起源的分布，概括為七大區(qū)域(見(jiàn)圖二)：

圖二 新石器時(shí)代晚期文化分區(qū)圖(據(jù)科技部、文物局編《早期中國(guó)：中華文明起源》)

對(duì)這七大文明區(qū)域，學(xué)術(shù)界還有不同意見(jiàn)，如欒豐實(shí)先生根據(jù)文明程度與發(fā)展系列的不同，將這七大區(qū)域區(qū)分為5+2，即：北方地區(qū)、中原地區(qū)、海岱地區(qū)、江漢地區(qū)、江浙地區(qū)為較先進(jìn)的5，而甘青地區(qū)、成渝地區(qū)為次一等的2。

考古學(xué)上關(guān)于中華文明起源發(fā)展分為七大區(qū)域的認(rèn)識(shí)，對(duì)歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)是一個(gè)重大挑戰(zhàn)。因?yàn)檫@七大區(qū)域內(nèi)成系統(tǒng)有特色的考古遺址與遺存，都是先民們所創(chuàng)造的文明成果。這說(shuō)明在五千多年前開(kāi)始貫穿整個(gè)五帝時(shí)代的一千多年時(shí)間里，是有許許多多的遠(yuǎn)古部族先民在這七大區(qū)域里生存發(fā)展的?！蹲髠鳌ふ压吣辍份d：“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)?！薄秴问洗呵铩び妹瘛罚骸爱?dāng)禹之時(shí)，天下萬(wàn)國(guó)?！庇纱送茰y(cè)，夏代以前的五帝時(shí)代應(yīng)該是部族如林，即有眾多的千國(guó)萬(wàn)國(guó)遍布在這七大文明區(qū)域內(nèi)的。

然而，現(xiàn)在我們所能搜集到的先秦秦漢典籍關(guān)于五帝時(shí)代的記載，不僅信息少，而且僅有的少量信息也只局限在中原地區(qū)、海岱地區(qū)和江漢地區(qū)，此外的幾個(gè)區(qū)域相當(dāng)于五帝時(shí)代的資料幾付闕如。這種歷史文獻(xiàn)記載的片面性造成了與考古七大文明區(qū)域的不對(duì)稱現(xiàn)象，嚴(yán)重妨礙了我們對(duì)五帝時(shí)代文明起源的認(rèn)識(shí)。相關(guān)問(wèn)題需要我們展開(kāi)深入研究。

二、歷史文獻(xiàn)學(xué)里的五帝時(shí)代

1.文獻(xiàn)學(xué)上對(duì)五帝時(shí)代的記載既稀少又片面的原因分析

那么，是什么原因造成了先秦秦漢文獻(xiàn)對(duì)五帝時(shí)代的記載既稀少又片面呢？這是需要特別研究的。到目前為止，我們的分析認(rèn)為，這有客觀與主觀兩個(gè)方面的原因。

①時(shí)間上的客觀原因

客觀方面的原因主要是五帝時(shí)代離我們太遙遠(yuǎn)了?！盾髯印し窍唷氛f(shuō)：

五帝之外無(wú)傳人，非無(wú)賢人也，久故也。五帝之中無(wú)傳政，非無(wú)善政也，久故也。禹、湯有傳政而不若周之察也，非無(wú)善政也，久故也。傳者久則論略，近則論詳。略則舉大，詳則舉小。

《韓詩(shī)外傳》卷三第二十八章：

夫五帝之前無(wú)傳人，非無(wú)賢人，久故也。五帝之中無(wú)傳政，非無(wú)善政，久故也。虞、夏有傳政，不如殷、周之察也，非無(wú)善政，久故也。夫傳者久則愈略，近則愈詳。略則舉大，詳則舉細(xì)。

以上材料說(shuō)明，在五帝之前已有賢人存在，只因時(shí)代久遠(yuǎn)，沒(méi)能傳下來(lái)。五帝時(shí)代，已有相關(guān)的賢人記載了，但是有關(guān)這些賢人的具體史事，則沒(méi)有傳下來(lái)，也是因?yàn)闀r(shí)代久遠(yuǎn)的緣故。到了虞、夏兩代，賢人與史事都有流傳了，只不過(guò)其具體情況不如殷、周兩代詳細(xì)而已。這也是時(shí)代早晚的緣故。所以，其結(jié)論說(shuō)，時(shí)代越久遠(yuǎn)，文獻(xiàn)記載就越簡(jiǎn)略。時(shí)代越臨近，文獻(xiàn)記載就越詳細(xì)。因?yàn)楹?jiǎn)略，所以只能記些重要人物與事件；因?yàn)樵敿?xì)，所以記載更為具體的人物與事件。這樣的認(rèn)識(shí)是比較符合歷史事實(shí)的。司馬遷的《史記》，由《五帝本紀(jì)》而《夏本紀(jì)》《殷本紀(jì)》《周本紀(jì)》，正是越往前越簡(jiǎn)略，而越往后越詳盡。

五帝時(shí)代各自獨(dú)立的血緣部族遍布于黃河上下、長(zhǎng)江南北、燕山內(nèi)外各地，其有名號(hào)的部族酋長(zhǎng)數(shù)，也當(dāng)以萬(wàn)千計(jì)。然而，現(xiàn)在我們所看到的五帝時(shí)代的部族名號(hào)只有寥寥一二十個(gè)而已。這正是由于時(shí)代久遠(yuǎn)這一客觀原因造成的。此正如司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》文末“太史公曰”中所感嘆的：

學(xué)者多稱五帝，尚矣。然《尚書(shū)》獨(dú)載堯以來(lái)，而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之?？鬃铀鶄鳌对子鑶?wèn)五帝德》及《帝系姓》，儒者或不傳?！栌^《春秋》《國(guó)語(yǔ)》，其發(fā)明《五帝德》《帝系姓》章矣，顧弟弗深考，其所表見(jiàn)皆不虛。書(shū)缺有間矣，其軼乃時(shí)時(shí)見(jiàn)于他說(shuō)。非好學(xué)深思，心知其意，固難為淺見(jiàn)寡聞道也。

②空間上的客觀原因

造成先秦文獻(xiàn)記載五帝時(shí)代名號(hào)史事相對(duì)稀少的主觀原因主要體現(xiàn)在政治方面。

五帝時(shí)代的部族帝號(hào)流傳下來(lái)的不僅數(shù)量少，而且，從空間角度看，這些僅存的少數(shù)部族帝號(hào)的存在范圍還主要集中在中原地區(qū)、海岱地區(qū)和江漢地區(qū)，至于其他地區(qū)幾乎是空白。這是不正常的。

既然黃河流域有關(guān)五帝時(shí)代的古族名號(hào)雖因時(shí)代久遠(yuǎn)而仍在文獻(xiàn)中有所留存，那么，其他區(qū)域有關(guān)五帝時(shí)代的古族帝號(hào)也應(yīng)該在文獻(xiàn)上有所反映。然而卻沒(méi)有。造成這種文獻(xiàn)記載在空間上不平衡的原因是，商周以來(lái)因政治需要，在“華夷之辨”觀念支配下，對(duì)中原以外部族文化作了有意的淡化甚至刪除。這一點(diǎn)在以往的學(xué)術(shù)研究中被忽略了，所以需要特別揭示。

遠(yuǎn)古時(shí)代，每個(gè)氏族部族都有他們自己的族名稱號(hào)，有他們部族的起源、發(fā)展、遷徙、戰(zhàn)爭(zhēng)、生產(chǎn)以及相應(yīng)的宗教禮儀、倫理制度等。在部族酋長(zhǎng)兼巫師主持的部族全體族民進(jìn)行的祭祀活動(dòng)中，先民們用載歌載舞的形式、口耳相傳的方式，將他們的部族稱號(hào)、歷史文化世代流傳下來(lái)。這傳唱的內(nèi)容便是口傳文本。當(dāng)文字發(fā)明之后，又將這些口傳文本記錄下來(lái)，傳之后世，便是書(shū)面文本。這些口傳文本與書(shū)面文本，都是部族史詩(shī)。各遠(yuǎn)古部族都有他們由口傳到書(shū)面的史詩(shī)。這在古今中外都是相同的。如，中國(guó)的少數(shù)民族有納西族的《東巴經(jīng)》、瑤族的《密洛駝》、苗族的《亞魯王》、蒙古族的《江格爾》、藏族的《哥薩爾王》；在國(guó)外則有古希臘的荷馬史詩(shī)《伊利亞特》《奧德賽》、古巴比倫的《吉爾伽美什》、古印度的《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》等。由此例推，則在中國(guó)上古三千多年的五帝時(shí)代文明起源與夏商周三代早期文明發(fā)展過(guò)程中，數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的部族，應(yīng)該就有數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的史詩(shī)的。

當(dāng)然，原來(lái)吟唱的史詩(shī)，到了文明時(shí)代，是可以發(fā)展成散文形式流傳的。如在中國(guó)，到了商周早期文明時(shí)期，由于政事繁雜，原來(lái)兼任巫師的酋長(zhǎng)，已變成為方國(guó)聯(lián)盟之共主，封國(guó)聯(lián)盟之君主。共主與君主雖仍為群巫之領(lǐng)袖，而作為巫史的具體職責(zé)則已分解給各種具體的職位來(lái)管理。

《禮記·禮運(yùn)》：王前巫而后史，卜、筮、瞽、侑，皆在左右。

《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》：天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書(shū)，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語(yǔ)，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽、史教誨，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。

這些“卜”“筮”“祝”“瞽”“史”“師”“瞍”“矇”等職，原來(lái)即由酋長(zhǎng)兼巫師一人承擔(dān)，后來(lái)則是分工細(xì)密，各守其職了。陳夢(mèng)家先生說(shuō)：“由巫而史，而為王者的行政官吏；王者自己雖為政治領(lǐng)袖，同時(shí)仍為群巫之長(zhǎng)?！?2)陳夢(mèng)家：《商代的神話與巫術(shù)》，見(jiàn)《陳夢(mèng)家學(xué)術(shù)論文集》，北京：中華書(shū)局，2016年版，第91頁(yè)。這些行政管理體系隨著國(guó)家機(jī)構(gòu)的擴(kuò)大而更加分工細(xì)密化、系統(tǒng)化。如《周禮》一書(shū)記載相關(guān)的官職，在《天官》《地官》《春官》《冬官》《秋官》《夏商》六大類基礎(chǔ)上，再細(xì)分為三百六十余職，形成了一個(gè)十分完備的管理網(wǎng)絡(luò)。《周禮》因此又稱為《周官》。

