簡(jiǎn)議中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的特征和風(fēng)格

崔磊

摘要：中國(guó)書(shū)法是中國(guó)文化的瑰麗果實(shí)，是在中國(guó)文化的深厚土壤中生成和發(fā)展，具有同中國(guó)文化同樣的精神旨趣和意境構(gòu)造。在數(shù)千年中國(guó)文化的涵養(yǎng)和滋育之下，書(shū)法藝術(shù)形成了“剛?cè)嵯酀?jì)”的表現(xiàn)風(fēng)格，達(dá)到了“氣韻生動(dòng)”的藝術(shù)境界，凝練了“和諧統(tǒng)一”的內(nèi)在精神，對(duì)中國(guó)文化和民族精神產(chǎn)生了重要影響。

關(guān)鍵詞：書(shū)法;中國(guó)文化;氣韻;和諧

一、“剛?cè)嵯酀?jì)”的表現(xiàn)風(fēng)格

剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽(yáng)相和，是中國(guó)文化最基本的觀念，也是中國(guó)古代藝術(shù)的追求。從美學(xué)上講，儒道兩家的藝術(shù)觀體現(xiàn)的是陽(yáng)剛之美和陰柔之美，即是壯美和優(yōu)美。剛與柔是文化藝術(shù)審美的兩極，但是在藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞中二者又必須協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能獲得一種“剛?cè)嵯酀?jì)”的表現(xiàn)風(fēng)格。

在中國(guó)文化的影響下，書(shū)法藝術(shù)既具有剛健雄偉、豪壯渾厚的陽(yáng)剛氣勢(shì)，又擁有細(xì)膩飄逸、淡遠(yuǎn)含蓄的陰柔之美。中國(guó)書(shū)法因?yàn)殛?yáng)剛之美與陰柔之美的存在形成了兩種不同的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格。重陽(yáng)剛之美者，強(qiáng)調(diào)骨、力、勢(shì)，追求“壯士佩劍”般的壯美之勢(shì);重陰柔之美者，強(qiáng)調(diào)韻、味、趣，講求平淡、恬靜、柔婉的優(yōu)美之態(tài)。書(shū)法藝術(shù)成為以陽(yáng)剛陰柔、濃淡神逸為表現(xiàn)風(fēng)格的藝術(shù)，與中國(guó)文化相統(tǒng)一。書(shū)法藝術(shù)的這一表現(xiàn)風(fēng)格是由中國(guó)文化的特質(zhì)所規(guī)定的，書(shū)寫(xiě)作品的過(guò)程也就是書(shū)法家人格的體現(xiàn)過(guò)程。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)是一種“陰陽(yáng)合德而剛?cè)嵊畜w”的特有藝術(shù)。壯美和優(yōu)美相互滲透、融合，具有剛中有柔、柔中帶剛的藝術(shù)氣質(zhì)。就書(shū)法家的風(fēng)格而言，顏真卿的書(shū)法雄強(qiáng)肅穆、剛健威武;趙孟頫的書(shū)法則淡雅柔婉、妍媚婀娜;王羲之的書(shū)法姿媚橫生，飄逸瀟灑;王獻(xiàn)之的書(shū)法英俊豪邁、氣勢(shì)磅礴。書(shū)法藝術(shù)的表現(xiàn)風(fēng)格不是把剛與柔明顯分開(kāi)，而是追求一種“剛?cè)嵯酀?jì)”的表現(xiàn)風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)不論“陽(yáng)剛之美”還是“陰柔之美”最終都要達(dá)到“剛?cè)嵯酀?jì)”的藝術(shù)表現(xiàn)高度。書(shū)法家把骨、力、勢(shì)與韻、味、趣有機(jī)結(jié)合，“寓剛健于婀娜之中，行遒勁于婉媚之中”，創(chuàng)造出剛中帶柔、柔中帶剛的藝術(shù)作品，把中國(guó)文化與書(shū)法家的藝術(shù)人生展現(xiàn)在世人面前成為流芳千古的藝術(shù)佳作。

