試論召公廉政文化的當(dāng)代價(jià)值

趙智寶

【摘要】召公廉政文化，是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的周文化的符號(hào)之一，具有其深厚的文化內(nèi)涵和鮮明的中華傳統(tǒng)文化的基本特征?！陡侍摹吩?shī)篇，告誡黨員干部要勤政愛(ài)民，清廉為公。一提到三千多年前的召公甘棠，無(wú)不讓人發(fā)思古之幽情，一探召公廉政文化之究竟。本文以“試論召公廉政文化的當(dāng)代價(jià)值”為題，談一點(diǎn)粗淺的認(rèn)識(shí)。

【關(guān)鍵詞】召公 ?廉政文化 ?當(dāng)代價(jià)值

一、對(duì)召公廉政文化的基本認(rèn)識(shí)

召公，姓姬名奭，周文王的庶子，西周時(shí)期的開(kāi)國(guó)功臣。因?yàn)樗姆獾卦卺?、扶風(fēng)一帶的召地，他的爵位是公，所以后世稱他為召公。

周武王時(shí)期，召公曾經(jīng)巡行南國(guó)，他不愿意讓老百姓去做官者的衙署去打官司，經(jīng)常深入民間，在位于陜西省岐山縣鳳鳴鎮(zhèn)劉家塬村的一棵甘棠樹(shù)下處理民間訴訟，以宣揚(yáng)周文王的德政。召公參政時(shí)間最久，他與周公、太公位列三公，屬最高爵位。后世人思念召公的愛(ài)民仁政德行，對(duì)那棵甘棠樹(shù)尤為珍愛(ài)。清朝道光年間，岐山縣令李文瀚到召亭（即今天的岐山縣鳳鳴鎮(zhèn)劉家塬村所在地）考稽資料，繪制了一幅“召伯甘棠圖”，并撰寫《甘棠圖記》文章一篇。岐山人武澄在兩年后得到李文瀚的甘棠樹(shù)圖以及文章，將它刻碑上石，立于周公廟內(nèi)的召公殿前，以激發(fā)人們熱愛(ài)甘棠，懷念召伯之情。召公的勤政廉政思想，以及他禮賢下士、倡導(dǎo)文明、待人友善、以人為本的精神和素養(yǎng)，使后世人把他尊為仁政、廉政的典范。召公廉政文化具有積極和豐富的社會(huì)意義和當(dāng)代價(jià)值。

二、召公廉政文化的基本內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容就是以周文化為主要代表的、廣泛影響人們的思想和行為的主流觀念和價(jià)值取向。被堪稱華夏廉政文化第一人的召公廉政文化，是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的周文化的符號(hào)之一，具有其深厚的文化內(nèi)涵和鮮明的中華傳統(tǒng)文化的基本特征。

第一，以人為本。召公履政，在治理封地時(shí)，有很多為民便民的政策措施。比如，在處理民間糾紛時(shí)，為了方便老百姓打官司，他采取巡行鄉(xiāng)邑的辦法，到老百姓當(dāng)中去就地處理。這種方法很受老百姓歡迎?！妒酚洝ぱ嗾俟兰摇穼?duì)此作了如下敘述：“召公之治西方，甚得兆民和。召公巡行鄉(xiāng)邑，有棠樹(shù)，決獄政事其下，自侯伯至庶人各得其所，無(wú)失職者。召公卒，人民思召公之政，懷棠樹(shù)不敢伐，歌詠之，作甘棠之詩(shī)”。這就難怪百姓作甘棠詩(shī)來(lái)表達(dá)對(duì)召公的崇敬之情，甘棠樹(shù)也成為召公為民盡責(zé)的象征。此外，召公得到民眾的愛(ài)戴，還在于他對(duì)侯伯、庶人都能進(jìn)行公正審判。這充分體現(xiàn)出中國(guó)歷史上很早就有重民、愛(ài)民、恤民的思想。

第二，家國(guó)情懷。召公履政一直把愛(ài)國(guó)、敬德、保民、惜民的思想伴隨從政全過(guò)程。他認(rèn)為，廉政不僅僅是指為官清廉，更在于心從國(guó)家，有著忠實(shí)于國(guó)家的愛(ài)國(guó)之心，一切從國(guó)家利益出發(fā)，這是他政績(jī)卓著的原生動(dòng)力。

第三，敬德保民。召公最先提出“敬德保民”的施政理念，還提出最高統(tǒng)治者要以身作則，帶頭成為德的典范?！捌湮┩跷辉诘略?，小民乃惟刑用三下，越王顯”。（見(jiàn)《尚書(shū)·周書(shū)·召誥》）大意為王有德，小民才能效法，王業(yè)自然就顯達(dá)了。召公在輔佐武王期間，就曾因西方旅國(guó)送武王一只獒，擔(dān)心會(huì)使武王玩物喪志而作《旅獒》，勸君主“明王慎德”。他以為“豈弟君子，四方為則”（見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·大雅·卷阿》）之語(yǔ)告誡成王，大意為王要做天下的榜樣，最高統(tǒng)治者應(yīng)有仁德，成為庶民的模范。

