中國本土原創(chuàng)的學(xué)前“醒目教育”理論的構(gòu)建與實(shí)踐探索

裴光華

[摘? ?要]“醒目教育”是筆者歷經(jīng)18年實(shí)踐，從教育學(xué)層面進(jìn)行意義的合理拓展和升華而產(chǎn)生的學(xué)前教育思想，旨在培養(yǎng)五官敏銳、樂于探索、積極主動(dòng)的“醒目”兒童，讓兒童圍繞適應(yīng)生存環(huán)境中的人、事、物展開認(rèn)知，快樂學(xué)習(xí)，創(chuàng)造出彩人生。學(xué)前“醒目教育”強(qiáng)調(diào)躬行主義、蒙以養(yǎng)正和知行合一的教育方法，其核心理念為“‘目是‘醒之源，‘醒為‘目之成”，課程理念為“課程重構(gòu)·魅力游戲”。

[關(guān)鍵詞]“醒目”兒童;醒目教育;醒目教育理論;區(qū)域醒目課程

我國幼兒園的課程改革實(shí)驗(yàn)，多數(shù)在“別人的地基上蓋房子”，被外來的教育理論牽引著，如蘇聯(lián)學(xué)科教育、瑞吉?dú)W方案教育、蒙臺(tái)梭利教育、華德福教育、高寬早期教育、杜威活動(dòng)教育等，并試圖通過本土的實(shí)踐將其中國化。

“如何構(gòu)建中國本土原創(chuàng)的學(xué)前教育理論，使其基本概念來自于中國傳統(tǒng)文化，即中國色彩的話語體系和表達(dá)方式，而不是沿用西方理論中的概念？”[1]筆者在主持區(qū)域幼兒園課程改革的18年實(shí)踐研究中，對(duì)粵語中最常用于夸獎(jiǎng)孩子的詞匯“醒目”進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)其有著在教育學(xué)層面獨(dú)特的魅力，非同一般的價(jià)值，蘊(yùn)藏著豐富的教育真諦，于是將“培養(yǎng)醒目?jī)和?，讓幼兒離苦樂學(xué)”的“去小學(xué)化”本土行動(dòng)，梳理歸納為“醒目教育”。“醒目教育”理論構(gòu)建的靈感和思路，源于中國文化的基礎(chǔ)——對(duì)直覺智慧的深刻認(rèn)知，下面闡述筆者直覺體悟和發(fā)現(xiàn)思考的過程，播種“中國本土原創(chuàng)的學(xué)前醒目教育的理論構(gòu)建”的梧桐，拋磚引玉，期望引來學(xué)界“鳳凰”不吝批評(píng)指正，容當(dāng)不斷完善。

一、“醒目教育”的基本理論

（一）醒目?jī)?nèi)涵

1.粵語中“醒目”的內(nèi)涵

粵語，是漢藏語系漢語族的一種聲調(diào)語言，主要分布于粵港澳大灣區(qū)，海外美加澳等地區(qū)，是除普通話外，成功發(fā)展為全功能語言的語種，每年7月25日是粵語節(jié)。

粵語中的“醒目”一詞包含豐富的內(nèi)涵，是對(duì)善于發(fā)現(xiàn)并解決問題的孩子的夸贊語，表揚(yáng)其聰明機(jī)靈，因此，“醒目仔”“醒目女”就成為廣府民系的家長(zhǎng)們對(duì)孩子成長(zhǎng)的最大祈盼?！靶涯俊痹趶V府民系人的心目中，包含了做事積極主動(dòng)、好奇、敢冒險(xiǎn)，樂于探究、善于溝通合作、易于適應(yīng)環(huán)境、在復(fù)雜多變的社會(huì)中能夠靈活利用資源、善于自己動(dòng)手解決問題、生存能力強(qiáng)等等正能量的含義?！靶涯俊钡娜说囊话阃庠诒憩F(xiàn)：一是在環(huán)境中表現(xiàn)出眾，行動(dòng)力強(qiáng)，對(duì)身處的環(huán)境有一種天然的覺察和覺醒力，能清晰判斷在環(huán)境中的處境，快速做出反應(yīng)，付之行動(dòng)。二是“醒目”的人五官敏銳，思維敏捷，具體表現(xiàn)為發(fā)現(xiàn)事情快，講話語速快，手腳動(dòng)作快，腦筋轉(zhuǎn)得快，耳聽八方，即為：眼快、口快、耳快、手腳快、心快。三是在人群中比較友善，清楚自己的社會(huì)角色并做出適宜的反應(yīng)，如：對(duì)人尊重、包容、友愛、助人、忍讓。

