讀書(shū)心得三十則（下）

孫立權(quán)/東北師范大學(xué)附屬中學(xué)教師

編者按：學(xué)習(xí)當(dāng)以自學(xué)為主，而自學(xué)又以讀書(shū)為主。讀書(shū)多少，將在很大程度上決定學(xué)習(xí)的成果和學(xué)問(wèn)的積淀。這里選錄東北師大附中語(yǔ)文特級(jí)教師孫立權(quán)平時(shí)讀書(shū)后寫(xiě)的心得體會(huì)三十則，繼上期刊發(fā)十六則后，本期再刊發(fā)十四則，雖片言只語(yǔ)，于讀書(shū)而言則啟人智慧，發(fā)人深省。

（十七）“懵讀”之重要

少年時(shí)代懵懵懂懂、似懂非懂、懂一些還有許多不懂的，甚至帶有誤讀的閱讀，我稱(chēng)之為“懵讀”，這是影響一生的揮之不去的閱讀。

（十八）學(xué)習(xí)書(shū)面語(yǔ)言的正途

看影視戲劇，固然能學(xué)語(yǔ)言，但非學(xué)語(yǔ)言的正途。通過(guò)讀作品學(xué)語(yǔ)言，直擊文字本身，才是學(xué)習(xí)書(shū)面語(yǔ)言的正途。影視戲劇的語(yǔ)言是演員表演出來(lái)的，它直觀、具體，而文字作品中的語(yǔ)言是指代符號(hào)，讀者先要在心里“還原”它。這“還原”的過(guò)程對(duì)讀者思維的發(fā)展、語(yǔ)言的發(fā)展至關(guān)重要。

（十九）讀完去干什么

我在農(nóng)村長(zhǎng)大，小時(shí)候能見(jiàn)到的圖書(shū)極其有限。正因?yàn)闀?shū)少，讀到一本自認(rèn)為很好的書(shū)，總想一口氣讀完，連吃飯甚至天色暗了伸手去開(kāi)燈都認(rèn)為耽誤時(shí)間（我的眼睛就是這樣近視的）。但當(dāng)這本書(shū)讀得沒(méi)剩幾頁(yè)的時(shí)候，又會(huì)產(chǎn)生恐懼：讀完去干什么——現(xiàn)在想來(lái)，那情景歷歷在目，仍使我感到意味無(wú)窮。

（二十）讀文學(xué)作品當(dāng)能感同身受

宋人嚴(yán)羽讀《離騷》，“歌之抑揚(yáng)，涕淚滿襟”。清人盧世潅讀杜甫的詩(shī)，“肝腸如火，涕淚橫流”。我當(dāng)年讀雨果的《悲慘世界》、路遙的《平凡的世界》，數(shù)次淚流滿面。作者和作品中的人物把心交給我們，我們焉能無(wú)動(dòng)于衷？作者敞開(kāi)心扉向我們細(xì)訴衷腸，我們當(dāng)和他們一同喜怒哀樂(lè)。