這些宗教歷史文化職官，所記當(dāng)各有側(cè)重，于是到了周代以后，在遠(yuǎn)古部族吟唱史詩(shī)基礎(chǔ)上進(jìn)一步出現(xiàn)了散文式的歷史文化典籍的繁榮?！秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》記載申叔時(shí)為楚國(guó)王室貴族公子開(kāi)列的教科書(shū)有：

教之《春秋》，……教之《世》，……教之《詩(shī)》，……教之《禮》，……教之《樂(lè)》，……教之《令》，……教之《語(yǔ)》，……教之《故志》，……教之《訓(xùn)典》。

這里提到的古籍有九種之多。其中，《春秋》《世》《禮》《語(yǔ)》《故志》等等，都是散文式的史詩(shī)。這是楚部族的情況。其他部族情況亦當(dāng)如此。如在中原，到了春秋時(shí)代，孔子即整理為《詩(shī)》《書(shū)》《易》《禮》《樂(lè)》《春秋》六經(jīng)。這六經(jīng)實(shí)際上都是相關(guān)的部族史詩(shī)，所以有“六經(jīng)皆詩(shī)”“六經(jīng)皆史”的說(shuō)法。

總之，先秦時(shí)期有關(guān)五帝時(shí)代的歷史文化典籍本應(yīng)該是很普遍，很豐富的。五帝時(shí)代各部族都有他們的口傳史詩(shī)，這些口傳史詩(shī)到了周代以后，都應(yīng)該發(fā)展為文本史詩(shī)，或演化為他們各自的《語(yǔ)》《志》《書(shū)》《春秋》等等歷史文化典籍。然而，一個(gè)令人遺憾的文化現(xiàn)象是，這些豐富的歷史文化典籍，因?yàn)檎蔚脑?，除中原地區(qū)還有較多保留外，其他地區(qū)則大多被淡化刪除了。

近一百年的現(xiàn)代中國(guó)考古發(fā)現(xiàn)與研究表明，相當(dāng)于五帝時(shí)代的從距今五千多年開(kāi)始至距今四千年共一千多年的新石器時(shí)代晚期，中華文明在前述的七大區(qū)域內(nèi)差不多同時(shí)起源，然后各自獨(dú)立發(fā)展。各區(qū)域之間雖有相互影響，但并沒(méi)有改變各支文化的主體性。這是一個(gè)無(wú)中心的多元并行發(fā)展的文明起源狀態(tài)?？傮w上看，這些多元文明還有兩個(gè)現(xiàn)象：一是如欒豐實(shí)先生等所總結(jié)的，中原地區(qū)與海岱地區(qū)兩支文明表現(xiàn)出較多的“世俗”模式，而江浙地區(qū)與北方地區(qū)兩支文明則表現(xiàn)為較多的“宗教”模式(3)欒豐實(shí)：《中國(guó)古代社會(huì)的文明化進(jìn)程和相關(guān)問(wèn)題》，《東方考古》第1集，北京：科學(xué)出版社，2004年版。；二是如俞偉超先生等所總結(jié)的，北方地區(qū)、海岱地區(qū)、江浙地區(qū)較之其它地區(qū)則更具有先進(jìn)性，如果不是當(dāng)時(shí)自然氣候環(huán)境等因素發(fā)生了意外，實(shí)際上應(yīng)該是這東部的三大區(qū)域文化最先進(jìn)入早期國(guó)家階段的(4)俞偉超：《龍山文化與良渚文化衰變的奧秘》，《文物天地》，1992年第3期。。

然而，在距今四千之前，北方地區(qū)、江浙地區(qū)、海岱地區(qū)、江漢地區(qū)的幾支文化都先后衰落，乃至中斷。唯獨(dú)中原地區(qū)持續(xù)發(fā)展，終于從距今四千年開(kāi)始，在夏禹與夏啟等部族酋長(zhǎng)的努力下，夏部族率先建立以部族聯(lián)盟共主世襲制為特征的早期文明國(guó)家。繼夏代之后，中原地區(qū)又先后有以商族為方國(guó)聯(lián)盟共主的商代、以周族為封國(guó)聯(lián)盟共主的周代相繼興起。由于夏商周三代都以中原地區(qū)為活動(dòng)中心，前后持續(xù)發(fā)展又達(dá)一千多年之久，因此，中華文明的發(fā)展模式出現(xiàn)了以中原文化為中心的多元一體發(fā)展格局，這相對(duì)于五帝時(shí)代無(wú)中心的多元文化并行發(fā)展的文明模式來(lái)說(shuō)，是一種根本性的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變深刻影響了以后中華文明的發(fā)展走向。

這種以中原為核心的多元一體發(fā)展模式，便是以中原部族為核心不斷融合周邊部族而逐漸華夏化的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程到了西周以后，在政治上，因?yàn)橐苑址饨ê顬槭侄蔚募?、姜兩姓文化繁榮擴(kuò)展而出現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。在文化上，周公“制禮作樂(lè)”，孔子編定《六經(jīng)》，司馬遷撰著《史記》，均強(qiáng)調(diào)中原文化的核心地位，倡導(dǎo)“華夷之辨”。其結(jié)果便是，在進(jìn)一步確定并弘揚(yáng)中原文化的同時(shí)，淡化乃至淹沒(méi)了中原以外廣大地區(qū)豐富多彩的各部族各邦國(guó)文化。這就是五帝時(shí)代數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的部族文化只留下中原地區(qū)以及海岱地區(qū)、江漢地區(qū)部族文化部分資料的原因。

總之，由于時(shí)間上的久遠(yuǎn)客觀性，造成了有關(guān)五帝時(shí)代文獻(xiàn)記載稀少；由于空間上的政治主觀性，造成了有關(guān)五帝時(shí)代的文獻(xiàn)記載只重視中原“華夏”部族歷史文化而淡化“四夷”部族歷史文化的片面性。這兩點(diǎn)，是我們研究五帝時(shí)代所需要特別注意的。不僅如此，即使對(duì)于現(xiàn)在所僅存的有關(guān)五帝時(shí)代中原“華夏”部族歷史文化的文獻(xiàn)記載，也需要注意考辨。此可以“后羿代夏四十年”這一歷史事實(shí)的文獻(xiàn)記載為例?！渡胶＝?jīng)》與《楚辭》站在海岱東夷部族的角度敘述這一段歷史，所以既贊美后羿，又記錄詳細(xì)；《尚書(shū)》《史記》因站在中原華夏文化角度考慮，所以就完全刪去了這一段歷史；《左傳·襄公四年》《左傳·哀公元年》雖然采用了楚地傳說(shuō)保留了這一段歷史，但其敘述立場(chǎng)卻是站在中原，因而把后羿作為歷史反面人物看待。傅斯年、童書(shū)業(yè)、姜亮夫先生都已注意到了這一事實(shí)，我們也曾經(jīng)就此有所討論(5)詳見(jiàn)傅斯年《夷夏東西說(shuō)》、童書(shū)業(yè)《春秋左傳研究》、姜亮夫《古史學(xué)論文集》、江林昌《書(shū)寫(xiě)中國(guó)文明史》等。，此不贅述。

2.對(duì)文獻(xiàn)所見(jiàn)五帝時(shí)代部族活動(dòng)的時(shí)間分期與空間分區(qū)

在以上認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，我們?cè)賮?lái)看以中原為核心的五帝時(shí)代文獻(xiàn)資料，一個(gè)值得慶幸的事實(shí)就是，黃帝作為黃河流域?qū)嵙ψ顝?qiáng)大的部族，相關(guān)文獻(xiàn)對(duì)他的記錄還算是最系統(tǒng)最全面的。有關(guān)黃帝部族的文獻(xiàn)，雖然因?yàn)辄S帝時(shí)代久遠(yuǎn)而有神話色彩，但因?yàn)辄S帝對(duì)后世影響巨大而有仙話色彩，其相關(guān)的歷史內(nèi)核還是可以經(jīng)過(guò)考辨而印證的。

考古資料及相關(guān)研究表明，在五帝時(shí)代，黃河流域的中原文化與海岱文化由于區(qū)域相近，兩者一直保持互動(dòng)聯(lián)系，蘇秉琦稱其為兄弟關(guān)系。作為兄弟文化，有交流也有爭(zhēng)峰。具體表現(xiàn)便是，新石器時(shí)代晚期的前段，中原文化影響海岱文化多一些，后段則反之。另一現(xiàn)象是，相對(duì)于江浙地區(qū)與北方地區(qū)兩支文化“宗教”色彩較濃而言，中原文化與海岱文化則表現(xiàn)為較多的“世俗”色彩。這表明中原文化與海岱文化有趨同的一面。正是由于這些原因，在五帝時(shí)代晚期，出現(xiàn)了中國(guó)歷史上夷夏兩大部族集團(tuán)的大聯(lián)盟，這就是禪讓共政的所謂“夷夏東西說(shuō)”，后代史學(xué)家稱之為中國(guó)歷史上的第一個(gè)“黃金時(shí)代”。也正因?yàn)檫@樣的原因，后世文獻(xiàn)中除對(duì)五帝時(shí)代的中原部族有較多記錄外，對(duì)海岱部族也有相應(yīng)的記載。

在五帝時(shí)代早期，江漢地區(qū)的部族文化由于與中原關(guān)系不密切，因而相關(guān)文獻(xiàn)記載較少。后來(lái)，由于中原地區(qū)炎帝部族與黃帝部族先融合再?zèng)_突之后，從五帝時(shí)代中期開(kāi)始，炎帝部族偏居秦嶺淮河以南，對(duì)江漢地區(qū)有重大影響。而到了五帝時(shí)代晚期的堯舜禹時(shí)代，由于中原各族與江漢地區(qū)的三苗部族有過(guò)長(zhǎng)期的拉鋸戰(zhàn)，因而在后世文獻(xiàn)中，因記載中原部族、海岱部族的需要而自然聯(lián)系到江漢部族，所以對(duì)江漢地區(qū)的遠(yuǎn)古部族文化也有相應(yīng)記載。

總之，在先秦秦漢文獻(xiàn)里，對(duì)中原、海岱、江漢三區(qū)域的五帝時(shí)代部族文化都有所反映，但關(guān)于五帝的名號(hào)仍然集中在五六個(gè)以內(nèi)，而且還有些出入：

《左傳·文公十八年》：黃帝、顓頊、帝嚳、少昊、太昊

《左傳·昭公十七年》：黃帝、炎帝、共工、太昊、少昊

《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》：黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹

《大戴禮記·五帝德》：黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹

《周易·系辭下》：包羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜

《史記·五帝本紀(jì)》：黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜

以上六說(shuō)，各家對(duì)黃帝、顓頊有共同的認(rèn)識(shí)，其他帝號(hào)則各有選擇。黃帝屬于中原華夏文化，顓頊屬于海岱東夷文化。這與上述考古學(xué)文化與歷史文獻(xiàn)記載所反映的情況基本一致。

