歷史曲折漫長(zhǎng) 文明悠久輝煌

【摘要】中國(guó)歷史悠久燦爛，中國(guó)文化亙古綿延，中國(guó)文明神秘久遠(yuǎn)。歷經(jīng)上下五千年興盛更新的中國(guó)歷史，留給我們無數(shù)珍貴可鑒的文化遺產(chǎn)，數(shù)量龐大，有跡可循，有景可觀。聰敏而堅(jiān)強(qiáng)的中國(guó)人一直在向歷史學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，汲取前人的智慧，而歷史似乎也在不斷考驗(yàn)新的創(chuàng)造者。一場(chǎng)疫情，讓中國(guó)人變得更加團(tuán)結(jié)，更善于去思考傳承的力量，文明的強(qiáng)大，文化的內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】歷史文明? 宋陵文化? 中國(guó)智慧? 傳承創(chuàng)新

孔子曾有言，“三人行，必有我?guī)??！庇谖叶詣t是，有緣之人，皆成我?guī)煛?020年，庚子鼠年，于古人是未來，于我們是記憶，于后人是歷史。無論如何，它都將是歷史畫卷里不可忽略的一頁(yè)，因?yàn)樗鼘⒂谰玫亓粼谖覀兊挠洃浝?，有人?huì)記得這一年全國(guó)上下團(tuán)結(jié)一心眾志成城，有人會(huì)記得這一年所有人漫長(zhǎng)的等待，有人會(huì)記得病痛的侵?jǐn)_，有人會(huì)記得健康多么重要，也有人會(huì)記得縫隙中時(shí)間的流逝。有幸在宅家期間，得有緣之師指引重溫中國(guó)通史，置身于漫漫歷史長(zhǎng)河中，心靈得以浸潤(rùn)，精神獲得慰藉。

悠悠華夏，泱泱中華，幾千年滄桑巨變，無數(shù)次興衰輪回，造就了如今的盛世中國(guó)。中國(guó)歷史猶如一部曠世巨著，任世間所有愛讀之人翻閱;中國(guó)歷史又像一幅絕美畫卷，引無數(shù)懂得之人駐足;中國(guó)歷史也是一場(chǎng)不停的電影，總能讓萬千觀眾盡興。如此長(zhǎng)久的中國(guó)歷史，令人神往的絢爛文明，長(zhǎng)盛不衰，歷久彌新。

禮儀之邦? 文化之基

如今的世界全球一體化，經(jīng)濟(jì)文化相互交融，在國(guó)與國(guó)之間的交流過程中，每個(gè)國(guó)家的國(guó)際地位也在不斷發(fā)生著變化，其中起作用的因素除了國(guó)家自身的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之外，文化底蘊(yùn)也是一個(gè)不容忽視的因素。作為在國(guó)際上越來越引人注目的國(guó)家之一，中國(guó)有著超越五千年的悠久歷史，相伴相生的也有著亙古綿延的傳統(tǒng)文化。這是值得我們每一個(gè)中國(guó)人驕傲和自豪的，因?yàn)槟壳暗氖澜?，沒有任何一個(gè)國(guó)家像中國(guó)一樣有如此相傳持久的文化，更難能可貴的是這種文化始終沒有中斷，并且一直在豐富，在加深，在傳承，從而創(chuàng)造了持久燦爛的文明，這種文明果實(shí)世界共享，社會(huì)共知，全民謹(jǐn)記，中國(guó)獨(dú)有。文化的內(nèi)涵隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和人們認(rèn)知的增進(jìn)而不斷的加深，文化的定義也是在歷史不斷演進(jìn)的過程中逐漸清晰確定的。文化從人類文明誕生開始它便存在，并滲透著人類的方方面面。對(duì)于一個(gè)幾千年文明古國(guó)來說，文化更是無不觸及，隨處洋溢。禮儀的傳承是文化傳承的一個(gè)重要體現(xiàn)，也是深埋我們基因之中的文化因素。