（二十一）結(jié)合自己的生命體驗(yàn)來(lái)讀

閱讀別人的作品要和閱讀自己的生命相結(jié)合。在一定意義上，閱讀追求的是讀者個(gè)體的自我理解，是從閱讀對(duì)象那里找到自己，即通過(guò)理解他者來(lái)理解自己。讀者是在尋求理解的基礎(chǔ)上使自身體驗(yàn)與文本意義同化，參與文本意義的建構(gòu)，從而化文本的意義為自我的意義，化文本的世界為自我的世界，從“他人的世界”（文本）中發(fā)現(xiàn)“自己的世界”，在“你”中發(fā)現(xiàn)“我”，這就是古人說(shuō)的“我與文化，文與我化”的境界。所以，老師須引導(dǎo)學(xué)生在閱讀中發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造自我。教別人的作品要結(jié)合自己的生命體驗(yàn)來(lái)教，學(xué)別人的作品要結(jié)合自己的生命體驗(yàn)來(lái)學(xué)。閱讀教學(xué)不能像“新寫(xiě)實(shí)主義”那種文藝思潮所主張的，拒絕主觀情感，反激情，對(duì)敘述對(duì)象不做任何價(jià)值判斷，即所謂“零度寫(xiě)作”“冷面敘述”。這種主張絕不能引入閱讀教學(xué)，不能進(jìn)行“零度閱讀”“冷面閱讀”。恰恰相反，閱讀教學(xué)中最需要師生的主觀激情、人生體驗(yàn)和價(jià)值判斷?！都t樓夢(mèng)》第四十八回“濫情人情誤思游藝慕雅女雅集苦吟詩(shī)”中說(shuō)到香菱向黛玉學(xué)詩(shī)的事，其文曰：香菱笑道：“據(jù)我看來(lái)，詩(shī)的好處，有口里說(shuō)不出來(lái)的意思，想去卻是逼真的。有似乎無(wú)理的，想去竟是有理有情的?！摈煊裥Φ溃骸斑@話有了些意思，但不知你從何處見(jiàn)得？”香菱笑道：“我看他《塞上》一首，內(nèi)一聯(lián)云：‘大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A?！雭?lái)煙如何直？日自然是圓的。這‘直’字似無(wú)理，‘圓’字似太俗。合上書(shū)一想，倒像是見(jiàn)了這景的。要說(shuō)再找兩個(gè)字換這兩個(gè)，竟再找不出兩個(gè)字來(lái)。再還有：‘日落江湖白，潮來(lái)天地青?！@‘白’和‘青’兩個(gè)字也似無(wú)理。想來(lái)，必得這兩個(gè)字才形容的盡；念在嘴里倒像有幾千斤重的一個(gè)橄欖似的。還有：‘渡頭余落日，墟里上孤煙?！@‘余’字和‘上’字，難為他怎么想來(lái)！我們那年上京來(lái)，那日下晚便挽住船，岸上又沒(méi)有人，只有幾棵樹(shù)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的幾家人家做晚飯，那個(gè)煙竟是青碧連天。誰(shuí)知我昨兒晚上看了這兩句，倒像我又到了那個(gè)地方去了?！毕懔饨o我們樹(shù)立了一個(gè)會(huì)閱讀的典范。她讀王維的詩(shī)歌，初讀時(shí)覺(jué)得無(wú)理，用字也俗，但結(jié)合自己的人生經(jīng)驗(yàn)去讀后，才體會(huì)到字里行間的妙處。

（二十二）允許“誤讀”

應(yīng)該允許閱讀教學(xué)中學(xué)生對(duì)課文的“誤讀”。每個(gè)人只能按照自身的認(rèn)識(shí)程度、思維方式和自己所熟悉的一切去解讀。人們?cè)械摹耙曈颉睕Q定了他的“不見(jiàn)”和“所見(jiàn)”。所以“誤讀”是客觀存在的?！罢`讀”不一定就是“不懂”“歪曲”，它常常是一種新的理解、新的發(fā)現(xiàn)。茅盾先生當(dāng)年讀尼采時(shí)就產(chǎn)生過(guò)“誤讀”。例如尼采提出“權(quán)力意志”，即人類(lèi)生活中最強(qiáng)的意志是向往權(quán)力，而不只是求生。從德國(guó)人的角度看，這就意味著：“我愿成為其他民族的主宰者”，有權(quán)力的人對(duì)于較低級(jí)的、無(wú)權(quán)力的人們可以像“對(duì)待蚊蟲(chóng)一樣，擊斃它，并無(wú)任何良心的悲憫”。茅盾卻是這樣解讀的：“惟其人類(lèi)有這‘向權(quán)力的意志’，所以不愿做奴隸來(lái)茍活，要不怕強(qiáng)權(quán)去奮斗。要求解放，要求自決都是從這里出發(fā)。倘然只是求生，則豬和狗的生活一樣也是求生的生活?！泵┒艿慕庾x和尼采的原意相差甚遠(yuǎn)，屬于“誤讀”，但這種“誤讀”是有價(jià)值的。如果學(xué)生閱讀課文時(shí)產(chǎn)生這種有價(jià)值的“誤讀”，我們應(yīng)給以肯定。

（二十三）課下自由閱讀是更重要的語(yǔ)文學(xué)習(xí)

擺脫了師長(zhǎng)父母管束的課下自由閱讀，能讓孩子們?cè)跁?shū)中尋找完全屬于他們自己的答案。這是人生啟蒙期中的精神漫游。這是課內(nèi)讀書(shū)生活所無(wú)法比擬的。為人師長(zhǎng)父母者務(wù)必要認(rèn)識(shí)到課下自由閱讀也是語(yǔ)文學(xué)習(xí)，而且是更重要的語(yǔ)文學(xué)習(xí)。

