百年校歌傳承百年師范精神

孫紅兵

摘要：2019年一道江蘇歷史高考題題干出自《如皋師范校歌》，命題者對校歌的理解有偏差。本文結合如皋師范學校100多年的辦學歷史，具體闡述了校歌歌詞的涵義，概括、提煉了校歌歌詞中體現的當代師范精神。

關鍵詞：校歌;如皋師范;師范精神;師范教育

2019年普通高校招生全國統一考試江蘇歷史卷的單項選擇題第6題如下：

清末，江蘇某師范學校的校歌唱道：“經義治事，安定（北宋教育家胡安定）遺風，體用貴兼通。舊學沉淪，新知潮涌，兩端執(zhí)乎中?！备柙~體現的理念是（ ? ?）

A.全面復興舊學 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? B.排斥西方新學

C.新學消解舊學 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? D.崇尚中體西用

對題目的解析是：正確答案是D?？疾斓闹R點是洋務運動。根據“體用貴兼通……兩端執(zhí)乎中”可知該校校歌體現了中體西用思想，故選D項?！叭鎻团d舊學”的說法過于絕對，且復興舊學只反映了題意的部分內容，故排除A項。校歌主張學習西方新學，而不是“排斥西方新學”，故排除B項。校歌主張中西并重，而不是用“新學消解舊學”，故排除C項。

題目新穎獨特，很接地氣。題干內容很多師生不知其出處。它出自《如皋師范校歌》。如皋師范位于江蘇省如皋市，創(chuàng)辦于1902年，現為南通師范高等?？茖W校如皋校區(qū)。筆者自1997年始一直在該校工作。老校歌成歷史高考題，筆者很自豪，感謝命題者的關注。但筆者對題意有不同理解，現結合“師范精神”這一主題謹陳管見。

一、關于“如皋師范”和“如皋師范校歌”

為更深層次的理解《如皋師范校歌》歌詞，有必要先了解如皋師范的簡史。

（一）如皋師范的創(chuàng)始人沙元炳

沙元炳（1864～1927），江蘇如皋人，與張謇同科進士，清翰林院編修。1898年他回歸如皋，與張謇互勉互助，致力于地方教育和實業(yè)。他在如皋先后創(chuàng)辦了小學堂、師范學堂、藝徒學校、測繪學校等多所學校;先后興辦了廣豐腌臘制腿公司、皋明電燈公司等多家企業(yè);還創(chuàng)立商會、創(chuàng)辦新式醫(yī)院等，開啟了如皋地區(qū)教育、醫(yī)學、農業(yè)、工業(yè)、商業(yè)等領域近代化的大門并為之奠定了堅實基礎。此外，他全力資助張謇創(chuàng)辦實業(yè)，曾投資于大生紗廠、廣生油廠、大達內河輪船公司、通海墾牧公司等。辛亥革命后他被推舉為如皋民政長，1913年當選為江蘇省議會議長。可以講，沙元炳也是20世紀初江海大地上“教育救國”和“實業(yè)救國”的先驅之一，他的思想和實踐，與張謇的努力與成就緊緊融合，成為張謇領導下的南通地區(qū)近代化歷程的重要組成部分。

（二）如皋師范

如皋師范創(chuàng)辦于清光緒二十八年（1902年）。沙元炳在協助南通張謇創(chuàng)辦“通州民立師范學?！钡耐瑫r創(chuàng)辦了這所師范學校。

1902年三月至五月間，沙元炳多次赴南通與張謇、李磐碩等人研究創(chuàng)辦師范學堂的辦法和章程。對此，張謇《柳西草堂日記》有明確記載。9月24日，“如皋公立簡易師范學堂”開學。沙元炳為學堂總理（校長）。為提高辦學質量，沙元炳事必躬親、不遺余力。為解決經費不足問題，沙元炳從資助廣生油廠、大生紗廠的資金中抽出一部分用于辦學。1902年底，沙元炳“參照日本弘文學院校舍建筑圖樣興建校舍”，“先后興建樓房5座，平房9座，……加上修繕的廟房共174間”，校舍于1903年底竣工。“新建的校舍既繼承了中國傳統書院建筑風格，又借鑒了日本近代學院的布局結構。整個建筑分東、中、西三院”，各室之間均有通道相連，下雨天行走校園不需雨具。100多年來，創(chuàng)校之初的原始建筑群保存良好。該建筑1995年列為江蘇省第五批文物保護單位，2013年成為第七批全國文物保護單位。1908年，清廷大臣鄭孝胥為學校題寫“師范學堂”四個大字，后來張謇先生又補書“如皋”二字，如今“如皋師范學堂”六個石刻大字仍保護在校園內。

如皋師范創(chuàng)辦后一直原址、原房、原方向辦學，100多年來，學校校名沿革如下：

1902年，如皋公立簡易師范學堂;

1905年，如皋初級師范兼附屬高等小學堂;

1908年，如皋初級師范兼中學附屬兩等小學堂;

1912年，如皋縣立師范學校;