二、“氣韻生動(dòng)”的藝術(shù)境界

“氣”是中國(guó)文化的基本范疇之一。中國(guó)文化的宇宙觀是一個(gè)“氣化萬(wàn)物”、生生不息的宇宙觀，認(rèn)為“氣”是宇宙萬(wàn)物的生命本源。在書(shū)法藝術(shù)中，“氣”是藝術(shù)生命的“生氣”“靈氣”“氣勢(shì)”?！绊崱笔亲罹咧袊?guó)文化特色的審美范疇，是宇宙運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏，是一種有情趣、有風(fēng)度的美，也是一門(mén)藝術(shù)的生命。在書(shū)法藝術(shù)中，“氣”強(qiáng)調(diào)的是動(dòng)的狀態(tài)，是生動(dòng)活潑的精神外顯;“韻”強(qiáng)調(diào)的是靜的情貌，是豐富多彩的精神內(nèi)涵?！皻忭崱斌w現(xiàn)了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)與社會(huì)生活內(nèi)容相聯(lián)系，創(chuàng)造出有生命的韻律，也是審美主體與審美客體的高度統(tǒng)一而創(chuàng)造出的有生命的藝術(shù)形象。

“氣韻”的體現(xiàn)離不開(kāi)“意境”。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)強(qiáng)調(diào)自身所蘊(yùn)涵的豐富的內(nèi)在精神，追求氣韻生動(dòng)和意境悠遠(yuǎn)，體現(xiàn)出藝術(shù)審美上主客體的相互聯(lián)系，并在情景交融中升華“意象”達(dá)到完美的結(jié)合，形成一種“氣韻生動(dòng)”的藝術(shù)境界。對(duì)“氣韻生動(dòng)”的藝術(shù)境界的追求，是書(shū)法家心靈的反映，是藝術(shù)生命的細(xì)胞。書(shū)法意境的創(chuàng)造取決于書(shū)法家對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)美的感受，以及書(shū)法家的審美趣味、審美理想與書(shū)法家精湛的書(shū)法技藝的完美結(jié)合。唐張懷瓘在《書(shū)論》中稱(chēng)書(shū)法為“無(wú)聲之音，無(wú)形之象”。一幅成功的書(shū)法作品就像一曲旋律優(yōu)美的樂(lè)章，像一幅韻味深邃的繪畫(huà)。成功的書(shū)法家把自己的人生韻律與生命境界全部融入到一幅幅作品和一個(gè)個(gè)漢字之中?！皶?shū)如其人”，正是對(duì)這一“氣韻生動(dòng)”的藝術(shù)境界的完美解釋?！邦崗堊硭亍笔菚?shū)法創(chuàng)作的一種人生境界。張旭的書(shū)法不但書(shū)寫(xiě)了自己的情感，也反應(yīng)出或暗示著自然界的各種形象，這些形象在他的書(shū)法里不是對(duì)事物的刻畫(huà)，而是一種情景交融的“意境”。懷素的《自敘帖》展示出了一種活潑飛動(dòng)，筆下生風(fēng)，舒緩飄逸，從容不迫的抒情的藝術(shù)境界。“顛”與“醉”把書(shū)法的藝術(shù)境界推向了極致，是人與筆、人與書(shū)法的合二為一，是抒寫(xiě)人生的境界。

三、“和諧統(tǒng)一”的內(nèi)在精神

“和”是中國(guó)文化的基本精神和最高境界。無(wú)論“人和”，還是“天和”，都是中國(guó)古代文化中人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與宇宙之“感和”以及人的內(nèi)在精神之“和”。人的內(nèi)在精神之和，是人的生命內(nèi)因的秩序調(diào)整，是情與理、志與情、心與身的完善和諧?！昂汀钡淖非笫桥c“中”聯(lián)系在一起的，即“中和”。《禮記·中庸》：“中也者，天地之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！薄爸泻汀卑讯喾N多樣以及相反相成的事物依照一定的法則組織起來(lái)，使之成為一個(gè)和諧的整體。

書(shū)法就是把人的中和，即“心和”與書(shū)法的中和，要求書(shū)法情理結(jié)合，抒發(fā)人生情感要適中而有節(jié)制，使書(shū)法各要素達(dá)到和諧、完美、統(tǒng)一。從形式上看，書(shū)法是由點(diǎn)和線的有機(jī)結(jié)合最終形成“體”的，點(diǎn)和線是構(gòu)字的基本，是書(shū)法的最初的“一”，點(diǎn)、線合“體”，“體”又成“章”，通過(guò)用筆的長(zhǎng)短曲直、點(diǎn)畫(huà)的輕重、行筆的緩急等構(gòu)成和諧完美的藝術(shù)作品。比如，項(xiàng)穆在《書(shū)法雅言》中說(shuō)道：“猶世之論相者，不肥不瘦，不長(zhǎng)不短，為端美也，此中行之書(shū)也?！薄皥A而且方，方而復(fù)圓，正能含奇，奇不失正，會(huì)于中和，斯為美善”。從書(shū)法的點(diǎn)畫(huà)、結(jié)構(gòu)之中悟出“和”，同時(shí)從書(shū)法之物質(zhì)基礎(chǔ)“文房四寶”中也能體現(xiàn)文化的“和”?！拔姆克膶殹薄P、墨、紙、硯各有特點(diǎn)，但是在書(shū)法家的技藝和情趣的指導(dǎo)下，它們有機(jī)地配合創(chuàng)造出了書(shū)法藝術(shù)作品。在書(shū)法藝術(shù)“和諧統(tǒng)一”的內(nèi)在精神中反映了中國(guó)文化的“和而不同”的原則，把書(shū)法家的人生情感表現(xiàn)出來(lái)。