近期在河南省鞏義市雙槐樹遺址，考古專家驚喜地發(fā)現(xiàn)并實(shí)證了距今5300年前后河洛地區(qū)這一中國(guó)文明發(fā)展的黃金階段。以雙槐樹遺址為代表的“中原文明發(fā)展模式”所體現(xiàn)的天地之中的宇宙觀、合天命而治的禮儀性思維，以及諸多凸顯禮制和文明的現(xiàn)象，被后世夏商周等王朝文明所承襲和發(fā)揚(yáng)。（來源于光明日?qǐng)?bào)）我國(guó)周朝時(shí)期流傳著一樁千古美談，周武王的弟弟周公旦謹(jǐn)記對(duì)哥哥的承諾竭力輔佐武王的兒子周成王，帶周朝走出困境，邁向繁榮，更受人敬仰的是，他是以德治國(guó)的首創(chuàng)者，是被傳載數(shù)千年中華禮儀文明的奠基人，被世人尊為“元圣”。周公不僅運(yùn)用自己的政治才能幫周成王奠定了百年基業(yè)，他的深厚德行更是為一個(gè)王朝的永久發(fā)展制定了后世可循的禮制，使得一個(gè)雛形的國(guó)家更加系統(tǒng)和完整，使得一個(gè)社會(huì)有了穩(wěn)定的大經(jīng)大法。歷史學(xué)家陳寅恪先生曾說，“中國(guó)家族倫理之道德制度，發(fā)達(dá)最早。周公之典章制度，實(shí)中國(guó)上古文明之精華?！彼z留的政治，禮樂等文化遺產(chǎn)成為后朝后世所傳承的文化傳統(tǒng)，是孔子和儒家思想的主要來源，因此在歷史上有很長(zhǎng)一段時(shí)期將“周孔”并列，他為后世留下的德治和禮樂文明滋養(yǎng)著每一個(gè)中國(guó)人的心靈，中國(guó)也因文化悠久繁榮而聞名于世。

春秋時(shí)期，孔子曾言，“周禮三百，禮儀三千”，可見孔子深諳周禮。史實(shí)證明，周朝的禮制對(duì)孔子及其學(xué)說的形成關(guān)系甚大，以孔子為代表的儒家思想對(duì)后世的影響更為深遠(yuǎn)，遠(yuǎn)及海外，廣及世界。美國(guó)詩(shī)人，哲學(xué)家愛默生推崇“孔子是全世界各民族的光榮”。（來源于古詩(shī)文網(wǎng)）20世紀(jì)八十年代，有75位諾貝爾獲得者曾嘗試喚醒人類想要在21世紀(jì)生存下去，就必須回首2500年前，從孔子那里汲取智慧。（來源于古詩(shī)文網(wǎng)）同時(shí)，儒學(xué)早在漢唐時(shí)期便超出中國(guó)地域范圍，向東亞和東南亞等國(guó)延伸，由此形成了“儒教文化圈”。他們不僅讓世人對(duì)我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想加深了理解，更讓世界了解中國(guó)，有效地傳播了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在新時(shí)期，儒家思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化更是乘著“一帶一路”的春風(fēng)，在全球遍地盛開中國(guó)文明之花。

回首燦爛的歷史文化畫卷上，中國(guó)傳統(tǒng)文化在不同的朝代也經(jīng)歷了不一樣的綻放，曾在宋代造極一時(shí)，大宋一朝所創(chuàng)造的空前繁榮影響至今。陳寅恪先生曾如此評(píng)價(jià)宋朝：“吾中華文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。”他認(rèn)為宋代是中華文化的繁榮時(shí)代。傅斯年先生在《評(píng)丁文江的歷史人物與地理的關(guān)系》稱，“大野三百年一統(tǒng)后，大亂上一回，生出了一個(gè)文化最細(xì)密的宋朝。在許多地方上，宋朝是中國(guó)文化最高點(diǎn)。”趙宋王朝，經(jīng)歷兩宋十八帝，北宋建都開封，南宋建都臨安（今杭州）。宋朝立國(guó)三百多年，兩次顛覆，都是因?yàn)橥饣?，是唯一沒有因內(nèi)亂而傾倒的王朝，是中國(guó)歷史長(zhǎng)河中少有的商品經(jīng)濟(jì)、文化教育、科技創(chuàng)新都高度繁榮的朝代。宋代幾乎在各個(gè)領(lǐng)域都取得了累累碩果，享譽(yù)千年，澤被后世，為人類文明進(jìn)步做出了突出貢獻(xiàn)。尤其是在文化領(lǐng)域，更是空前進(jìn)步，大宋一朝開放的文明新風(fēng)更是被后世所推崇學(xué)習(xí)，它不僅在政治上一度保持著與士大夫共治的局面，還曾培養(yǎng)了一大批文學(xué)大家。北宋如范仲淹、歐陽修、晏殊、“三蘇”蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏等;南宋如“四大詩(shī)人”，陸游、楊萬里、范成大、尤袤。也成就了諸多藝術(shù)大師，如“四大書法家”，蘇東坡、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄。與此同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化到宋朝，隨著時(shí)代的發(fā)展衍變成理學(xué)，造就了一批著名理學(xué)家，如北宋時(shí)期的“理學(xué)三先生”，石介、胡瑗、孫復(fù)。“北宋五子”，邵雍、周敦頤、張載、程顥、程頤。其中，周敦頤是宋代理學(xué)的開山鼻祖，他將道家無為思想和儒家中庸思想相融合，闡述了理學(xué)的基本概念與思想體系。他們所創(chuàng)造的文學(xué)藝術(shù)成就和思想理念被后世爭(zhēng)相學(xué)習(xí)和效仿。陳寅恪先生更是感嘆，“天水一朝之文化，竟為我民族遺留之瑰寶?！?/p>