（二十四）經(jīng)典課文的三種讀法

經(jīng)典課文有三種讀法。一種是站在前人的立場(chǎng)上讀，謂之“歷史讀法”；一種是站在今人的立場(chǎng)上讀，謂之“時(shí)代讀法”；還有一種是站在自己的立場(chǎng)上讀，謂之“個(gè)人讀法”。任何閱讀，都離不開(kāi)這三種讀法。而目前語(yǔ)文教學(xué)中最缺乏的是“個(gè)人讀法”。

（二十五）同是詠蟬，比興不同

虞世南、駱賓王、李商隱都是唐代詩(shī)人，他們都寫(xiě)過(guò)“蟬”詩(shī)。

蟬

虞世南

垂緌飲清露，流響出疏桐。

居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。

【注釋】垂緌：緌是古人結(jié)在頷下帽帶的下垂部分。蟬的頭部伸出的觸須，形狀如下垂的冠纓，故稱(chēng)“垂緌”。流響：不停地鳴叫。藉：依賴(lài)。

在獄詠蟬

駱賓王

西陸蟬聲唱，南冠客思侵。

那堪玄鬢影，來(lái)對(duì)白頭吟。

露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。

無(wú)人信高潔，誰(shuí)為表予心。

【注釋】西陸：借指秋天。《隋書(shū)·天文志》中說(shuō)，太陽(yáng)周天而行，“行東陸謂之春，行南陸謂之夏，行西陸謂之秋，行北陸謂之冬”。南冠：借指囚犯?！蹲髠鳌こ晒拍辍份d：晉侯觀于軍府，見(jiàn)鐘儀。問(wèn)之曰：“南冠而縶者，誰(shuí)也？”有司對(duì)曰：“鄭人所獻(xiàn)楚囚也?！辩妰x：南方楚人，著楚冠，故曰南冠。后世遂以之代囚犯。玄鬢影：本指黑色的鬢發(fā)，這里指黑色的蟬。獄中的駱賓王看到黑色的蟬自然想到自己的白頭。

蟬

李商隱

本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲。

五更疏欲斷，一樹(shù)碧無(wú)情。

薄宦梗猶泛，故園蕪已平。

煩君最相警，我亦舉家清。

【注釋】以：因。費(fèi)聲：指蟬聲頻頻?！巴絼凇本涫钦f(shuō)，蟬悲鳴不已，卻不受理睬，因而寄恨無(wú)窮。疏：指蟬聲稀疏。薄宦：俸祿微薄的官職。梗：樹(shù)木枝條。泛：漂流。“梗泛”常用來(lái)比喻漂泊無(wú)定的生涯。警：警醒，觸動(dòng)。舉家清：舉家蕩然，一世清苦。

三人同詠蟬，即是說(shuō)選擇了相同的審美對(duì)象，也都以蟬自況，但表達(dá)的思想感情卻很不相同。虞世南強(qiáng)調(diào)立身品格高潔的人，并不需要某種外在的憑借，自能聲名遠(yuǎn)播。駱賓王在表明自己高潔的同時(shí)，更是哀嘆自己含冤莫辯的艱難處境。李商隱實(shí)是抒發(fā)位卑寄人籬下的感嘆。為什么會(huì)有這樣的不同？清代學(xué)者施補(bǔ)華在《峴傭說(shuō)詩(shī)》中說(shuō)得好：“同一詠蟬，虞世南‘居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)’，是清華人語(yǔ)；駱賓王‘露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉’，是患難人語(yǔ)；李商隱‘本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲’，是牢騷人語(yǔ)，比興不同如此?！本褪钦f(shuō)，因?yàn)檫@三個(gè)人的人生境遇不同，人生體驗(yàn)有別，所以面對(duì)同一審美對(duì)象，會(huì)賦予不同的審美情感。