第四，勤政廉政。召公把勤政看成是德政的一部分。召公的采邑就在今天岐山縣鳳鳴鎮(zhèn)劉家塬一帶。召公的采邑是他推行周禮的試驗(yàn)區(qū)，他把周文王的德和禮，正確運(yùn)用于管理實(shí)踐，使這里成為首善之區(qū)，政通人和，社會(huì)風(fēng)氣良好，刑措多年不用，文王對(duì)召公的政績(jī)很滿意，親派召公赴南國(guó)布文王之化，推廣周召之地的經(jīng)驗(yàn)。召公認(rèn)為，一個(gè)好的官吏要心系群眾，有著愛(ài)民之心，懂得體恤百姓之苦，更應(yīng)該為官清廉，心從官德，終身踐行，這是他的準(zhǔn)則。在當(dāng)時(shí)社會(huì)，召公作為一個(gè)貴族，能夠到民間巡行，在甘棠樹(shù)下，小草屋審斷百姓之間的民事和刑事案件，是非常難能可貴的。不僅如此，召公在審理案件中，還追求“各得其所，無(wú)失職者”，也就是盡職盡責(zé)，公正審判。這一一事實(shí)，無(wú)一不透露出召公真摯的愛(ài)民情懷和廉政思想。

第五，盡心輔佐。作為西周初年著名的政治家、軍事家、“曠代輔弼”，召公精心輔佐國(guó)君，支持周公攝政，安定王室，先后輔佐文王、武王、成王、康王，為開(kāi)拓周王朝成康之治立下了不世之功，德高望重，民具爾瞻，以至人們用大保作為對(duì)他的習(xí)慣稱謂。正因?yàn)槿绱?，西周歷史，自武王克商，到平王東遷，總共有275年歷史，歷經(jīng)文王、成王、康王、昭王、穆王、恭王、懿王、孝王、夷王、厲王、宣王、幽王等十一代十二位君主。從歷史經(jīng)驗(yàn)看，而西周時(shí)期的制度建設(shè)，最為突出的表現(xiàn)在文、武、成、康之際。西周統(tǒng)治者特別注重吸收夏、商兩代的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，成為中國(guó)古代政治文化傳統(tǒng)的重要制度淵源和思想資源。孔子有言曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉。吾從周”。王國(guó)維先生在其所著《殷周制度論》中，對(duì)西周文明的歷史地位也有很好的表達(dá)。這些無(wú)不與召公有關(guān)，功不可沒(méi)。

三、召公廉政文化的當(dāng)代價(jià)值

綜上所述，召公廉政文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是我國(guó)當(dāng)代廉政文化建設(shè)的思想源頭，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大的影響。研究討論召公廉政文化的時(shí)代意義，不僅是我國(guó)當(dāng)代廉政文化建設(shè)的需要，也是推進(jìn)當(dāng)代廉政建設(shè)標(biāo)本兼治的重要參考，而且召公廉政思想中的一些觀念對(duì)今天社會(huì)的發(fā)展和個(gè)人修養(yǎng)的提升仍然有著重要的借鑒意義。當(dāng)然，今天全黨深入開(kāi)展的黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)與召公之時(shí)不可同日而語(yǔ)，但重溫這段歷史，可以以史為鑒，對(duì)于我們將召公廉政思想中有益成份發(fā)揚(yáng)光大，打造風(fēng)清氣正的社會(huì)環(huán)境有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

第一，召公廉政文化對(duì)當(dāng)前黨風(fēng)廉政建設(shè)具有重要的借鑒意義。召公輔政業(yè)績(jī)卓著，功垂千古，而在輔政中一以貫之的從政理念、清廉作風(fēng)、惜民愛(ài)民的人格魅力，正是召公廉政文化的根本體現(xiàn)。尊重民意，敬德保民，就成為召公輔政最基本的觀念意識(shí)。研究召公廉政文化，可以讓我們了解在中國(guó)傳統(tǒng)政治框架中，廉政首先表現(xiàn)為國(guó)家的政治倫理與政治制度，其次還表現(xiàn)為對(duì)為政者的政治品格及行政原則的內(nèi)在要求，可以讓我們對(duì)傳統(tǒng)廉政文化的內(nèi)涵有更深刻的認(rèn)識(shí)。在國(guó)外文化不斷流入，社會(huì)價(jià)值多元化的今天，從召公廉政文化中汲取優(yōu)良的成份，一方面對(duì)我們繼承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，樹(shù)立民族自信心，提升民族自信心有很大的幫助;一方面對(duì)我們廣大黨員干部養(yǎng)成良好的思想作風(fēng)、生活作風(fēng)、以及培育良好的家風(fēng)，進(jìn)而規(guī)范社會(huì)道德秩序，推動(dòng)國(guó)家治理體系建設(shè)，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，推動(dòng)黨風(fēng)廉政建設(shè)，促進(jìn)黨風(fēng)、政風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣進(jìn)一步好轉(zhuǎn)，具有重要的借鑒意義。