大約在五帝時(shí)代，文獻(xiàn)記載較集中的中原地區(qū)、海岱地區(qū)和江漢地區(qū)各部族，一直處于遷徙征戰(zhàn)、或勝或否、時(shí)強(qiáng)時(shí)弱的狀態(tài)，情況是比較復(fù)雜的。其稱帝號(hào)者既非一族一姓可以長(zhǎng)期占有，其勢(shì)力所涉及的時(shí)間長(zhǎng)度與空間廣度也是動(dòng)態(tài)變化的。這些情況，與其后的夏商周三代前后交替、持續(xù)直線發(fā)展仍有不同?，F(xiàn)綜合先秦秦漢文獻(xiàn)，將五帝時(shí)代有影響的各部族帝號(hào)分為時(shí)間上的前后四期與空間上的東西南三區(qū)。

西系:中原地區(qū)東系:海岱地區(qū)南系:江漢地區(qū)第一期黃帝、炎帝蚩尤、少皞、太皞第二期黃帝、炎帝、共工、相繇顓頊、重、黎、虞幕第三期黃帝、朱明、顓頊、祝融烈山氏、夔炎帝、驩兜、梼杌第四期黃帝、堯、禹、契、后稷、四岳舜、后羿、皋陶、伯益、涂山炎帝、祝融、三苗

以上分期，只是大致劃分，其實(shí)每個(gè)帝號(hào)都是可以跨期的，這里將其列入某期，是就其繁盛期而言。如黃帝、炎帝、蚩尤、少皞在五帝時(shí)代之初，都已成為影響較大的部族首領(lǐng)，所以列在第一期，而其影響實(shí)際是貫穿了整個(gè)五帝時(shí)代。如古文獻(xiàn)所謂“黃帝二十五子”，實(shí)際是說(shuō)黃帝部族集團(tuán)強(qiáng)大，分支眾多，空間布局廣闊。又說(shuō)“黃帝八百歲”，是指黃帝部族集團(tuán)在中原地區(qū)生存發(fā)展八百年以上，表明其活躍時(shí)間跨度長(zhǎng)。所以我們將黃帝列在第一、二、三期的中原系里。又因?yàn)椴孔宓膭?shì)力范圍有些變動(dòng)較大，如炎帝族在五帝時(shí)代第一、二期的中心在中原，到第三期第四期便南移了，所以將其劃在江漢系。

恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中指出，人類社會(huì)到了野蠻時(shí)代的高級(jí)階段時(shí)，“一切文化民族都在這個(gè)時(shí)期經(jīng)歷了自己的英雄時(shí)代”。從文明史角度看，英雄時(shí)代正是人類社會(huì)由氏族部族解體走向國(guó)家建立的一個(gè)過(guò)渡時(shí)期。這個(gè)過(guò)渡時(shí)期經(jīng)歷了較長(zhǎng)的歷史過(guò)程，我們稱為文明起源階段。五帝時(shí)代，正是中華文明起源的“英雄時(shí)代”，而黃帝是這個(gè)英雄時(shí)代出現(xiàn)最早、影響最大的部族集團(tuán)。

三、五帝時(shí)代三大部族集團(tuán)的形成與中華文明起源的動(dòng)態(tài)觀察

在一千多年漫長(zhǎng)的五帝英雄時(shí)代，數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的氏族部族風(fēng)起云涌，此起彼落，或西坡舉旗，或東山稱號(hào)，最后逐漸融合為幾個(gè)較大集團(tuán)。有關(guān)這些部族大集團(tuán)的情況，便以某某英雄故事的形式流傳了下來(lái)。如黃帝與炎帝、顓頊與共工之類。起初，這些英雄故事在黃河上下、長(zhǎng)江南北、燕山內(nèi)外都應(yīng)該是到處流傳的。只是因?yàn)橄纳讨芤院笳挝幕闹行脑邳S河流域，故謂之“華夏”；而長(zhǎng)江、遼河等地則被視為落后文化、邊遠(yuǎn)地區(qū)，故謂之“四夷”。于是黃河流域有關(guān)五帝時(shí)代的部族英雄故事，流傳下來(lái)較多；而長(zhǎng)江流域、遼河流域等地有關(guān)五帝時(shí)代的部族英雄故事，傳下來(lái)就很少。這是歷史的遺憾?，F(xiàn)在，我們只能根據(jù)存世的文獻(xiàn)資料，結(jié)合考古資料的印證，對(duì)黃河流域歷史文化的相關(guān)情況，作出分析。

1.黃帝族與炎帝族的起源及東移

據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載可知，黃帝、炎帝兩大部族發(fā)源于西部黃土高原。《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》：

昔少典娶于有蟲(chóng)喬氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。

遠(yuǎn)古時(shí)代，部落首領(lǐng)的名字就是該部落的名字。說(shuō)少典氏娶于有蟲(chóng)喬氏，說(shuō)明這兩個(gè)氏族互為通婚。而少典氏生黃帝、炎帝，則是說(shuō)黃、炎兩族由少典部族分化而來(lái)。至于其具體地望，應(yīng)由姜水和姬水推知?！端?jīng)注》“渭水”條下說(shuō)：“岐水又東，經(jīng)姜氏城南為姜水?！贬卺降哪厦?。今天的陜西岐山縣東面，就有一條西出岐山、東過(guò)武功、南入渭水的小河。另，在寶雞市境內(nèi)有個(gè)姜城堡，又有一條源自秦嶺的清姜河，北流入渭水。在姜城堡與清姜河之間，還有一座炎帝神農(nóng)廟。這些也應(yīng)該與炎帝“以姜水成”有關(guān)。總之，炎帝族的發(fā)祥地大概就在陜西省西部的渭水上游，今寶雞市境內(nèi)。

《晉語(yǔ)》說(shuō)“黃帝以姬水成”。《說(shuō)文》也稱“黃帝居姬水，因水為姓。”姬水的具體地望不可考。但據(jù)黃帝族的其他蹤跡考察可知，其氏族的起源及早期活動(dòng)范圍大致是在甘肅東部的平?jīng)觥c陽(yáng)至陜北地區(qū)，相當(dāng)于流經(jīng)甘、陜的涇水中上游與洛河中上游一帶?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》稱：“黃帝，葬橋山”。今陜北洛水中游洛川縣南有黃陵縣，境內(nèi)有黃帝陵。橋山，據(jù)張大可《史記今注》：“橋山，又名子午山，在今陜西黃陵縣北，上有黃帝冢?！薄肚f子·在宥》說(shuō)：“黃帝聞廣成子在于空同之山，故往見(jiàn)之?！薄妒酚洝の宓郾炯o(jì)》稱：“黃帝西至于空桐，登雞頭”?！稘h書(shū)·武帝本紀(jì)》說(shuō)武帝于元鼎五年“逾隴，登空同”。這次出游，司馬遷隨同?！翱胀薄翱胀奔础搬轻肌??！缎绿茣?shū)·地理志》“原周平高縣”條下有“崆峒山”。平高縣在今天的甘肅平?jīng)鍪袞|北的鎮(zhèn)原縣境內(nèi)，正在涇水上游，離慶陽(yáng)市不遠(yuǎn)。

根據(jù)以上分析，徐旭生先生在《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》中推測(cè)“黃帝氏族的發(fā)祥地大約在今陜西的北部。它與發(fā)祥在陜西西部偏南的炎帝氏族的居住地相距并不很遠(yuǎn)?！?6)徐旭生：《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003年版，第48-51頁(yè)，第48-51頁(yè)。因?yàn)辄S帝與炎帝同為少典部族的分支，屬于兄弟氏族，在其生發(fā)階段應(yīng)該相近。徐旭生先生的分析是合理的。

就現(xiàn)在考古材料分析可知，在新石器時(shí)代晚期，黃河流域的東部因地理氣候條件優(yōu)越，率先得到發(fā)展。也許正是這個(gè)原因，黃帝部族與炎帝部族的一部分開(kāi)始向東拓展。這與考古學(xué)上所顯示的距今五千年左右甘陜地區(qū)以彩陶文化為標(biāo)志的仰韶文化大規(guī)模地向東部、東北、東南擴(kuò)展相一致(見(jiàn)圖三、圖四)。根據(jù)徐旭生先生的分析：“黃帝氏族東遷的路線大約偏北，他們大約順北洛水南下，到了大荔、朝邑一帶東渡黃河”。今陜西東部的大荔市，正是涇水與北洛水相匯后注入黃河的地方。黃帝氏族東渡黃河，即到了晉南、豫西地區(qū)。而炎帝氏族向東遷移的線路“大約順渭水東下，再順黃河南岸向東。因?yàn)槁肪€偏南，所以他們的建國(guó)有同苗蠻集團(tuán)犬牙交錯(cuò)的地方”(7)徐旭生：《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003年版，第48-51頁(yè)，第48-51頁(yè)。。

圖三 仰韶文化中晚期的黃河流域(據(jù)雙槐樹(shù)考古現(xiàn)場(chǎng)示意圖)

圖四 仰韶文化東擴(kuò)圖(據(jù)趙輝《文物》2000年第1期文章圖)

2.三場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)與五帝時(shí)代三大部族集團(tuán)板塊的形成

黃帝部族、炎帝部族在向東發(fā)展過(guò)程中，自然會(huì)與中原地區(qū)、海岱地區(qū)原有氏族部落有沖突、有融合。其中有三次大的戰(zhàn)爭(zhēng)最為有名：涿鹿之戰(zhàn)、中冀之戰(zhàn)、阪泉之戰(zhàn)。這三次戰(zhàn)爭(zhēng)使得五帝時(shí)代前期各自獨(dú)立發(fā)展而整體雜亂無(wú)序的一大批氏族部族得到重新調(diào)整合并，形成了有序統(tǒng)一的幾個(gè)較大的部族集團(tuán)。這實(shí)際上是中國(guó)歷史上第一次初具規(guī)模的部族融合，所以影響巨大。

①炎帝族與蚩尤族的涿鹿之戰(zhàn)

炎帝族的東進(jìn)，曾一度到達(dá)山東西部直至東北部，與當(dāng)?shù)氐臇|夷部族先是融合，后有沖突。炎帝部族與東夷集團(tuán)的聯(lián)系是從與蚩尤部族發(fā)生關(guān)系開(kāi)始的。當(dāng)炎帝部族初到東夷之地時(shí)，曾與蚩尤部族和睦相處了一段時(shí)期?！兑葜軙?shū)·嘗麥解》：