2.漢語中“醒目”的內(nèi)涵

（1）“醒”的內(nèi)涵

①“醒”造字本意。①酒醉、麻醉或昏迷后神志恢復(fù)正常狀態(tài)，如“醒酒”“清醒”“蘇醒”。②睡眠狀態(tài)結(jié)束或還沒有入睡，如“喚醒”“睡醒”“大夢(mèng)初醒”。③覺悟;明白過來，如“醒悟”“提醒”“清醒”。④明顯;引人注意，如“醒目”“醒豁”“醒眼”。

②帶“醒”字的詞組。從“提醒、清醒、酒醒、警醒、喚醒、醒悟、醒松、獨(dú)醒人、如夢(mèng)初醒、昏迷不醒、大夢(mèng)初醒”等詞語可見“醒”多指人的頭腦處于正常的理性的思維狀態(tài)，不迷糊，能擔(dān)責(zé)任。

（2）“目”的內(nèi)涵

①“目”造字本意?！澳俊笔窍笮巫?，是人體的視覺器官，即為看世界的眼睛，是人心靈的窗戶。

②帶“目”字的詞組。

從“目標(biāo)、目光、目的、耳目、目擊、目送、目測(cè)、目睹、目瞪口呆、目不暇接、目不暇給、目光短淺、目光如炬、目空一切、目中無人”等詞語可見“目”多指人的眼睛所看到的物質(zhì)世界并帶給人的處世認(rèn)知和行為表現(xiàn)。

3.其他角度審視中的“醒目”內(nèi)涵

（1）“醒”的內(nèi)涵

①“醒”在佛教領(lǐng)域與“迷”對(duì)立，認(rèn)為“醒”是看待問題的方式、出發(fā)點(diǎn)，知道生命“實(shí)相”、宇宙“實(shí)相”、自然規(guī)律，但不為一己私欲，以身體為載道之器，利益眾生，造福于人的，就是“醒著”的。

②將“醒”拓展至教育領(lǐng)域，筆者認(rèn)為可以理解為能經(jīng)過歸納、分析、判斷來看透事物本質(zhì)的理性，不受外表誘惑，不犯糊涂，胸懷利民之志向等。

③“醒”字的五行屬性為金，應(yīng)該為乾卦。

（2）“目”的內(nèi)涵

①從人感知外界事物的途徑而言，“目”是人體五官之首，因此，“目”可理解或泛指感知外部世界的感覺器官——眼、耳、鼻、舌、身，即代表或泛指人的五官。

②將“目”拓展至教育領(lǐng)域，筆者認(rèn)為可以理解為看事物外表現(xiàn)象、相信看得見的感性，泛指幼童以直覺行動(dòng)和具體形象思維認(rèn)識(shí)世界等。

③“目”字的五行屬性為水，應(yīng)該為坤卦。

綜上所言，“醒目”兩字在教育領(lǐng)域的本意，可以理解為通過外在感覺器官來感知認(rèn)識(shí)事物，推動(dòng)使人更好地成為清醒、聰明的人，獲得更好的生存和發(fā)展。