古人向來事死如事生。傳說中的故事，往往最能激發(fā)人們探尋的欲望，回望大宋成為一種魂?duì)繅?mèng)繞的沖動(dòng)，愿意為這一夢(mèng)付諸行動(dòng)的不止于宋史的研究者。能彌補(bǔ)些許心頭遺憾的是，雖然曾經(jīng)繁華的都城已無蹤影，但是還有盡顯宋代文化典章制度成就的皇陵。北宋的皇陵現(xiàn)存于我國(guó)河南省鞏義市，素有“七帝八陵”之稱。逾越千年，陵園規(guī)模依舊可見，雖然曾遭盜掘，地面墓冢仍存，即使享堂已毀，然而當(dāng)年栩栩如生的石雕儀仗依然威嚴(yán)肅立。南宋六陵現(xiàn)存于浙江紹興，陵寢被一處半圓形的蔥郁樹木包圍，后有山護(hù)，前有水伴，雖然現(xiàn)在已被茂密的植物圍繞，但是它的氣韻和歷史的厚重感仍然吸引人前往。兩宋皇陵無論是對(duì)當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)世來說，都是宋朝一度輝煌的力證，努力地向人們展示著遠(yuǎn)去的那段輝煌歷史?，F(xiàn)世的史學(xué)家以及宋史和宋朝文化研究者，出于對(duì)大宋王朝歷史的好奇和癡迷，現(xiàn)存的研究成果頗多。其中除了有對(duì)宋朝政治制度，經(jīng)濟(jì)文化，科技教育等方面研究之外，也有很多對(duì)宋代皇陵的研究，并且學(xué)界對(duì)宋代的研究仍在向更深更遠(yuǎn)處發(fā)展?？梢?，中國(guó)幾千年的文化文明成果，幾經(jīng)變化，歷經(jīng)滄桑與繁榮，始終沒有中斷，并且仍然持續(xù)發(fā)揚(yáng)與傳承。

家成不易? 國(guó)統(tǒng)維艱

眾所周知，現(xiàn)存世界上的四大文明古國(guó)之中，中國(guó)是唯一一個(gè)歷經(jīng)數(shù)千年風(fēng)卷云涌，而文明始終沒有中斷的國(guó)家?，F(xiàn)今的中國(guó)有著960萬平方公里廣袤的土地，居住著超越13億的人口，是一個(gè)繁榮的大家庭。而在上下五千年的成長(zhǎng)之路上，中國(guó)也曾是懵懂的孩童，也曾歷經(jīng)失敗，嘗過心酸，品過痛苦。

中國(guó)一詞，最早出現(xiàn)在我國(guó)西周初年，在一口“何尊”上記載著“惟武王既克大邑商，則遷告于上天曰：‘余其宅滋中國(guó)，自之辟民”。記錄的是周武王在攻克了商的王都以后，便舉行了一個(gè)莊嚴(yán)的祭禱儀式，以此敬告上天：“我已經(jīng)據(jù)有中國(guó)，自己已統(tǒng)治了這些百姓?！边@是最早的我們先輩有了統(tǒng)一的國(guó)家概念。然而，相看于悠悠歷史長(zhǎng)河，此時(shí)卻算不得統(tǒng)一，因?yàn)槟菚r(shí)的地域封閉，人口有限，自成一體，沒有競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)人們的認(rèn)識(shí)增加，隨著物質(zhì)和意識(shí)需求的增多，就開始有了擴(kuò)充疆域的想法。在物質(zhì)財(cái)富積累的基礎(chǔ)上，數(shù)百年后我國(guó)迎來歷史上第一次統(tǒng)一。公元前221年，秦始皇結(jié)束戰(zhàn)國(guó)分裂亂爭(zhēng)的局面，統(tǒng)一六國(guó)，建立秦朝。然而歷經(jīng)紛爭(zhēng)，排除萬難，熄滅戰(zhàn)火建立的中國(guó)第一個(gè)封建王朝維持了僅12年就轟然崩裂，讓后人嘆息;第二次統(tǒng)一發(fā)生在公元前206年的西漢王朝，歷經(jīng)12位帝王，維持統(tǒng)一119年，漢王朝對(duì)后世的影響一直持續(xù)至今;第三次則是公元前265年晉朝的建立，結(jié)束了東漢末年三國(guó)時(shí)期的分裂，統(tǒng)一全國(guó)，歷史走向了新的階段;中國(guó)歷史上第四次統(tǒng)一是在公元前581年，隋攻滅南陳，統(tǒng)一全國(guó)，隋朝享國(guó)38年，也曾創(chuàng)造了一朝繁榮，開創(chuàng)了“萬國(guó)來朝”的繁盛局面，為后起唐朝的舉世聞名鋪奠了基石。