昔天之初，□作二后，乃設(shè)建典，命赤帝分正二卿，命蚩尤宇于少暤，以臨四方。

赤帝即炎帝?！岸蟆敝秆椎叟c蚩尤，他們同時(shí)被稱為“后”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)影響之大。蚩尤居于后來(lái)的少暤族范圍內(nèi)，而少暤之墟即在魯國(guó)曲阜一帶(詳后)。又，《史記·五帝本紀(jì)》集解謂：

蚩尤冢在東平郡壽張縣闞鄉(xiāng)城中，高七丈，民常十月祀之。有赤氣出，如匹絳帛，名為“蚩尤旗”。肩髀冢在山陰郡鉅野縣重聚，大小與闞冢等。

“壽張”在今山東東平縣，“鉅野”在東平西南向的濟(jì)寧與荷澤之間，均在魯西。由此可見(jiàn)，蚩尤族的活動(dòng)范圍就在魯西南一帶。

后來(lái)，蚩尤族與炎帝、黃帝兩部族都發(fā)生了沖突，即《史記·五帝本紀(jì)》所謂“蚩尤最為暴，不能伐。”“蚩尤作亂，不用帝命”。在這個(gè)過(guò)程中，先有了蚩尤族與炎帝族的涿鹿之戰(zhàn)。《逸周書(shū)·嘗麥解》：

蚩尤乃逐帝，爭(zhēng)于涿鹿之河，九隅無(wú)遺。赤帝大懾。

涿鹿的地望說(shuō)法不一。呂思勉《先秦史》據(jù)《帝王世紀(jì)》引《世本》云：“涿鹿在彭城南”，而推測(cè)在徐州境內(nèi)。聯(lián)系炎帝的居地“陳”(淮陽(yáng))在徐州之西，而蚩尤冢(鄆城、巨野)居徐州北。他們的方位連在豫東南、蘇西北、魯西南一線。可見(jiàn)，涿鹿在徐州說(shuō)較合理，蚩尤與炎帝的“涿鹿之戰(zhàn)”應(yīng)該就發(fā)生在這里。

②黃帝族與蚩尤族的中冀之戰(zhàn)。

涿鹿之戰(zhàn)以蚩尤獲勝、炎帝挫敗而告終。但炎帝族并不甘心，于是又求助于黃帝族。《逸周書(shū)·嘗麥解》說(shuō)赤(炎)帝：

乃說(shuō)于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀。

“中冀”當(dāng)“冀中”之倒。有關(guān)這場(chǎng)黃帝與蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)，又見(jiàn)于《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：

蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水。蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰“魃”。雨止，遂殺蚩尤。

這里的“冀州之野”即上文的“中冀”。古時(shí)冀州在東西黃河之間，即在陜西與山西交界處的由北向南流的西黃河，與由河南開(kāi)封向北流往天津的東黃河之間，包括今天的山西全境、河南中北部、河北西部?！凹街兄畱?zhàn)”大概是在今河北的中西部與河南北部一帶進(jìn)行的，大約在今石家莊到安陽(yáng)之間。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)明，東夷人西進(jìn)中原的勢(shì)頭遭到了黃帝部族的遏制，蚩尤部族最后只能退回魯西一帶。

③黃帝族與炎帝族的阪泉之戰(zhàn)

黃帝族打敗了東夷族的蚩尤之后，控制了中原地區(qū)。但不久，炎帝族在今安徽西部的淮河上游與河南東南部的汝水、潁水流域，恢復(fù)整頓之后，又北上與黃帝族爭(zhēng)奪中原。于是有黃帝族與炎帝族的阪泉之戰(zhàn)。

《列子·黃帝篇》：黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，帥熊、羆、狼、豹、貙、虎為前驅(qū)，雕、鹖、鷹、鳶為旗幟。

《大戴禮·五帝德》：黃帝與赤帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)，然后得行其志。

《史記·五帝本紀(jì)》：黃帝教熊、羆、貙、虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)，然后得其志。

《論衡·率性》：黃帝與炎帝爭(zhēng)為天子，……以戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)，得志，炎帝敗績(jī)。

阪泉之戰(zhàn)的地點(diǎn)，學(xué)術(shù)界還沒(méi)有定論。學(xué)者或考證在河北中部保定境內(nèi)，或在河北南部磁縣一帶。大致可信。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)打得很艱難，黃帝族率領(lǐng)以熊、羆、雕、鹖等為圖騰的各聯(lián)盟部落，與炎帝“三戰(zhàn)”，最后終于取得了成功。于是黃帝族奠定了在中原地區(qū)的統(tǒng)治地位。

涿鹿之戰(zhàn)，蚩尤戰(zhàn)勝了炎帝。中冀之戰(zhàn)，黃帝戰(zhàn)勝了蚩尤。阪泉之戰(zhàn)，黃帝戰(zhàn)勝了炎帝。各部落聯(lián)合體經(jīng)過(guò)角力較量后而逐步穩(wěn)定下來(lái)，最后出現(xiàn)了黃帝聯(lián)盟集團(tuán)居于中原、蚩尤聯(lián)盟集團(tuán)居于海岱、炎帝聯(lián)盟集團(tuán)退居長(zhǎng)江中游的三足鼎立局面，從而奠定了五帝時(shí)代英雄部落分布的大致框架。徐旭生先生在《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》中所說(shuō)的華夏集團(tuán)、東夷集團(tuán)、苗蠻集團(tuán)，蒙文通先生在《古史甄微》中所說(shuō)的河洛民族、海岱民族、江漢民族，即以此為基礎(chǔ)。綜合徐、蒙兩說(shuō)，便是形成河洛地區(qū)的華夏集團(tuán)、海岱地區(qū)的東夷集團(tuán)、江漢地區(qū)的苗蠻集團(tuán)(見(jiàn)圖五)。這三大集團(tuán)的形成過(guò)程實(shí)際上是眾多氏族部族重新調(diào)整融合的過(guò)程。這是中國(guó)歷史上的第一次部族大融合，在中華文明史上有重要意義。

圖五 五帝時(shí)代三大部族集團(tuán)分布圖(據(jù)徐旭生《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》)

三大集團(tuán)形成后，在中原地區(qū)的華夏集團(tuán)，繼黃帝族之后，有共工、相繇、帝嚳、帝堯、夏禹、周棄等著名部族；海岱地區(qū)的東夷集團(tuán)繼蚩尤之后，有少暤、顓頊、帝舜、后羿、皋陶、伯益等著名部族；江漢地區(qū)的苗蠻集團(tuán)，繼炎帝之后，有祝融、三苗、歡兜、梼杌等著名部族。

五帝時(shí)代前期，成千上萬(wàn)的氏族部族，經(jīng)過(guò)遷徙、交流、沖突，到了五帝時(shí)代中期逐步整合為三大部族集團(tuán)的大致統(tǒng)一格局。到了五帝時(shí)代后期，這三大集團(tuán)基本穩(wěn)定發(fā)展，形成各具特色的較大范圍的區(qū)域文化，這在考古學(xué)區(qū)系類型學(xué)的文化歷史分析與聚落形態(tài)說(shuō)的社會(huì)歷史分析中，已經(jīng)得到了證明。中原地區(qū)與華夏集團(tuán)相對(duì)應(yīng)的考古學(xué)文化有仰韶文化后期至中原龍山文化，海岱地區(qū)與東夷集團(tuán)相對(duì)應(yīng)的考古學(xué)文化有大汶口文化晚期到山東龍山文化，江漢地區(qū)與苗蠻集團(tuán)相對(duì)應(yīng)的考古學(xué)文化有屈家?guī)X文化到石家河文化。此外，考古學(xué)上，長(zhǎng)江下游還有良渚文化，燕遼地區(qū)有紅山文化，甘青地區(qū)有齊家文化等，在當(dāng)時(shí)也都相當(dāng)發(fā)達(dá)了。但由于文獻(xiàn)上缺乏相關(guān)記載，相應(yīng)的討論無(wú)法展開(kāi)。

四、黃帝部族在中原的發(fā)展壯大與中華文明綿延發(fā)展基礎(chǔ)的奠定

1.黃帝部族集團(tuán)的活動(dòng)范圍以中原地區(qū)為核心

當(dāng)黃帝部族集團(tuán)、東夷部族集團(tuán)、苗蠻部族集團(tuán)三足鼎立、穩(wěn)定發(fā)展之后，黃帝部族集團(tuán)在中原的活動(dòng)范圍大致以河南新鄭、新密一帶為核心而全面展開(kāi)。《史記集解》引徐廣曰：“黃帝號(hào)有熊”。皇甫謐《帝王世紀(jì)》曰：“有熊，今河南新鄭是也。”《元和郡縣志》：“鄭州新鄭縣，本有熊之墟?！鼻耙肚f子·在宥》篇說(shuō)，黃帝曾經(jīng)到崆峒山上向廣成子問(wèn)道。崆峒山原在涇水上游，甘肅東部的平?jīng)鍪墟?zhèn)原縣，應(yīng)該是黃帝部族早期活動(dòng)時(shí)期的地域。當(dāng)黃帝部族遷徙到中原之后，“崆峒山”的地名連同“廣成子”的名字也都帶到了河南新鄭地區(qū)，形成新的地名。這是古代部族遷徙文化的常例。《嘉慶一統(tǒng)志》“汝州條”：“崆峒山，在州西南六十里”。汝州還有“廣成澤水”?！端?jīng)注》“汝州”條：“廣成澤水出狼皋山北澤中，東南入汝水。”顧炎武《天下郡國(guó)利病書(shū)》卷五十三：“崆峒山在汝、禹二州境，上有廣成子廟及崆峒觀。下有廣成墓及城，即黃帝問(wèn)道處。”汝州與禹州均在今新鄭市西南方向的汝水、穎水上游，是當(dāng)時(shí)黃帝部族的活動(dòng)中心地區(qū)。又《莊子·徐無(wú)鬼》：

黃帝將見(jiàn)大隗乎具茨之山，……至于襄城之野，……無(wú)所問(wèn)途。

襄城在河南禹州稍南，屬于汝水上游。而大馬鬼山、具茨山在禹州城稍北的嵩山山脈東部?！都螒c一統(tǒng)志》“開(kāi)封府”：

大隗山在禹州北，亦曰具茨山。《國(guó)語(yǔ)》史伯謂鄭桓公曰：主苤隗而食溱洧。注：苤隗，山名，即大馬鬼也。……《漢書(shū)·地理志》：密縣有大馬鬼山?！端?jīng)注》：大馬鬼山即具茨山也。黃帝登具茨山，又有大馬鬼鎮(zhèn)，在密山東南大騩山下。