（二）“醒目教育”內(nèi)涵

1.教育與“醒目”的關(guān)系

（1）什么是教育

教育伴隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，與人類社會(huì)共始終。教育泛指一切有目的地影響人的身心發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，受眾多復(fù)雜因素相互推動(dòng)相互作用，如：環(huán)境因素、社會(huì)政治和生產(chǎn)力因素、學(xué)習(xí)者個(gè)體因素，等等。教育是根據(jù)一定社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和未來的需要，遵循年輕一代身心發(fā)展的規(guī)律，有目的、有計(jì)劃、有組織、系統(tǒng)地引導(dǎo)受教育者獲得知識(shí)技能，陶冶思想品德、發(fā)展智力和體力的一種活動(dòng)，以便把受教育者培養(yǎng)成為適應(yīng)一定社會(huì)（或一定階級(jí)）的需要和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的人。

（2）中國《易經(jīng)》文化對(duì)“醒目教育”的解釋

《易經(jīng)》是中華民族的最高智慧。伏羲從太陽的一升一落中發(fā)明了太極，太極中包含陰和陽兩種力量，陰陽的互動(dòng)產(chǎn)生了萬物。筆者從中獲得靈感，認(rèn)為教育的根本也可以簡(jiǎn)化成“醒”與“目”兩極，“醒”與“目”反映了學(xué)習(xí)的二種方式——“靜中學(xué)”（頭腦思考）和“動(dòng)中學(xué)”（感觀行動(dòng)），即思考和行動(dòng)。其中辯證統(tǒng)一關(guān)系如圖一所示：

“醒目”教育認(rèn)為，使人“醒”的器官在人的大腦，通過歸納推理的抽象邏輯思維，獲得的是間接經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生理性智慧，是形而上的東西，謂之道;“目”泛指五官，是人的感覺器官，通過直接體驗(yàn)、實(shí)踐操作，習(xí)得具體形象的動(dòng)作性思維，是直接經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生直覺智慧，是形而下的東西，謂之器。

“醒”為“醒目教育”的質(zhì)量觀，“目”為“醒目教育”的方法論，培養(yǎng)“醒目?jī)和奔礊閷W(xué)前“醒目教育”目標(biāo)?！靶涯拷逃笔峭ㄟ^外在感覺器官參與的親身經(jīng)歷、實(shí)際操作和直接感知來獲得并積累豐富多樣的直接經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生豐富立體的“眼識(shí)——醒眼、耳識(shí)——醒耳、鼻識(shí)——醒嗅、舌識(shí)——醒味、身識(shí)——醒意”，使兒童五官敏銳，機(jī)智聰明。

（3）教育應(yīng)該是快樂的事

《論語》中孔子有曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。正所謂“興趣是最好的老師”，教育應(yīng)該是快樂的事。教育最重要的不是教孩子多少知識(shí)，而是要激活求知欲，產(chǎn)生學(xué)習(xí)內(nèi)動(dòng)力，使學(xué)習(xí)成為由內(nèi)而生的主動(dòng)過程，有活力，有生命力，不會(huì)因客觀情況的好與差而改變學(xué)習(xí)態(tài)度?！靶涯拷逃痹从凇叭バW(xué)化”的課程改革實(shí)踐，初心是“培養(yǎng)醒目?jī)和?，讓幼兒離苦樂學(xué)”，使學(xué)習(xí)成為快樂的事，成為自覺的、主動(dòng)的、時(shí)不我待的事，最關(guān)鍵就是要順應(yīng)孩子的年齡特點(diǎn)和學(xué)習(xí)方式，不離經(jīng)背道。“醒目教育”把痛苦的“你逼我學(xué)習(xí)”變成感官并用的“我自己快樂玩”，把一日生活都過成學(xué)習(xí)的樣子。

（4）“醒目教育”追求讓每個(gè)人都有出彩的機(jī)會(huì)

“醒目”是形容詞，是出彩、耀眼之意，“醒目教育”應(yīng)該是人人都能從不同角度成才（材）。教育是公平的，人人都有受教育的機(jī)會(huì)，孔子有曰“有教無類”。教育的魅力源自它的標(biāo)志性意義和永恒的光華，是促進(jìn)學(xué)習(xí)者更好地發(fā)展，教育者的職責(zé)與使命應(yīng)該是培養(yǎng)“三百六十行，行行出狀元”。這一點(diǎn)，應(yīng)合2013年3月17日習(xí)近平總書記在第十二屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話中對(duì)中國夢(mèng)的闡述：“共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)。”