1921年，江蘇省第二代用師范學校;

1927年8月，第四中山大學區(qū)立如皋中學（中央大學區(qū)立如皋中學）;

1929年9月，江蘇省立如皋中學;

1932年，江蘇省立如皋師范學校;

1939年8月，江蘇省立第三臨時師范學校;

1942年2月，蘇北公立如皋師范學校;

1945年2月，原江蘇省立第一臨時師范和第三臨時師范合并，在泰縣復員，1946年并入如皋師范學校，1947年春至如皋辦學;

1949年8月，蘇北如皋師范學校;

1952年12月，江蘇省如皋師范學校;

2005年4月，如皋高等師范學校，增掛“江蘇教育學院如皋分院”校牌;

2014年9月，與南通師范高等?？茖W校合并辦學，現為南通師范高等?？茖W校如皋校區(qū)，同時保留“如皋高等師范學校”校牌。

風雨滄桑一百多年，學校的校名沿革正是一部中國師范學校的發(fā)展簡史。

（三）如皋師范校歌

校歌創(chuàng)作于1919年3月，一直傳唱至今。歌詞全文如下：

湉湉泮水，巍巍學宮，我校位其東。經義治事，安定遺風，體用貴兼通。

舊學沉淪，新知潮涌，兩端執(zhí)乎中。奠定邦家，化育童蒙，責任在吾躬。

歌詞第一句指明了學校所處的方位?！皩W宮”原指周朝統治者專門教授貴族子弟的場所，后來指儒學教官的衙署所在，即各府縣的孔廟。在這里指如皋的孔廟（現只存留大成殿）?！般睘楣糯鷮W宮前的水池（現為如皋護城河的一部分）。如皋師范就位于兩處遺址的東側。

歌詞第二句中的“安定遺風”，表明了學校的辦學宗旨與北宋胡瑗教育思想的聯系。胡瑗，北宋理學家、思想家和教育家，993年生于今江蘇如皋，祖籍今陜西子長縣安定堡，世稱安定先生。胡瑗主持蘇湖州學期間，提倡“經世致用”“明體達用”，即在學校設立“經義”齋和“治事”齋，分齋教學。經義齋主要學習《六經》經義，屬于“明體”之學，培養(yǎng)高級統治人才;治事齋分治兵、治民、水利、歷算等，屬于“達用”之學，培養(yǎng)具有專長的技術和管理人才。胡瑗主張以“明體達用之學”教授學生。如師早期的辦學理念深受胡瑗影響，在繼承“明體達用”思想的基礎上，進一步強調了“體”和“用”要“貴兼通”。

歌詞最后兩句的意思是，該校歌創(chuàng)作的年代，中國正發(fā)生巨大變革，此時“舊學沉淪，新知潮涌”。“兩端執(zhí)乎中”要求師生既不因循保守、又不盲目崇洋，既注重繼承傳統文化、又廣泛吸納外來文化。師范學校的學生要重視以上所列舉所有學問，不偏不倚，去其糟粕，取其精華。只有這樣，師范教育的作用才能正確體現，師范學校的學生才能自覺地把“奠定邦家，化育蒙童”作為自己強烈的社會責任，即“責任在吾躬”。

二、對高考題目解析的不同理解

題目考察知識點是洋務運動相關知識，認為該校校歌體現了洋務運動“中體西用”指導思想。

史學界一般認為，洋務運動開始于1861年，結束于1895年。洋務運動以“師夷長技以自強”為口號，以“中學為體，西學為用”為指導思想?！爸袑W”指儒家學說，“西學”指近代傳入中國的自然科學和社會科學。洋務派主張以中國倫常經史之學為原本，以西方科技為應用，對內鎮(zhèn)壓農民起義，對外抵御外來侵略。該指導思想初由馮桂芬提出，后由張之洞在《勸學篇》中加以系統闡述。

在滿清統治體制遇到內憂外患難以為繼的特殊背景下，洋務派大力推崇“中體西用”，其目的是為“中學”搖旗吶喊，以便維持其正統地位，以便挽救統治危機，鞏固封建體制。無疑，在當時一大批封建士大夫心目中，“中學”第一，其地位必須得到保證，“西用”只是有益的補充，引進它就是要為發(fā)揚光大“中學”服務。兩者的地位顯然是不可能平等的。

而如皋師范校歌的意思顯然不是這樣，它主張中國傳統文化和西方外來文化并重，既不丟棄中國傳統文化，又要學習使用西方外來文化。因為他們兩者中都有科學的部分、實用的部分，應該“兼通”“執(zhí)乎中”。這說明如皋師范并沒有拘泥于“中體西用”的指導思想，已經摒棄體用之爭，跳出誰更重要的爭論，達到了中西并重、中西并用的境界。他們的認識水平與時俱進，顯然要高于洋務派。歌詞中的“體用”與洋務派“體用”顯然不是同一涵義。而且，校歌創(chuàng)作于1919年，是時，洋務運動已淡出歷史舞臺近25年。此間，為爭取民主革命勝利的偉大目標，仁人志士先后開展了維新變法，辛亥革命，新文化運動、五四運動等，民主共和、民主科學的觀念逐漸深入人心，馬列主義思想開始傳播。在新舊思想更迭如此頻繁的25年后，如皋師范的師生不可能還守著洋務運動“中體西用”的思想并把它寫進校歌供師生傳唱。