大馬鬼山又見(jiàn)于《山海經(jīng)》之“中山經(jīng)”：

又東三十里，曰大馬鬼之山，其陰多鐵、美玉。(《中次七經(jīng)》)

凡苦山之首，自休與之山，至于大馬鬼之山，……苦山，少室，太室，皆冢也。(《中次七經(jīng)》)

又東五十里，曰大馬鬼之山，其陽(yáng)多赤金，其陰多砥石。(《中次七經(jīng)》)

就其中提到的少室山、太室山可知，其地望在河南登封、新密、新鄭一帶的嵩山山脈。徐旭生先生說(shuō)：“中山七經(jīng)載十九山，而少室、太室為最著?！顤|至敏山、大馬鬼之山，當(dāng)今密縣境而山勢(shì)盡?！?8)徐旭生：《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》，第350頁(yè)。

從此以后，黃帝部族即以中原為核心而團(tuán)結(jié)融合了更大范圍更為眾多的氏族部族。司馬遷《五帝本紀(jì)》敘述黃帝族即以中原為中心而將其勢(shì)力范圍擴(kuò)大至東西南北四方：“東至于海，登丸山，及岱宗；西至于空桐，登雞頭；南至于江，登熊、湘；北逐葷粥，合符釜山?！边@雖然是以漢人的天下觀為依據(jù)而略有擴(kuò)大，但當(dāng)時(shí)黃帝集團(tuán)影響所至大致也不差。經(jīng)過(guò)涿鹿、中冀、阪泉三場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)之后，黃帝部族結(jié)束了遷徙不定的游牧生活，在中原地區(qū)開(kāi)始了聚族定居的農(nóng)耕畜牧生活，并逐步邁向早期國(guó)家形態(tài)。對(duì)此，《五帝本紀(jì)》有所描述：

(黃帝)置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬(wàn)國(guó)。萬(wàn)國(guó)和，而鬼神山川封禪與為多焉。獲寶鼎，迎日推筴。舉風(fēng)后、力牧、常先、大鴻以治民。順天地之紀(jì)，幽明之占，死生之說(shuō)，存亡之難。時(shí)播百谷草木，淳化鳥(niǎo)獸蟲(chóng)蛾，旁羅日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節(jié)用水火材物。有土德之瑞，故號(hào)黃帝。

這段話主要提供了兩個(gè)信息。其一，黃帝族的管理機(jī)構(gòu)初步形成，如“置左右大監(jiān)”，又“舉風(fēng)后”等賢人“以治民”，這些都是國(guó)家公共權(quán)力的象征。其二，發(fā)展農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)，所謂“順天地之紀(jì)”“時(shí)播百谷”“淳化鳥(niǎo)獸”“節(jié)用材物”等。司馬遷的敘述雖有夸張，但大致上還是反映了當(dāng)時(shí)的相關(guān)情況。

2.從姬、姜兩姓的分支后裔分布看黃帝部族文化在中原地區(qū)的綿延發(fā)展

中原地區(qū)既有黃河主流，又有許多山陵支流。如，由內(nèi)蒙古包頭折向南流的黃河西邊的陜西境內(nèi)有延河、北洛河、渭河、涇河等，黃河?xùn)|邊的山西境內(nèi)有汾河、涑水河等。河南境內(nèi)，在東西走向的黃河兩岸，南面有伊河、洛河，北面有沁河、淇水、漳河等。在嵩山山脈以南，則有汝水、穎水、賈魯河、渦河、惠濟(jì)河、大沙河、東沙河等，這些河流都東南向注入淮河。魯西地區(qū)則有泗水、濟(jì)水等等。這些支河的上游為茂密的山林，有豐富的動(dòng)物資源，可供游獵。下游則是黃河主流或淮河主流共同沖積而成的一片一片肥沃的土地，宜于農(nóng)業(yè)耕作。山林與河流正是發(fā)展農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)的天然有利條件。再加上黃河流域地處北緯35度的溫帶氣候，極適宜于人類的生存與農(nóng)牧業(yè)的發(fā)展。黃帝部族與炎帝部族到了中原地區(qū)之后，正是利用這樣的地理氣候水利條件而發(fā)展農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)，從而壯大了部族。他們的分支后裔也都在中原地區(qū)的黃河兩岸繼續(xù)發(fā)展壯大，《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》有一段有關(guān)黃、炎二大部族后裔的世系傳說(shuō)：

昔共工棄此道也，虞于湛樂(lè)，淫失其身。欲壅防百川，墮高堙庳，以害天下?；侍旄ジ?，庶民弗助。禍亂并興，共工用滅。

其在有虞，有崇伯鮌播其淫心，稱遂共工之過(guò)。堯用殛之于羽山。其后伯禹念前之非度，釐改制量，象物天地，比類百則，儀之于民，而度之于群生。共之從孫四岳佐之，高高下下，疏川導(dǎo)滯，鐘水豐物?！?/p>

皇天嘉之，祚以天下，賜姓曰“姒”，氏曰有“夏”：謂其能以嘉祉殷富生物也。祚四岳國(guó)，命以侯伯，賜姓曰“姜”，氏曰有“呂”：謂其能為禹股肱心膂，以養(yǎng)物豐民人也?！?/p>

有夏雖衰，杞鄫猶在。申、呂雖衰，齊、許猶在。惟有嘉功，以命姓受祀，迄于天下?！渣S、炎之后也。

《國(guó)語(yǔ)》韋昭注：“鯀，黃帝之后也。共工，炎帝之后也?！边@樣，我們可得黃、炎兩族的后裔世系如下：

這里，黃帝的后裔為夏族鯀、禹，賜姓為姒。鯀、禹的后代則為杞、鄫兩族。他們都在中原。其中鯀、禹在河南嵩山南北，考古發(fā)現(xiàn)的登封王城崗遺址、禹縣瓦店遺址、新密新砦遺址，都在淮河支流的汝水、穎水上游。學(xué)者們推測(cè)，這些遺址就是鯀、禹時(shí)期夏部族的活動(dòng)中心。杞即今天的杞縣一帶?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》載武王封“大禹之后于杞”，《史記正義》引《括地志》：“汴州雍丘縣，古杞國(guó)”。鄫在杞縣東向的睢縣?！洞呵锝?jīng)·襄公元年》：“曹人、邾人、杞人次于鄫”。杜預(yù)注：“鄭地，在陳留襄邑縣東南”?？傊絿?guó)與鄫國(guó)都在今開(kāi)封市與商丘市之間，在淮河的支流惠濟(jì)河、大沙河、東沙河中上游。

而炎帝、共工的后代如四岳、申、呂、許等，則偏往河南的南面。四岳即太岳，也就是今天的嵩山?！吧辍痹诮窈幽咸坪涌h境內(nèi)，“呂”在南陽(yáng)縣境內(nèi)，“許”在許昌縣境內(nèi)，他們都在河南的西南或正南。所以傳說(shuō)河南東南部的淮陽(yáng)曾經(jīng)是炎帝族的中心?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》正義引《帝王世紀(jì)》：“炎帝，初都陳”。陳即在今淮陽(yáng)境內(nèi)。

如前所述，黃帝族與炎帝族經(jīng)過(guò)阪泉之戰(zhàn)后，得勝的黃帝族便在中原地區(qū)進(jìn)一步擴(kuò)大勢(shì)力范圍，而失敗的炎帝族則逐漸退向汝水、淮河以南，直至長(zhǎng)江流域。在中原地區(qū)，黃帝族的分支后裔除以上所述的夏、杞、鄫之外，其實(shí)還有很多?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》說(shuō)：

黃帝之子二十五人，其同姓者二人而已。唯青陽(yáng)與夷鼓皆為己姓。青陽(yáng)，方雷氏之甥也。夷鼓，彤魚(yú)氏之甥也。其同生而異姓者，四母之子別為十二姓。凡黃帝之子，二十五宗，其得姓者十四人，為十二姓：姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依是也。唯青陽(yáng)與蒼林氏同于黃帝，故皆為姬姓。

這段話涉及較多的有關(guān)氏族社會(huì)婚姻制度、繼承制度、氏族命名制度等問(wèn)題。限于篇幅，此不展開(kāi)。我們只就黃帝之子二十五人成為二十五宗，后來(lái)又分為十二姓來(lái)考察，即可明了黃帝族的后裔發(fā)展是多分支多線條的。這些多線條的多分支發(fā)展，又當(dāng)各有世系。但時(shí)代久遠(yuǎn)，已不可全部考索。從地理分布看，這得姓的十二支大多在中原地區(qū)。據(jù)董立章《國(guó)語(yǔ)譯注辨析》考證，“滕”在魯西滕州，“箴”在河南濮陽(yáng)，“任”在魯西濟(jì)寧，“僖”在河洛地區(qū)，“儇”在河南羅山縣，“依”在安陽(yáng)地區(qū)。至于“姬”姓，既是黃帝族的本姓，也是周族的始封之姓。《史記·周本紀(jì)》：

周后稷，名棄?！鬯丛唬骸皸?，黎民始饑，爾后稷播時(shí)百谷?！狈鈼売谯ⅲ?hào)曰后稷，別姓姬氏。

據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)可知，周棄初始所封的“邰”地，實(shí)際上是在晉南汾河流域。而陜西渭河流域的“有邰氏”，是后來(lái)才遷徙過(guò)去的新地名?！蹲髠鳌ふ压辍罚?/p>

昔高辛氏有二子，伯曰閼伯，季曰實(shí)沈，居于曠林，不相能也?！w實(shí)沈于大夏，主參。唐人是因，以服事夏、商。其季世曰唐叔虞。當(dāng)武王邑姜方震大叔，夢(mèng)帝謂己：“余命而子曰虞，將與之唐，屬諸參，其蕃育其子孫。”及生，有文在其手曰：“虞”，遂以命之。及成王滅唐而封大叔焉，故參為晉星。由是觀之，則實(shí)沈，參神也。

昔金天氏有裔子曰昧，為玄冥師，生允格、臺(tái)駘。臺(tái)駘能業(yè)其官，宣汾、洮，障大澤，以處大原。帝用嘉之，封諸汾川。沈、姒、蓐、黃，實(shí)守其祀。今晉主汾而滅之矣。由是觀之，則臺(tái)駘，汾神也。

這里說(shuō)“臺(tái)駘氏”被“封諸汾河”，成為“汾神”。原因是臺(tái)駘氏能“宣(疏通)汾、洮”二水，“處大原”。而周棄被封于“駘”，是因?yàn)樗昂酶r(nóng)”，“相地之宜谷稼穡”。也就是說(shuō)，周棄能考察選擇適合農(nóng)作物的地方而從事稼穡。臺(tái)駘氏疏導(dǎo)汾、洮之水，以處晉南廣大肥沃的大原，也是為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。可見(jiàn)，這汾神“臺(tái)駘氏”與周棄所封的“邰”所指的是同一件事。