教育就是讓每個(gè)人都有人生出彩的機(jī)會(huì)，促進(jìn)所有人的發(fā)展，點(diǎn)燃每個(gè)人心中的火焰?！靶涯拷逃笔窃谌姘l(fā)展的基礎(chǔ)上，尊重幼兒的個(gè)體差異和不同個(gè)性，因材施教，給予他們自主探索和主動(dòng)學(xué)習(xí)的空間和時(shí)間;開展有針對(duì)的個(gè)性化學(xué)習(xí)活動(dòng)，引導(dǎo)他們主動(dòng)學(xué)習(xí)、自由成長(zhǎng)，促進(jìn)人格的獨(dú)立和創(chuàng)造性的發(fā)揮。“醒目教育”就是在內(nèi)動(dòng)力支持下的學(xué)習(xí)，使學(xué)習(xí)更有生命力的“活”教育，讓每個(gè)人都有人生出彩機(jī)會(huì)，培養(yǎng)社會(huì)主義各行各業(yè)的精英建設(shè)者和接班人。

2.什么是“醒目教育”？

（1）什么是“醒目教育”？

（2）“醒目教育”應(yīng)該包含五層含義：

①“醒目教育”是教育質(zhì)量觀與教育方法論的統(tǒng)一

“醒目”一詞既表達(dá)教育的質(zhì)量觀，又是學(xué)習(xí)的方法論，二者緊密相連，不可分割。一方面表達(dá)“醒”是一個(gè)過程。這個(gè)“醒”是從感覺到感知，從外在到內(nèi)化，從不懂到知道，這么一個(gè)逐漸的經(jīng)歷，“醒”不是瞬間產(chǎn)生的，而是有喚醒——覺醒——清醒——醒悟的過程。這里“醒”指學(xué)習(xí)中由不懂到懂、不會(huì)到會(huì)的一個(gè)過程性活動(dòng)，是人在學(xué)習(xí)過程中通過獲得經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的行為或行為潛能的相對(duì)持久的行為方式。另一方面表達(dá)以“目”為首的感官，是學(xué)習(xí)的方法，通過各種感官參與學(xué)習(xí)的過程，如通過閱讀、聽講、研究、觀察、操作、探索、實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐等手段獲得知識(shí)或技能，是一種使個(gè)體可以得到持續(xù)變化（知識(shí)和技能、方法與過程、情感與價(jià)值的改善和升華）的行為方式。

②“醒目”代表聰明、機(jī)靈、出彩的人。

漢語中“醒目”為耀眼、吸引人眼球、出彩、出眾的意思?！靶涯拷逃敝械摹靶涯俊币环矫娲韨€(gè)體的自我發(fā)展，即不斷進(jìn)步獲得“醒目”，也可以是個(gè)體在一群人中因某個(gè)方面的出眾成為醒目者;另一方面，人可以醒目的地方是多方面的，并不是唯有讀書成績(jī)高的人才能醒目，更多是指能夠一針見血地發(fā)現(xiàn)關(guān)鍵問題或解決問題的關(guān)鍵人物，因此“醒目”可以是某個(gè)方面、某件事情中特別出眾的人。以此來看，“醒目”是不拘一格的，只要某個(gè)方面優(yōu)秀，能夠解決問題，這個(gè)人就是這個(gè)方面或領(lǐng)域的醒目者，如：高考的單科狀元、各行各業(yè)的崗位標(biāo)兵。

③“醒目教育”的學(xué)習(xí)機(jī)理

“醒目教育”是通過喚醒和調(diào)動(dòng)以“目”為首的五官，打開認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界通道，帶動(dòng)大腦處理捕捉到的信息，推動(dòng)內(nèi)在思維的活躍，使人成為“醒”的人，“目”先推動(dòng)“醒”，“醒”又指導(dǎo)“目”，互為促進(jìn)轉(zhuǎn)換，即：“目”是“醒”之源，“醒”為“目”之成。