書(shū)法這種“和諧統(tǒng)一”的內(nèi)在精神，需要書(shū)家直觀自身、肯定自我，心平氣和地去創(chuàng)作，這就需要書(shū)法家提高自身修養(yǎng)，擁有一種靜心養(yǎng)氣的心理境界。虞世南在《筆髓論》中說(shuō)：“欲書(shū)之時(shí)，當(dāng)收視反聽(tīng)，絕慮凝神，心正氣和，則契于妙?！睍?shū)家在書(shū)法創(chuàng)作中要“心正氣和”，以舒暢恬靜的創(chuàng)作心境，把人與自然、人與宇宙和諧統(tǒng)一，將自身投射在書(shū)法創(chuàng)作中，從而得到了書(shū)法創(chuàng)作中的“妙”。正是在這種人書(shū)合一的書(shū)法境界中，出現(xiàn)了“書(shū)如其人”的內(nèi)在精神。因此，書(shū)法家在自己的書(shū)法作品中體現(xiàn)著他們自己的人生理想和價(jià)值追求?！白秩缙淙恕本褪菚?shū)家把字的形態(tài)和人格形態(tài)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使自己的品性體現(xiàn)在書(shū)法之中。王羲之在思想上鄙棄禮教，行動(dòng)上放任自然，人生觀上通脫曠達(dá)，這就決定了他的書(shū)法超逸俊美、飄逸瀟灑，因此有了“天下第一行書(shū)”——《蘭亭序》?！昂椭C統(tǒng)一”的精神追求，有時(shí)候也是在書(shū)法家情緒極不平和的時(shí)候形成的。情緒的極度不平和把“和諧”推向了極致。中國(guó)書(shū)法“和諧統(tǒng)一”的內(nèi)在精神追求的是把書(shū)法家人生與現(xiàn)實(shí)生活有機(jī)契合、協(xié)調(diào)統(tǒng)一，使書(shū)法家的內(nèi)在精神和情感自然地流露出來(lái)，但在這種流露之中要和諧適當(dāng)，合乎天地之心，使人性之美與自然之美達(dá)到和諧統(tǒng)一，“見(jiàn)書(shū)如見(jiàn)其人”創(chuàng)造出有生命的書(shū)法藝術(shù)作品。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)了中國(guó)書(shū)法，書(shū)法又以獨(dú)特的藝術(shù)形式體現(xiàn)著中國(guó)文化的深刻內(nèi)涵，書(shū)法藝術(shù)與書(shū)法家的人生歷程以及中國(guó)文化融為一體。本文從中國(guó)文化的特征入手，闡述了書(shū)法在中國(guó)文化大背景中的“剛?cè)嵯酀?jì)”的表現(xiàn)風(fēng)格、“氣韻生動(dòng)”的藝術(shù)境界以及“和諧統(tǒng)一”的內(nèi)在精神，通過(guò)對(duì)書(shū)法藝術(shù)的審美價(jià)值和人生意義的感受，把中國(guó)書(shū)法與中國(guó)文化有機(jī)結(jié)合，加深對(duì)書(shū)法的文化人生的理解以及對(duì)文化遺產(chǎn)獨(dú)特魅力的認(rèn)識(shí)，最終將筆情墨意的中國(guó)書(shū)法藝術(shù)提升到一個(gè)文化藝術(shù)的人生境界之中。

參考文獻(xiàn)：

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[2]? 汪碧剛.文化應(yīng)是書(shū)法的第一屬性[N].中國(guó)文化報(bào)，2019（03）.

（作者單位：新疆克拉瑪依市文化館副研究館員）