因?yàn)橹茏迮c黃帝族同為“姬”姓，說(shuō)明周族是黃帝族的嫡系本支。因此，到了西周初年，周王朝分封時(shí)，出于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面的考慮，就先在中原地區(qū)廣泛建立姬姓據(jù)點(diǎn)。先營(yíng)建洛邑成周，又封唐叔虞于晉，封周康叔于衛(wèi)，封周公旦于魯。這樣，成周、晉、衛(wèi)、魯就沿黃河形成了東西主軸。同時(shí)，又封召公于燕，封虞叔于宜，形成南北兩翼。周公、召公、康叔是武王兄弟，唐叔是成王兄弟，虞叔是康王兄弟，他們都是姬姓王室成員，是西周王室政權(quán)的重要支撐，所以分封地都在關(guān)鍵位置。在此基礎(chǔ)上，再封五十余個(gè)姬姓國(guó)，分布在這東西主軸與南北兩翼這一骨架的周圍。

《左傳·僖公二十四年》：昔周公吊二叔之不咸，故封建親戚以蕃屏周。管、蔡、郕、霍、魯、衛(wèi)、毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、酆、郇，文之昭也。邘、晉、應(yīng)、韓，武之穆也。凡、蔣、邢、茅、胙、祭，周公之胤也。

《左傳·襄公二十九年》：虞、虢、焦、滑、霍、揚(yáng)、韓、魏，皆姬姓也。

此外，見(jiàn)于《左傳》的姬姓國(guó)還有芮(《桓公三年》)、荀、賈(《桓公九年》)、狐(《莊公二十八年》)、耿(《閔公元年》)，見(jiàn)于《國(guó)語(yǔ)》的還有魏(《鄭語(yǔ)》)。這些姬姓國(guó)，基本上都在中原地區(qū)的黃河兩岸。現(xiàn)結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)及有關(guān)研究成果，將以上姬姓國(guó)的分布情況列表如下：

黃河北岸黃河南岸霍:山西霍縣楊:山西洪洞荀:山西新絳晉:山西翼城賈:山西襄汾耿:山西河津魏:山西芮城韓:山西韓城虞:山西平陸原:河南濟(jì)源單:河南孟縣邘:河南沁陽(yáng)雍:河南焦作凡:河南輝縣共:河南輝縣胙:河南延津箴:河南濮陽(yáng)依:河南安陽(yáng)邢:河北邢臺(tái)焦:河南陜縣北虢:河南陜縣東虢:河南滎陽(yáng)毛:河南宜陽(yáng)祭:河南鄭州聃:河南開(kāi)封儇:河南羅山應(yīng):河南汝山將:河南上蔡息:河南息縣僖:河洛地區(qū)曹:山東定陶郜:山東成武茅:山東金鄉(xiāng)郕:山東寧陽(yáng)滕:山東滕縣任:山東濟(jì)寧

至于這種分封的原因，相關(guān)文獻(xiàn)有所分析：

《左傳·昭公九年》：文武成康之建母弟，以蕃屏周。

《左傳·昭公二十六年》：昔武王克殷，成王靖四方,康王息民,并建母弟以蕃屏周。

《左傳·昭公二十八年》：武王克商，光有天下，其兄弟之國(guó)者十有五人，姬姓之國(guó)者四十人，皆舉親也。

《荀子·儒效》：(周公)殺管叔，虛殷國(guó)，而天下不稱戾焉；兼制天下，立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三人。

《史記·漢興以來(lái)諸侯王年表》：武王、成、康所封數(shù)百，而同姓五十五。地，上不過(guò)百里，下三十里，以輔衛(wèi)王室。

由此可見(jiàn)，西周王室將姬姓分支分封在中原地區(qū)的黃河兩岸，既有政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等目的，也有血緣、地緣等文化的背景。而正是這種多方面的因素，保證了中原地區(qū)自黃帝以來(lái)，一直保持文化綿延發(fā)展，不斷裂，不轉(zhuǎn)型。夏商周三代在此基礎(chǔ)上，形成了以中原華夏文化為核心的多元一體格局，秦漢以后則形成了以漢民族為主體的多民族統(tǒng)一體與統(tǒng)一的多民族國(guó)家。這些都已在五帝時(shí)代的黃帝部族在中原的發(fā)展壯大奠定了基礎(chǔ)。這也是中華文明的重要特點(diǎn)，值得注意。

五、余論：五帝時(shí)代與中華文明起源的幾個(gè)相關(guān)問(wèn)題

前面四個(gè)部分，我們主要是從文獻(xiàn)學(xué)角度，就黃帝、五帝時(shí)代與文明起源的有關(guān)問(wèn)題作了考辨梳理。本文的討論，可以就此結(jié)束了。然而，由于黃帝與五帝時(shí)代影響了整個(gè)中華文明五千多年，是中華民族精神、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根系基因，所以，上述討論實(shí)際還僅僅是開(kāi)始。以此為基點(diǎn)，還有一些重要問(wèn)題值得思考。作為余論，茲列要點(diǎn)如下。

1.關(guān)于部族神話人物分合轉(zhuǎn)化的梳理認(rèn)定問(wèn)題。

前面我們根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)資料，將五帝時(shí)代分為時(shí)間發(fā)展的前后四期與空間布局的東西南三區(qū)。這就為整體把握五帝時(shí)代建立了定點(diǎn)框架。以這個(gè)定點(diǎn)框架為基礎(chǔ)，我們可以將相關(guān)的部族神話傳說(shuō)人物分合轉(zhuǎn)化的錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系，從文獻(xiàn)學(xué)上作出合理的梳理，并從歷史學(xué)角度作出合理解釋。

①顓頊與少昊

顓頊本是東夷部族的酋長(zhǎng)名?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》：“東海之外大壑,少昊之國(guó)。少昊孺帝顓頊于此，棄其琴瑟?！鄙訇皇俏宓蹠r(shí)代第一期海岱地區(qū)的部族酋長(zhǎng)名。據(jù)《帝王世紀(jì)》等文獻(xiàn)可知，少昊部族的活動(dòng)中心在“窮?！?，即今曲阜一帶。而“少昊孺帝顓頊于此”，說(shuō)明顓頊部族是在少昊部族的扶持下，在窮桑之地發(fā)展起來(lái)的。

《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》說(shuō)，“及少昊之衰”的時(shí)候，出現(xiàn)了“九黎亂德”事件，顓頊因此作出整頓，命“重”與“黎”將原始巫術(shù)變革為原始宗教，這就是有名的“絕地天之通”事件。已有學(xué)者指出，“九黎”即“九夷”，而“重”又是少昊氏的“四叔”之一(《左傳·昭公二十九年》)。由此可見(jiàn)，顓頊部族及其支族“重”“黎”都屬于東夷集團(tuán)，而“絕天地通”事件最早也發(fā)生在海岱地區(qū)。因此，我們將顓頊部族列為五帝時(shí)代第二期的海岱系。

②顓頊與黃帝

顓頊部族強(qiáng)大之后，便往西向中原地區(qū)發(fā)展。先到了河南東部的濮陽(yáng)一帶?！蹲髠鳌ふ压吣辍罚骸靶l(wèi)，顓頊之墟也，故為帝丘?！睏畈ⅲ骸暗矍?，即今河南濮陽(yáng)西南之顓頊城?！笨脊艑W(xué)上發(fā)掘的濮陽(yáng)西水坡仰韶文化遺址，學(xué)者們推測(cè)即為顓頊部族當(dāng)時(shí)活動(dòng)所留下的遺址。

顓頊族再西進(jìn)，便到了河南新鄉(xiāng)、輝縣一帶?！读凶印珕?wèn)》：“共工氏與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山”。共工部族屬于中原華夏集團(tuán)，其活動(dòng)中心在新鄉(xiāng)市的輝縣一帶?！蹲髠鳌る[公元年》：“大叔出奔共”?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》正義：“衛(wèi)州共城縣，本周伯之國(guó)也?！薄肮病薄肮渤恰奔础稘h書(shū)·地理志》“河內(nèi)郡共縣”，也就是今天的河南新鄉(xiāng)輝縣。共工部族還與洪水有關(guān)?！蹲髠鳌ふ压吣辍罚骸肮补な弦运o(jì)，故以水師而水名?！薄痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》：“共工振滔洪水?！薄妒酚洝ぢ蓵?shū)》：“顓頊有共工之陳，以平水害?！笨脊艑W(xué)上有孟莊龍山文化城址的發(fā)現(xiàn)。孟莊城址有城墻、城壕以及南北城墻被洪水沖垮的現(xiàn)象。主持發(fā)掘的袁廣闊先生綜合考證分析認(rèn)為，這就是當(dāng)時(shí)的共工城及其治水失敗的遺跡(9)袁廣闊：《孟莊龍山文化遺存研究》，《考古》，2000年第3期。。共工部族的活動(dòng)中心既然在輝縣，那么顓頊與共工爭(zhēng)為帝的事件當(dāng)發(fā)生在此。

顓頊先在濮陽(yáng)留下帝丘，又到輝縣與共工氏爭(zhēng)為帝，說(shuō)明顓頊族到了中原后，不僅時(shí)間長(zhǎng)，而且影響大。也正因?yàn)檫@樣的原因，文獻(xiàn)記載的神話資料里又將顓頊與中原地區(qū)的黃帝部族掛上了鉤。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：

黃帝……生昌意。昌意……生韓流。韓流……生顓頊。

《大戴禮記·帝系》：

黃帝產(chǎn)昌意。昌意產(chǎn)高陽(yáng)，是為帝顓頊。顓頊產(chǎn)鯀，鯀即文命，是為禹。

就這樣，五帝時(shí)代第二期海岱地區(qū)東夷集團(tuán)少昊系的顓頊，到了第三期便又歸入中原地區(qū)華夏集團(tuán)黃帝系了。

③顓頊與炎帝

不僅如此，顓頊部族到了中原之后，有一支重要后裔為祝融族?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》：“顓頊生老童，老童生祝融?！倍鴵?jù)《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》可知，祝融之后又發(fā)展出八個(gè)族姓。這八姓中，部分在中原，另部分則在淮河、長(zhǎng)江流域。在長(zhǎng)江流域者，以先楚羋姓族最為有名，即《鄭語(yǔ)》所說(shuō)“融之興者，其在羋姓乎?！币虼酥剩呿溨蟮淖Ｈ谧逵峙c炎帝族掛上了鉤?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：