“醒目教育”以五官參與學(xué)習(xí)，積累直接經(jīng)驗(yàn)以激活思考能力，有利于學(xué)習(xí)到的知識(shí)內(nèi)化成間接經(jīng)驗(yàn)。直接經(jīng)驗(yàn)?zāi)茏屛覀儺a(chǎn)生感覺智慧（直覺智慧），擺脫撲朔迷離的世間萬象的迷宮;那些不從“目”入手，產(chǎn)生也不受“目”檢定的“醒”是不可靠的，那些從開頭、中間或結(jié)論都不通過任何感官探索，而只是暢想出來的“醒”（間接經(jīng)驗(yàn)），是虛妄無實(shí)、充滿錯(cuò)誤的。

“醒目教育”是從“醒目”的字詞本意和教育學(xué)意義上對(duì)“醒目”進(jìn)行了合理拓展和延伸，將相似的事物、現(xiàn)象所產(chǎn)生的抽象性能，進(jìn)行合理升華，形成“醒目教育”概念的內(nèi)涵，此時(shí)已經(jīng)超脫“醒”與“目”的本意，以及粵語“醒目”的本意，而是在此基礎(chǔ)上，圍繞教育培養(yǎng)人的任務(wù)和目標(biāo)、方式和方法，在理念、內(nèi)容結(jié)構(gòu)、方式方法、實(shí)施評(píng)價(jià)等方面，進(jìn)行全面的規(guī)劃和設(shè)計(jì)。

④“醒目教育”是“活教育”

“醒目教育”認(rèn)為，人的物質(zhì)身體（特別是五官）與人的思想意識(shí)之間是相通相聯(lián)相呼應(yīng)的，只有平衡、協(xié)調(diào)發(fā)展的教育，才會(huì)使人具有理性智慧和直覺智慧，才會(huì)是活教育。

⑤“醒目教育”中的“醒”與“目”的權(quán)重是相對(duì)的

“醒目教育”理念下的課程是根據(jù)兒童不同階段的生長(zhǎng)發(fā)展和認(rèn)知學(xué)習(xí)規(guī)律，針對(duì)成長(zhǎng)階段的學(xué)習(xí)方式和特點(diǎn)來設(shè)置“醒”（認(rèn)知和間接經(jīng)驗(yàn)）與“目”（感知和直接經(jīng)驗(yàn)）之間的平衡，以便使人的五官和聰明才智都得到恰如其分的發(fā)展，成為“醒目”兒童。學(xué)前“醒目教育”是針對(duì)0-7歲兒童，他們思維的具體形象和直覺行動(dòng)性，應(yīng)以感官參與活動(dòng)獲得直接經(jīng)驗(yàn)為主導(dǎo)，才能去除“小學(xué)化”，讓孩子擁有更幸福的童年。

（三）“醒目教育”的本土理論來源

1.躬行思想

中華文明的創(chuàng)建和高度發(fā)展，是與先人們重視實(shí)踐的躬行思想分不開的，今天的我們應(yīng)該更好地繼承和發(fā)揚(yáng)?！肮小保鲎浴墩撜Z·述而》：子曰：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得?！彼纬娙岁懹卧凇抖棺x書示子聿》中也曾說“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！?《辭海》（1979年版）將“躬”解釋為“身體”，引申為自身、親自;彎曲身體。將“行”解釋為“從事，做”;“行為，造詣”。《現(xiàn)代漢語大詞典》中“躬行”的解釋為“親身實(shí)行”?！肮小倍值谋韺右饬x是彎下身子做事情，深層意義是說，書本和別人給你的間接知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)再豐富也不能代替親身的實(shí)踐經(jīng)歷，倡導(dǎo)做任何事情都要身體力行，親力親為，親身實(shí)踐。