（二十六）不同文化背景影響文章解讀

美國(guó)學(xué)生聽(tīng)中國(guó)老師在課堂上講趙樹(shù)理的《小二黑結(jié)婚》，他們對(duì)把三仙姑打扮的行為（“已經(jīng)四十五歲，卻偏愛(ài)當(dāng)個(gè)老來(lái)俏，小鞋上仍要繡花，褲腿上仍要鑲邊”）極力丑化和辛辣諷刺表示無(wú)法認(rèn)同。他們認(rèn)為三仙姑大膽追求幸福的行為無(wú)可非議。這種解讀態(tài)度，在中國(guó)學(xué)生中很難找到。可見(jiàn)，不同文化背景帶來(lái)的不同審美心理會(huì)使其對(duì)作品做出不同的解讀。這也啟示我們?cè)诮虒W(xué)中不應(yīng)只重視“上下文語(yǔ)境”，也要重視“歷史文化語(yǔ)境”。英國(guó)的學(xué)者瑞恰茲在《論述的目的和語(yǔ)境的種類(lèi)》中對(duì)傳統(tǒng)的語(yǔ)境的概念進(jìn)行了有效擴(kuò)展，認(rèn)為語(yǔ)境可以擴(kuò)大到包括與所要詮釋對(duì)象有關(guān)的一切事情，包括社會(huì)環(huán)境、語(yǔ)言習(xí)慣、民風(fēng)民俗等。這就從“上下文語(yǔ)境”擴(kuò)大到“歷史文化語(yǔ)境”。

（二十七）劉邦與項(xiàng)羽

劉邦活在政治里，項(xiàng)羽活在文學(xué)里。劉邦有政治價(jià)值，項(xiàng)羽有審美價(jià)值。生前，劉邦戰(zhàn)勝了項(xiàng)羽；死后，項(xiàng)羽戰(zhàn)勝了劉邦。項(xiàng)羽是“鬼雄”，項(xiàng)羽廟遠(yuǎn)多于劉邦廟。

（二十八）高俅父子“貢獻(xiàn)”很大

因要給學(xué)生講《林教頭風(fēng)雪山神廟》，昨晚翻開(kāi)《水滸》，把林沖的故事從頭至尾又看了一遍?？粗粗液鋈挥X(jué)得高俅父子“貢獻(xiàn)”很大，他們居然把一個(gè)安分守己、規(guī)規(guī)矩矩、忍氣吞聲、委曲求全的人“改造”成了合格的造反派，鐵桿的梁山好漢，讓一個(gè)無(wú)敵忍者變成了怒目金剛。正是像高俅父子這樣的居上位者源源不斷地為梁山輸送優(yōu)秀人才。

（二十九）說(shuō)“回也不改其樂(lè)”

子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回也！”這里的“樂(lè)”不是樂(lè)于身處陋巷、簞食瓢飲，不是以苦為樂(lè)。痛苦就是痛苦，不是快樂(lè)，苦本身不是快樂(lè)。誰(shuí)都希望改善物質(zhì)生活。注意原文是“不改其樂(lè)”，就是說(shuō)，貧窮困苦的生活不能改變顏回原來(lái)就有的“樂(lè)”。這原來(lái)就有的“樂(lè)”是什么呢？當(dāng)然是“樂(lè)道”。堅(jiān)守純粹的學(xué)術(shù)品格，保持獨(dú)立的人格操守，即使在苦中也不改其某種精神追求的快樂(lè)。這才是中國(guó)“樂(lè)感文化”的要義。

（三十）說(shuō)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”

這兩句話中的“學(xué)”和“思”，我是教書(shū)多年才忽有所悟的：“學(xué)”說(shuō)的是“是什么”和“如何做”，即“what”和“how”，而“思”說(shuō)的是“為什么”，即“why”。這兩句話是說(shuō)：整天在那里死記硬背這是什么，那是什么，人家怎么說(shuō)，你就盲目地跟著做，不用長(zhǎng)在自己肩上的屬于自己的頭腦思考，孔子認(rèn)為這樣會(huì)“罔”，即被欺騙；而整天苦苦思索“為什么”，卻不去記“是什么”，不去跟別人學(xué)，不去行動(dòng)，孔子認(rèn)為這樣會(huì)“殆”，即有危險(xiǎn)，走火入魔。只有把“學(xué)”和“思”結(jié)合，把客觀考察與主觀冥想結(jié)合，把實(shí)踐與理論結(jié)合，做到知其然也知其所以然，才能真正有所得。