炎帝……生炎居。炎居生節(jié)并。節(jié)并生戲器。戲器生祝融。

長(zhǎng)沙子彈庫(kù)戰(zhàn)國(guó)楚帛書(shū)《宇宙》篇也說(shuō)：“炎帝乃命祝融，以四神降?！本瓦@樣，五帝時(shí)代第三期中原地區(qū)的華夏黃帝系的顓頊、祝融，到了第四期又歸入到江漢地區(qū)炎帝苗蠻系里去了。

在20世紀(jì)，學(xué)者們研究神話的一大進(jìn)步是揭示了神話傳說(shuō)人物的分合轉(zhuǎn)化現(xiàn)象。但如何分合轉(zhuǎn)化，其原因背景是什么？由于缺乏一個(gè)客觀統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，以致眾說(shuō)紛紜?，F(xiàn)在以海岱東夷少昊顓頊——中原黃帝顓頊、祝融——江漢炎帝祝融的分合轉(zhuǎn)化為例，說(shuō)明分析神話傳說(shuō)人物的分合轉(zhuǎn)化，必須以文獻(xiàn)資料與考古資料互證的二重證據(jù)法為手段，從部族起源——遷徙——融合——轉(zhuǎn)化——發(fā)展為線索，把握其隨時(shí)間的動(dòng)態(tài)發(fā)展而有空間的布局轉(zhuǎn)化這一規(guī)律，相關(guān)問(wèn)題便可作出合理解釋。五帝時(shí)代其它神話人物的情況，均當(dāng)以此類推。

2.關(guān)于歷史學(xué)上的部族活動(dòng)中心與考古學(xué)上的都邑聚落中心如何對(duì)應(yīng)問(wèn)題。

在上個(gè)世紀(jì)，歷史學(xué)界與考古學(xué)界一直在探索考古學(xué)文化的族屬問(wèn)題。安陽(yáng)殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)，使得《史記·殷本紀(jì)》所載商史得到確定無(wú)疑的證明，這是文獻(xiàn)資料與考古資料互證的成功案例。但商代以前的夏代以及上至五帝時(shí)代的歷史族屬，如何用考古資料來(lái)證明，情況就復(fù)雜多了。由于相當(dāng)于這個(gè)時(shí)期的考古資料，缺乏出土文字資料，有關(guān)族屬問(wèn)題，不能得到明確答案，只能作一種合理推測(cè)。當(dāng)然，推測(cè)的合理程度，可以隨歷史文獻(xiàn)解析的深入與考古發(fā)掘資料的增多而提高。前述顓頊部族在河南濮陽(yáng)、新鄉(xiāng)輝縣一帶活動(dòng)的歷史文獻(xiàn)證據(jù)清晰與濮陽(yáng)西水坡遺址、輝縣孟莊遺址的發(fā)掘研究又比較深入，兩方面都獲得較多可信的信息，因此其結(jié)論便比較可靠。

又如，前文我們已從文獻(xiàn)學(xué)角度推論黃帝部族來(lái)到中原后，其活動(dòng)中心當(dāng)在嵩山山脈以南的新鄉(xiāng)新密一帶，此即所謂“有熊之居”。而考古工作者于上個(gè)世紀(jì)末、本世紀(jì)初在新密發(fā)掘的龍山文化古城寨遺址，恰好為此提供了有力佐證。該城址已有用板筑夯土建成的城垣，城外有護(hù)城河，城內(nèi)則有大型宮殿區(qū)。整個(gè)城址面積達(dá)17.6萬(wàn)平方米。聯(lián)系同時(shí)期在新密市西側(cè)有登封王城崗城址以及城內(nèi)灰坑里發(fā)現(xiàn)的青銅器殘片，北側(cè)有鄭州牛寨城址及熔銅爐壁、青銅塊。此外，還有十余個(gè)同期遺址布局在新密、新鄭周圍。學(xué)者們經(jīng)過(guò)綜合分析，認(rèn)為新密古城寨遺址就是一處都邑聚落中心，周邊的一些城址則圍繞古城寨這個(gè)最大的中心城而構(gòu)成一個(gè)范圍較廣的聚落群。

以上例證說(shuō)明，文獻(xiàn)學(xué)上的歷史地理探索，如何與考古學(xué)上的都邑聚落中心發(fā)掘作出有機(jī)對(duì)應(yīng)結(jié)合，是研究五帝時(shí)代歷史及探索中華文明起源的一個(gè)重要方向。歷史學(xué)與考古學(xué)的對(duì)話融合，越來(lái)越成為學(xué)界共識(shí)。

3.關(guān)于“夷夏東西說(shuō)”與文字起源不同體系問(wèn)題。

有關(guān)五帝時(shí)代的文獻(xiàn)歷史地理研究與考古學(xué)區(qū)系類型研究、聚落形態(tài)研究都表明，五帝時(shí)代的文明起源，主要表現(xiàn)為多區(qū)域文明差不多同時(shí)起源、無(wú)中心多元并行發(fā)展的態(tài)勢(shì)。

這種態(tài)勢(shì)在黃河流域則表現(xiàn)為中原地區(qū)華夏部族集團(tuán)與海岱地區(qū)東夷部族集團(tuán)之間實(shí)行聯(lián)盟禪讓兩頭共政制，即所謂“夷夏東西說(shuō)”。學(xué)者們進(jìn)一步研究表明，此“夷夏東西說(shuō)”在文字起源方面也有不同體系的具體反映。

上個(gè)世紀(jì)，考古工作者在海岱地區(qū)的多個(gè)地點(diǎn)發(fā)現(xiàn)了史前文字資料。如，在山東鄒平丁公村龍山文化城址內(nèi)發(fā)現(xiàn)了丁公陶文，在江蘇高郵龍虬莊南蕩村發(fā)現(xiàn)了龍山時(shí)代的南蕩陶文，在萊陽(yáng)市的前河前鎮(zhèn)則征集到西周中晚期的陶盉刻文。學(xué)者們通過(guò)研究認(rèn)為，這些陶文屬于海岱地區(qū)獨(dú)有的自成體系的古夷文。

而中原地區(qū)則發(fā)現(xiàn)了另一系統(tǒng)的文字資料。如，在陶寺遺址龍山時(shí)代的一個(gè)扁陶壺上發(fā)現(xiàn)了“文堯(或“易”、“命”等)”兩字，在登封王城崗龍山文化黑陶平底器上發(fā)現(xiàn)了一個(gè)“共”字，在河南偃師商城與河北藁城臺(tái)西發(fā)現(xiàn)了二里崗時(shí)期的陶文“目”“止”“刀”“大”“巳”等刻文，在鄭州商城還發(fā)現(xiàn)兩片二里崗時(shí)期的有字甲骨。這些刻文與殷墟甲骨文前后相因，自成體系。學(xué)者們認(rèn)為這是中原地區(qū)的漢字系統(tǒng)，與東夷古文字應(yīng)該加以區(qū)別。

2002年，馮時(shí)先生發(fā)表《文字起源與夷夏東西》一文，指出：“陶寺文化的朱書(shū)文字明確顯示了其與商代甲骨文屬于同一體系的文字，因此它無(wú)疑應(yīng)是以商代甲骨文為代表的漢字的直接祖先。這個(gè)事實(shí)明確證明了中國(guó)文字的起源至少具有兩個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)。即以山東丁公龍山時(shí)代文字為代表的東方夷(彝)文字系統(tǒng)和以山西陶寺文化文字為代表的西方夏文字系統(tǒng)。由于殷承夏制，周承殷制，夏文字隨著夏商周三代政治勢(shì)力的強(qiáng)大，逐漸作為華夏民族的正統(tǒng)文字而得到強(qiáng)勁的發(fā)展?！?10)馮時(shí)：《文字起源與夷夏東西》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代文明研究中心通訊》，2002年第2期。馮時(shí)先生的觀點(diǎn)無(wú)疑是合理的，并進(jìn)一步證明了我們前文關(guān)于五帝時(shí)代“四期三系”框架建立的可信性。

但問(wèn)題并沒(méi)有結(jié)束，具體情況還要復(fù)雜得多。在海岱地區(qū)，龍山文化丁公陶文之前，還有大汶口文化大陶尊上的象形刻文。這些象形刻文有三個(gè)共同特點(diǎn)使學(xué)者們相信，其應(yīng)該與文字起源有關(guān)。其一，這些象形刻文是可以作結(jié)構(gòu)分析的，學(xué)者們據(jù)此將大陶尊上的象形刻文隸定為“炅”“炅山”“(鉞)”“斤”“封”“豊(禮)”“皇”“凡”等字。其二，這些象形刻文都刻在大型陶尊上，而這些大陶尊在當(dāng)時(shí)是重要的禮器，都出土于貴族酋長(zhǎng)級(jí)墓葬里。其三，這些相同的象形刻文同時(shí)見(jiàn)于泰安寧陽(yáng)、莒縣陵陽(yáng)河、大朱村、諸城前寨、安徽北部蒙城尉遲寺等不同地點(diǎn)。其中的“炅”字還見(jiàn)于長(zhǎng)江流域的良渚文化玉器、陶器與石家河文化陶器上。這些特點(diǎn)說(shuō)明：其一，刻文與漢字的象形文字、指示文字、會(huì)意文字有關(guān)。其二，這些象形刻文已跨越空間與時(shí)間，成為廣大地區(qū)共同認(rèn)可的象征標(biāo)志，這正是文字的功能特征。其三，說(shuō)明這些象形刻文用于宗教祭祀場(chǎng)合，是神權(quán)、族權(quán)、政權(quán)的象征。這是中國(guó)文字不同于西方文字的特點(diǎn)。因?yàn)檫@三個(gè)特點(diǎn)，學(xué)者相信這是中國(guó)最早的文字源頭，而且直接影響了中原地區(qū)的陶器刻文甚至甲骨文。

在海岱地區(qū)可以與大汶口文化陶文聯(lián)系起來(lái)的另一重要文字資料是濟(jì)南大辛莊殷墟期甲骨文。大辛莊甲骨文是到目前為止除安陽(yáng)殷墟甲骨文之外唯一的同時(shí)期異地文字。大辛莊甲骨文也是用于祭祀的，即“御”祭。正卜：“御四母，彘、豕、豕”，反卜：“弜(勿)御”。這種正反卜問(wèn)的特點(diǎn)，與安陽(yáng)殷墟甲骨文相同。但是大辛莊卜辭沒(méi)有如同殷墟卜辭的前辭、貞辭、驗(yàn)辭，體現(xiàn)了明顯的自身特點(diǎn)。李學(xué)勤先生曾從多個(gè)角度分析，認(rèn)為“唯一合理判斷，是(大辛莊)這些甲骨文屬于當(dāng)?shù)??！?11)李學(xué)勤：《大辛莊甲骨卜辭的初步考察》，《文史哲》，2003年第4期。據(jù)此，我們認(rèn)為，大辛莊卜辭雖然在商王朝統(tǒng)治下受到了安陽(yáng)王都殷墟卜辭的影響，但也同時(shí)保留了東夷當(dāng)?shù)氐奶攸c(diǎn)。這一特點(diǎn)是否也與大汶口文化陶文有淵源關(guān)系呢？