從學(xué)前教育來看，幼兒期的學(xué)習(xí)方式非常特別，必須感覺器官帶動(dòng)獲得以直接經(jīng)驗(yàn)為主的學(xué)習(xí)，“躬行”在“醒目教育”中引申為要通過直接感知、實(shí)踐體驗(yàn)和動(dòng)手操作的學(xué)習(xí)方式，基于此，筆者將“醒目教育”的方法論在“躬行”一詞上加上“主義”，確定為“躬行主義”，原因有三：一是“躬行”是我們認(rèn)識(shí)事物的前提，也是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又與“醒目教育”本身表達(dá)的“以‘目為首的感官認(rèn)知在前，推動(dòng)使人‘醒的學(xué)習(xí)方法”相一致，是幼兒期的認(rèn)知特點(diǎn)，二則一脈相承;二是中國曠日彌久的學(xué)前教育“小學(xué)化”頑疾，需要施以“猛藥”長(zhǎng)出“主義”這顆利牙，施以革命般的“躬行主義”口號(hào)，才足以讓人醍醐灌頂，使人頓悟;三是代表筆者對(duì)尊重幼兒學(xué)習(xí)方式和特點(diǎn)的鮮明主張和堅(jiān)定意愿，最大限度地強(qiáng)調(diào)：要滿足和支持幼兒通過直接感知、實(shí)際操作和親身體驗(yàn)獲取直接經(jīng)驗(yàn)的需要，嚴(yán)禁“小學(xué)化”學(xué)習(xí)方式。

教育既獲得直接經(jīng)驗(yàn)，也獲得間接經(jīng)驗(yàn)，是二種經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一，是“源”與“流”的關(guān)系。對(duì)學(xué)前兒童來說，“躬行主義”強(qiáng)調(diào)了幼兒獲得直接經(jīng)驗(yàn)的重要性，是對(duì)“醒目教育”核心理念——“‘目是‘醒之源，‘醒為‘目之成”在學(xué)習(xí)方法和手段上的加強(qiáng)板?！肮兄髁x”不僅是幼兒的學(xué)習(xí)方式和特點(diǎn)，也是幼兒的學(xué)習(xí)內(nèi)容，更是幼兒期學(xué)習(xí)獲得直接經(jīng)驗(yàn)的全部行為方式。

2.蒙以養(yǎng)正

中華先民智慧的經(jīng)典——《易經(jīng)》對(duì)“醒目教育”思想有直接的啟發(fā)?！度簳我ぶ芤住防锩嬷v到，“蒙以養(yǎng)正，圣功也”。這個(gè)“蒙”是代表受教育，因?yàn)樾『偝錾€懵懵懂懂，要有養(yǎng)成的教育，要從小養(yǎng)成正確的思想觀念，引導(dǎo)他的善心、善言、善行，扎好德行的根基，這是世間最偉大的功業(yè)。

《易經(jīng)》第四卦“蒙”：“蒙昧之初，最好教育”。先秦時(shí)期的典籍《周易》中就提到“物生必蒙，古受之以蒙，蒙者，蒙也，物之智也，物智不可不養(yǎng)”的時(shí)不我待的早期教育思想。幼童學(xué)習(xí)不是誰來逼迫的，是人天生有求知的欲望，好學(xué)是人類生來之本能。《論語》說“不憤不啟，不悱不發(fā)”，幼童在好奇、好學(xué)之時(shí)，主觀學(xué)習(xí)的能動(dòng)性最強(qiáng)烈，也是學(xué)習(xí)最佳時(shí)期。