縱觀歷史上每一次統(tǒng)一，王朝和百姓都會(huì)付出沉重的代價(jià)，然而任誰也阻擋不了歷史的車輪滾滾向前。中國(guó)人擁有大一統(tǒng)的哲學(xué)思想和美好政治期待，無論是孔子所倡導(dǎo)的和而不同還是歷代賢人志士所追求的修身，齊家，治國(guó)，平天下的理想，終將一次又一次喚醒普天之眾對(duì)和平統(tǒng)一，穩(wěn)定繁榮的向往。即使每一次都會(huì)付出斷頭流血的代價(jià)，但終究家還是家，國(guó)還是國(guó)，人民總會(huì)選擇犧牲小我成就大我，對(duì)家成不易，國(guó)統(tǒng)維艱感同身受。

長(zhǎng)思感念? 以史為鑒

中國(guó)從古至今在諸多王朝的興替中給我們留下了各種寶貴的精神和物質(zhì)文明遺產(chǎn)，有政治治國(guó)經(jīng)驗(yàn)，文化文明，思想理念，知識(shí)寶藏等，數(shù)量龐大，引人自豪。然而到了清朝，由于各種原因招致了西方帝國(guó)的殖民侵略，中國(guó)遭受了一記當(dāng)頭棒喝。那時(shí)的中國(guó)像一艘巨大，沉重，豐饒且豪華但行駛緩慢的輪船，意外吸引著西方列強(qiáng)的邪惡目光;又像是一位穩(wěn)重，深沉，封閉且富裕而生活在溫室里的老者，被迫包容著外來入侵者肆意貪婪的掠奪，使得近代的中國(guó)民生凋敝，滿目瘡痍，只能悶聲哀嚎。為未來的中國(guó)埋下了難治的病根，讓國(guó)家和人民都為此付出了沉重的代價(jià)。

歷史教會(huì)我們認(rèn)識(shí)過去，歷史也教會(huì)我們珍惜現(xiàn)在，更教會(huì)我們?nèi)绾蚊鎸?duì)未來。多個(gè)朝代的更迭，浩浩蕩蕩幾千年，數(shù)以萬計(jì)的犧牲，換取了現(xiàn)在我們大體安靜平和的生活，也給我們留下了可以放開胸懷，盡情快意汲取的經(jīng)驗(yàn)寶庫(kù)和厚重的文化遺產(chǎn)，給我們留下了不朽的文明和宏大的視野，這是發(fā)人深思的智慧源泉。庚子鼠年突如其來的重大公共衛(wèi)生事件，像是歷史又給國(guó)人上了一課，似乎在提醒我們不要忘記歷史，忘記失敗，忘記傷痛，忘記奮斗和抗?fàn)?。要記得世事無常，記得災(zāi)難無情人有情，要記得我們是一個(gè)有著數(shù)千年文明傳承的堅(jiān)強(qiáng)大國(guó)，記得歷史從不敗強(qiáng)者，世人生來要奮斗，記得前人是如何雖知無所逃于天地之間，毅然臨大難而不懼！長(zhǎng)思過往，以史為鑒，“究天人之際，察古今之變，明存亡之道，曉興衰之理。”。

參考文獻(xiàn)：

[1]王永興.陳寅恪先生史學(xué)述論稿[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998：4-13.

[2]于省吾.釋中國(guó)[J].內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)，1985（03）.

[3]王水照.陳寅恪先生宋代觀之我見[J]，中國(guó)文化，2001（03）.

[4]侯宏堂.陳寅恪對(duì)“宋學(xué)”的現(xiàn)代詮釋[J].文藝?yán)碚撗芯浚?006（06）.

[5]歐陽哲生.傅斯年全集（第1卷）[M].湖南教育出版社2000：430.

[6]冷玉斌.牽引少年走入歷史之河[N].中國(guó)新聞出版廣電報(bào)，2020-4-23（34）.

[7]David Atwill.Sources in Chinese History[M].Routledge，2009（02）.

[8]閻鐵成.宋陵山高水長(zhǎng) 盛世風(fēng)華繞梁[N].河南日?qǐng)?bào)，2020-2-14（09）.

[9]程民生.宋代地域文化[M].開封：河南大學(xué)出版社，1997（08）.

[10]程民生.略論宋代地域文化[J].歷史研究，1995（01）.

[11]馬鋒.河南鞏義北宋皇陵研究綜述[J].焦作師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2015（03）.

作者簡(jiǎn)介：李璞（1986.12.23-），女，漢族，河南鞏義人，碩士研究生，科員，助教，研究方向：歷史學(xué)。