如果有內(nèi)在關(guān)系，我們就可以作出一個(gè)大膽設(shè)想，即海岱地區(qū)的東夷文字有兩個(gè)系統(tǒng)：一個(gè)系統(tǒng)是從大汶口文化陶文到濟(jì)南商代方國(guó)都邑大辛莊甲骨文，這是一個(gè)官學(xué)系統(tǒng)文字，是部族酋長(zhǎng)、方國(guó)權(quán)貴用于宗教祭祀、統(tǒng)治族民的巫術(shù)法典，是神權(quán)、族權(quán)、政權(quán)的象征。而中原地區(qū)的漢字系統(tǒng)也是用于宗教祭祀，也是神權(quán)、族權(quán)、政權(quán)的象征。兩者有相同性。而在年代上，大汶口文化陶文早于中原陶寺龍山文化陶文。我們有理由推測(cè)，東夷官學(xué)陶文既影響了中原官學(xué)陶文，又在海岱地區(qū)繼續(xù)發(fā)展。這就是大辛莊甲骨文既保持東夷自身特點(diǎn)，又受中原安陽(yáng)王都殷墟卜辭影響的原因。

東夷古文字的另一系統(tǒng)就是前文討論的丁公陶文、龍虬莊陶文、前河前陶文。這些陶文成句成短文，更接近世俗口語(yǔ)，而沒(méi)有宗教祭祀氣氛。這一系統(tǒng)應(yīng)該是民間的通俗文字。在理論上，這些通俗文字，符合西方語(yǔ)言學(xué)所定義的“文字是口頭語(yǔ)言的記錄符號(hào)”這一范疇。大汶口文化陶文至大辛莊甲骨卜辭用于宗教祭祀的部族權(quán)貴官學(xué)文字，與丁公陶文等民間通俗文字，分別在海岱地區(qū)東夷部族的社會(huì)上層與下層并行發(fā)展使用數(shù)千年，而且其中的部族權(quán)貴官學(xué)文字還影響了中原漢字的起源與發(fā)展。這是一個(gè)重大的歷史文化現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)引起我們的高度重視。

4.關(guān)于中華文明綿延發(fā)展、從未間斷的中原文化的依據(jù)問(wèn)題。

五帝時(shí)代，雖然從考古學(xué)上表現(xiàn)為多點(diǎn)同時(shí)并起、多元并行發(fā)展的狀態(tài)，但一個(gè)重要事實(shí)是，當(dāng)中原華夏部族集團(tuán)、海岱東夷部族集團(tuán)、江漢苗蠻部族集團(tuán)成三足鼎立局勢(shì)之后，只有中原文化在黃帝華夏部族集團(tuán)的努力下，一直保持持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展趨勢(shì)，并不斷融合周邊文化而擴(kuò)大空間勢(shì)力范圍，這為以后中華文明多元一體格局的形成奠定了基礎(chǔ)。

到了五帝時(shí)代晚期，海岱文化、江漢文化均出現(xiàn)衰落間斷現(xiàn)象，而中原文化在以夏禹、夏啟為酋長(zhǎng)的夏部族領(lǐng)導(dǎo)下，變革原先夷夏聯(lián)盟禪讓二頭共政的民主制，建立了夏族父子世襲的一頭專政的專權(quán)制。中華文明從夏代開(kāi)始進(jìn)入多元一體格局。中華文明持續(xù)發(fā)展、綿延發(fā)展的特點(diǎn)，只有在中原文化中得到了體現(xiàn)。其它區(qū)域文明則表現(xiàn)為斷而再續(xù)的特點(diǎn)。

以上這些特點(diǎn)，文獻(xiàn)學(xué)上所見(jiàn)黃帝部族在中原的發(fā)展已經(jīng)體現(xiàn)得十分明顯了。司馬遷《史記》開(kāi)篇為《五帝本紀(jì)》，并以黃帝為核心，充分體現(xiàn)了司馬遷對(duì)中華文明起源的全局性認(rèn)識(shí)與主體性把握的超人識(shí)見(jiàn)。而這一識(shí)見(jiàn)又得到了考古學(xué)的證明，即“中原地區(qū)考古學(xué)文化承襲了黃河中游地區(qū)仰韶文化，直接發(fā)展為公元前2500年至前2000年的中原龍山文化。它又是中國(guó)歷史上開(kāi)啟王國(guó)時(shí)代的夏文化的源頭，從廟底溝文化到中原龍山文化、夏文化，也就是中華五千年不斷裂文明的起點(diǎn)?！?12)劉慶柱：《中華文明五千年不斷裂特點(diǎn)的考古學(xué)闡釋》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，2019年第12期。這個(gè)起點(diǎn)就是五帝時(shí)代的黃帝。所以，黃帝成為了歷代王朝都認(rèn)可的共主，對(duì)黃帝的祭祀也成為歷代王朝沿襲遵循的國(guó)家行為。研究中華五千多年文明綿延不斷發(fā)展的特點(diǎn)，應(yīng)該到中原文化中去尋找依據(jù)，這是歷史學(xué)與考古學(xué)相關(guān)研究的最新認(rèn)識(shí)。

5.關(guān)于中原黃土農(nóng)耕青銅文化與歐亞草原游牧青銅文化的交流互進(jìn)問(wèn)題。

仰韶文化北至河套，南括秦嶺，西達(dá)蘭州，東囊太行。在這樣的大背景下，黃帝與炎帝兩大部族文化由陜西涇渭流域?yàn)槠瘘c(diǎn)，而隨著仰韶文化的東擴(kuò)步伐而東遷，最后以黃帝部族為核心定居中原，發(fā)展黃土農(nóng)耕生產(chǎn)，而影響海岱地區(qū)與江漢地區(qū)。夏商周三代、西漢、東漢進(jìn)一步在中原地區(qū)從事農(nóng)耕青銅文化與農(nóng)耕鐵器文化，使中華文明得以持續(xù)繁榮發(fā)展。

以往對(duì)中華文明的研究，從司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》開(kāi)始，直到上世紀(jì)前半葉，基本上是圍繞中原文化這個(gè)核心而展開(kāi)。這雖然是抓住了核心文化，但沒(méi)有從更廣闊的背景下去分析這個(gè)核心文化之所以形成的深層次原因，即忽略了促使中原文化發(fā)展的一個(gè)十分重要的西北方向的歐亞草原游牧青銅文化的影響問(wèn)題。仰韶文化圈的北線與西線，恰好在童恩正先生早年所指出的龍山時(shí)代至夏商周時(shí)期從東北至西南連成的一條狹長(zhǎng)的半月形青銅文化帶的中間發(fā)達(dá)地帶上。正是這個(gè)狹長(zhǎng)成半月形的中間地段，連接了歐亞草原游牧青銅文化與中原黃土農(nóng)耕青銅文化，使兩種不同質(zhì)的文化在這里交流、融合、轉(zhuǎn)化成新的發(fā)展生機(jī)。黃帝部族與炎帝部族起源于這兩種文化的交流地段，同時(shí)吸收了兩種文化的優(yōu)勢(shì)。到了中原之后，雖然以黃河農(nóng)耕青銅文化為主，但同時(shí)充分吸收歐亞草原游牧文化的優(yōu)勢(shì)(這在考古學(xué)的陶器類型上有明確反映)，因而得以率先發(fā)展。而東部海岱文化、東南良渚文化、南部江漢文化由于空間上離半月形青銅文化帶太遠(yuǎn)，再加上其它客觀原因，而失去了其持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。

夏部族的起源在晉南。商部族的起源在太行山東麓。周部族在晉南起源后，西遷至在夏末至商代前中期竄入河套地區(qū)的戎狄之間，最后又到了涇渭流域黃帝族與炎帝族的起源地。也就是說(shuō)，夏商周三族都處于這條半月形青銅文化帶的核心地區(qū)。李零先生講，夏商周三族“都大有胡氣”。西漢建都西安，乃在這條半月形文化帶的近邊。也就是說(shuō)，中華文明從五帝時(shí)代黃帝族奠基，夏商周秦漢完成的多元一體、多民族融合特點(diǎn)形成，既有中原內(nèi)部的有利條件，也有西北半月形青銅文化帶諸多先進(jìn)因素的影響。對(duì)于這一重要現(xiàn)象，張弛先生曾有很精彩的分析：“歐亞草原與中國(guó)半月形地帶存在長(zhǎng)期而穩(wěn)定的文化交流，形成了相似的生活方式。因此，青銅時(shí)代全球化也應(yīng)當(dāng)是甘青、北方和燕遼地區(qū)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)經(jīng)濟(jì)體系形成的一大原因，為這一地區(qū)社會(huì)文化的繁榮和人口的大量增加奠定了基礎(chǔ)，半月形地帶從此才有了重要的戰(zhàn)略地位?！薄皬牡鼐夑P(guān)系看，龍山至二里頭文化時(shí)期是中國(guó)歷史乃至東亞歷史的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)段，此前和此后的中國(guó)乃是兩個(gè)世界。此前中國(guó)的世界體系在東亞?！薄按撕笾袊?guó)的世界體系一變而成了歐亞，……處于歐亞接觸地帶的半月形地帶興起，在與豫西和晉南這一唯一沒(méi)有衰落并保存了新石器時(shí)代以來(lái)復(fù)雜社會(huì)的區(qū)域互動(dòng)中，形成了隨后中原地區(qū)的青銅時(shí)代文明新格局?！?13)張弛：《龍山至二里頭》，《文物》，2017年第6期。

過(guò)去，我們常常說(shuō)三代王庭所在的中原為“天下之中”，大家理解的重點(diǎn)是以中原王朝所在的政治之“中”與中原處于東西南北交通樞紐的地理之“中”，實(shí)際上“天下之中”的“天下”觀更需要關(guān)注。因?yàn)椤疤煜隆备拍钜殉搅恕皣?guó)家”的狹隘范圍，而具有更廣闊的世界視野。先秦時(shí)期的“天下”觀，是包括半月形文化帶為紐帶的中國(guó)的歐亞世界體系與此前的東亞體系的。儒家文化所凝練提升的“包容性與同化力”“堅(jiān)韌性與生命力”等等中華民族精神，都應(yīng)該在這個(gè)大背景下去理解。