《易經(jīng)》第一卦“乾”、第二卦“坤”在教育領(lǐng)域的“乾坤”即為“醒目”，如下所理解：

醒——形而上者謂之道——意識(shí)、抽象、看不見——乾

目——形而下者謂之器——物質(zhì)、形象、看得見——坤

3.知行合一

幼兒期是“養(yǎng)正”的關(guān)鍵期，幼兒期的年齡特點(diǎn)使得品德教化有自己的獨(dú)特的做法，必須在“行”中“教”和“行”中“化”，不適宜在“教”中“化”?！爸泻弦弧笔怯擅鞒枷爰彝跏厝侍岢鰜淼?，“知”是指良知，“行”是指人的實(shí)踐;“知”與“行”的合一，既不是以“知”來吞并“行”，認(rèn)為“知”便是“行”，也不是以“行”來吞并“知”，認(rèn)為“行”便是“知”。認(rèn)識(shí)事物的道理與在現(xiàn)實(shí)中運(yùn)用此道理，是密不可分的一回事。這是中國古代哲學(xué)中認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的命題，主要是關(guān)于道德修養(yǎng)、道德實(shí)踐方面的。中國古代哲學(xué)家認(rèn)為，不僅要認(rèn)識(shí)（“知”），尤其應(yīng)當(dāng)實(shí)踐（“行”），只有把“知”和“行”統(tǒng)一起來，才能稱得上“善”。致良知，知行合一，是陽明文化的核心。

“醒目”來源于粵語，而廣府民系民眾有一個(gè)鮮明的特征：“敢為天下先”。他們敢于探索，認(rèn)定實(shí)踐能出真知（“先做了再說”），行動(dòng)在前，總結(jié)在后，就連語言也是將動(dòng)詞放在前面（“我行先”），做事一馬當(dāng)先，他們信奉會(huì)做才是硬道理，踐行知行合一的精神，認(rèn)為“口水多過茶”是行不通的，“過得了自己還要過得了別人”。

二、“醒目教育”理念指導(dǎo)下的區(qū)域課程的實(shí)踐探索

幼兒園課程是從幼兒身心發(fā)展的特點(diǎn)和特定的社會(huì)文化背景出發(fā)，有目的、有計(jì)劃地組織和實(shí)施并貫穿于幼兒一日生活之中的經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)是幼兒園施加教育影響的一種中介，以引導(dǎo)和促進(jìn)幼兒朝著社會(huì)所需要的人才的方向發(fā)展。

（一）區(qū)域“醒目課程”體系建設(shè)的指導(dǎo)思想

“醒目教育”理念指導(dǎo)下的區(qū)域課程（下稱：區(qū)域“醒目課程”），以弘揚(yáng)優(yōu)秀中華文化為己任的高度社會(huì)責(zé)任感，將嶺南文化深度融進(jìn)幼兒園課程，在認(rèn)知情感或態(tài)度傾向上，傳承具有中華樣態(tài)的思想、行為與生活方式，重視適宜性環(huán)境的影響，激發(fā)運(yùn)用主動(dòng)操作、親身體驗(yàn)、創(chuàng)意表達(dá)的方式，強(qiáng)化大灣區(qū)孩子對(duì)中華文化的文化親近、認(rèn)同，加強(qiáng)對(duì)本土文化的熱愛，提高文化自信，培養(yǎng)具有家國情懷的“有根”兒童。習(xí)近平總書記提到：“一個(gè)城市的歷史遺跡、文化古蘊(yùn)，是城市生命的一部分。文化底蘊(yùn)毀掉了，城市建得再新再好，也是缺乏生命力?！被诖耍剿鲀?yōu)秀廣府文化與課程的深度融合的區(qū)域“醒目課程”的內(nèi)涵、要素、價(jià)值取向和路徑，彰顯了新時(shí)代的學(xué)前教育內(nèi)涵。

（二）區(qū)域“醒目課程”體系建設(shè)的核心理念

區(qū)域“醒目課程”建設(shè)的核心理念是“課程重構(gòu)·魅力游戲”，“課程重構(gòu)”是指課程內(nèi)容來源于生活，課程目標(biāo)要五大領(lǐng)域相互融合，課程實(shí)施要堅(jiān)持游戲化;“魅力游戲”是指課程實(shí)施游戲化的過程中，要關(guān)注幼兒快樂性、主動(dòng)性和創(chuàng)意性，指導(dǎo)區(qū)域幼兒園探索“醒目課程”的樣本和范例，開發(fā)研制了與荔灣區(qū)實(shí)力地位相匹配的、基于幼兒一生幸福成長(zhǎng)的區(qū)域“醒目課程”體系。