所以筆者認為，四個答案相比較，正確答案恐怕只能選擇D，但題意明顯有偏差。

三、“如皋師范校歌”體現的師范精神

師范精神是從事師范教育的人具有的一種意識追求、思維活動和心理狀態(tài)，是他們愛崗敬業(yè)、傳道授業(yè)解惑的品質，是趨美向善、修身正己、奉獻教育的精神。有人認為，當代師范精神的目標追求應主要體現在道德精神、科學精神、創(chuàng)新精神、人文精神四個方面。也有人覺得當代師范精神的核心是奉獻精神、科學精神、創(chuàng)造精神、人道主義。其實比較一下就會發(fā)現，這兩種觀點有很多的相似?！叭绺迬煼缎８琛陛^好的體現了當代師范精神。

創(chuàng)新精神體現在“體用貴兼通”的態(tài)度上。對“明體達用”不能僅停留在繼承的水平，創(chuàng)新之處是要做到“兼通”，這才是可貴的。如師師范在創(chuàng)辦后的第二年就確定教育宗旨為“貴全”，即全面發(fā)展，詳細解釋為“養(yǎng)成愛國志氣、良善性情、強健體魄、諳練小學教法之師范生”。學校20世紀四十年代的《畢業(yè)紀念刊序》中也有：“本校自清末創(chuàng)立迄今，……本宋代安定先生遺規(guī)，樹立經義治事各齋，造就實用人材……”。培育全發(fā)展的實用人材，這就是學校一以貫之的主張。

科學精神最核心的內容就是求真務實。面對“舊學沉淪，新知潮涌”的局勢，該校師生的態(tài)度如何實際上是關乎辦學方向的大問題。在當時中國的仁人志士從國家命運的高度出發(fā)爭論這個問題的時候，師生的態(tài)度出奇的冷靜，甚至有點用辯證法解決問題的味道，即“兩端執(zhí)乎中”。其實，這樣的態(tài)度也不奇怪，建校之初的校訓可佐證。與其他高大上的校訓內容不同是，如師的校訓只有兩字“真實”，在當時像極了大白話。學校現存的當時的學生作文《校訓真實說》說明師生一定認真討論過這個問題并形成了共識。因為作文中有：“真者，偽之對也;實者，虛之對也。人心風俗之大害，皆此虛偽之一念誤之”“我校以真實二字懸為匾額者……亦以令學者觸目驚心，常以虛偽為戒，作座右銘焉耳！學者茍能體此意，則悟厥真理，而事事不尚浮夸;持以實心，而念念皆能純一，胥于此校訓端其始基矣！”

“奠定邦家，化育童蒙，責任在吾躬”主要體現道德精神、奉獻精神。強調的是為國為民為家鄉(xiāng)，有堅定的專業(yè)思想，決心致力于師范教育事業(yè)并將之作為自己人生的責任。這是一種恪盡職守的敬業(yè)精神，一種為人師表的責任擔當，是一種“天下興亡，匹夫有責”自我覺醒。

人文精神即對人類遺留下來的各種精神文化現象的高度珍視，也是對全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。從這個角度來講，如師校歌幾乎處處體現了人文精神。第一句雖然只講地點，但學校與學宮、泮水這樣文化底蘊深厚的建筑聯系在一起，怎能不油然而生以學校為榮的自豪感。第二三四句所提及的內容都是人類遺留下來的各種精神文化現象，都不同程度地體現了道德精神、奉獻精神、科學精神、創(chuàng)新精神。最后一句還體現了塑造全面發(fā)展的理想人格。

如皋師范校歌歌詞類似辭賦，頻頻引經據典，古風古韻濃郁，文化積淀深厚，簡短精煉，獨具風味。反復傳唱，可內化成努力工作、認真學習、積極向上、全面發(fā)展、報效國家的動力，真是百唱不厭、歷久彌新的精品校歌。

參考文獻：

[1]《如皋高等師范學校校史》，南京大學出版社，2012年12月第一版，ISBN：978-7-305-10809-9.

[2]《張謇全集》，國家清史編纂委員會·文獻叢刊，上海辭書出版社2012年版.ISBN：9787532635177

[3]《張謇》，陳有清著，江蘇古籍出版社，1988年7月第一版，ISBN：7-80519-096-8K.43.

[4]李三紅.師范精神內涵的時代矛盾與目標追求.科學時代（上半月），2011（7）.

課題項目：

本文系2019年度江蘇高校哲學社會科學研究項目“近代中國師范精神研究——以南通清末創(chuàng)辦的四所師范為例”（編號：2019JSA1552）的階段成果。