重構與認同:中國特色社會主義核心價值觀之我見

康琳

我國正處在一個以社會主義市場經(jīng)濟體制的建立為中介的、從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代化社會轉型的特殊時期。社會轉型不是單純的經(jīng)濟過程，更是一場思想道德和價值觀念的深刻變革。在價值觀念轉變的過程中，伴隨著新價值觀的不斷生成和出現(xiàn)，傳統(tǒng)價值觀受到?jīng)_擊、質疑，可能會出現(xiàn)道德滑坡、信仰危機，甚至行為失控。因此，中國特色社會主義核心價值觀的提出更多的是中共應對復雜形勢所提出的一種“自上而下”的理論呼聲。

我國出現(xiàn)了多元的思想信仰、道德觀念、價值觀念和行為規(guī)范，迫切需要我們以鮮明的社會主義特征和系統(tǒng)的價值理念，保衛(wèi)黨對社會主義意識形態(tài)的主導權，并以更加科學的方式進行社會主義價值觀建設。因此，開展中國特色社會主義核心價值觀研究有利于統(tǒng)一思想、形成共識，增強人們對黨領導下的中國特色社會主義事業(yè)的信心，進而最大限度地凝聚全黨全國各族人民力量，為推進中國特色社會主義建設提供堅實的思想基礎。

一、兩種不同成效的價值重構

近代化也稱現(xiàn)代化，羅榮渠先生認為近代化是指由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的變遷過程，包括政治、經(jīng)濟、外交、國防、教育等方面，其核心是經(jīng)濟的工業(yè)化和政治的民主化。

• 西方國家的近代化歷程

西方國家的近代化進程較中國開端早，程度也更完善成熟。十三世紀末到十六世紀發(fā)源于意大利，進而擴展到西歐各國的文藝復興揭開了近代歐洲歷史的序幕，這場思想文化運動被認為是封建主義時代和資本主義時代的分界。它在意識形態(tài)領域中，沖破了封建專制和宗教神學思想對人的束縛，解放了人的思想，推動了歐洲思想文化領域的繁榮，為歐洲資本主義社會的產(chǎn)生奠定了思想文化基礎。十七、十八世紀，西方世界繼承前一時期的巨大轉折和變化，向著更為深廣的方向發(fā)展。1688年光榮革命使英國資產(chǎn)階級革命勝利結束，而后1689年《權利法案》標志著英國君主立憲制確立，資產(chǎn)階級革命時代的來臨。十八世紀中葉，以英國人瓦特改良蒸汽機為標志的工業(yè)革命興起，之后一系列的技術革命引起了從手工勞動向動力機器生產(chǎn)轉變的重大飛躍。工業(yè)革命通常被認為是資本主義工業(yè)化的早期歷程，即資本主義生產(chǎn)完成了從工場手工業(yè)向機器大工業(yè)過渡的階段。

• 中國的近代化歷程

相對于西方國家自覺的意識覺醒而發(fā)端的近代化進程，中國的近代化進程則是在被動和屈辱中開始的。1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭中國戰(zhàn)敗，以中英《南京條約》的簽訂為標志，中國開始了由傳統(tǒng)社會被動地轉向現(xiàn)代社會的漫漫長路。然而，中國的近代化并未于1842年第一次鴉片戰(zhàn)爭的結束發(fā)展起來。直至十八年后的第二次鴉片戰(zhàn)爭，中國的政權中心北京被英法聯(lián)軍攻占時，清王朝才意識到國力的衰弱與西方堅船利炮的優(yōu)勢。此時，兩次鴉片戰(zhàn)爭所構成的外部壓力的合力終于催生了“洋務運動”。洋務運動作為地主階級首次應對家國危機的自救運動，成為中國近代化的開端。伴隨洋務運動的深入，重商、重利、務實等西方的文化觀念幵始萌生，并漸漸成就了新興的無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級，因而在經(jīng)濟和社會的基礎結構中產(chǎn)生了最基本的近代性因素。

此后，無論是戊戌變法，正在形成的民族資產(chǎn)階級中的先進知識分子試圖改良君主專制，實現(xiàn)君主立憲以促進資本主義發(fā)展的嘗試;還是辛亥革命，中國近代化進程中早期的制度改革隨著孫中山讓位北洋軍閥袁世凱，這次資產(chǎn)階級革命派的有益嘗試終究是無疾而終。

直至北洋軍閥統(tǒng)治前期，爆發(fā)了一場崇尚科學、反對封建迷信、猛烈抨擊幾千年封建思想的文化啟蒙運動——新文化運動。新文化運動以1915年《青年雜志》創(chuàng)刊為標志，是五四運動爆發(fā)前后由胡適、陳獨秀、魯迅等受過新式教育的人發(fā)起的“反傳統(tǒng)、反孔教、反文言”的思想文化革新運動。新文化運動沉重打擊了統(tǒng)治中國兩千多年的傳統(tǒng)禮教，啟發(fā)了大眾的民主覺悟，推動了現(xiàn)代科學在中國的發(fā)展，為馬克思主義在中國的傳播和五四運動的爆發(fā)奠定了思想基礎。

由以上中西近代化進程的歷史考察中我們不難看出：西方國家伴隨普遍意識覺醒的近代化進程則是從思想行為層次到社會政治制度層次最后發(fā)展到社會表層的器物技能層次。而我國則是從器物技能層次的變革發(fā)展到社會制度層次，從工業(yè)化擴展到民主化，最后深入到思想行為層次。

二、中共構建中國特色社會主義核心價值觀的策略

中國特色社會主義核心價值觀正在經(jīng)歷一場轉型與重構并存的鳳凰涅檠、浴火重生的艱難過程。針對當前我國社會主義核心價值觀的構建所面臨的挑戰(zhàn)——社會思潮的復雜性、價值觀念多樣化、經(jīng)濟全球化及市場經(jīng)濟的負面影響——中共綜合運用國民教育、輿論引導、政策法律等多種途徑才能得到理想的效果。

• 加大中國特色社會主義核心價值觀教育在國民教育中的比重

價值觀教育與學習其他知識一樣，也有一個從易到難，從簡單到復雜，從具體到抽象的過程。在國民教育的初級階段主要進行勞動、誠實、好習慣的養(yǎng)成教育，在中級階段進行愛國家、有責任感、尊重和熱愛生命、守紀律、正直、保護環(huán)境等教育。這兩個階段都可以借鑒中國傳統(tǒng)啟蒙教育中《三字經(jīng)》、《千字文》、《弟子規(guī)》等已被歷史實踐證明是比較成功的典籍。在高中和大學階段則適合進行比較抽象的價值觀教育，例如馬克思主義、社會主義理論。國民教育過程中價值觀教育的形式，應當打破因循守舊，敢于創(chuàng)新。所謂“授人以魚，不如授人以漁”，不能僅傳授某種固定的價值觀點，要教會學生學會分析不同的價值，善于在復雜的社會情境中做明智的選擇。當代青少年生活在價值觀多元化且相互沖突的世界，在處理每一個事務和每一個轉折關頭都面臨著選擇，這個選擇要求他們具備獨立的價值判斷能力和處理復雜事務的思維能力。我們正是要通過互動式的課堂教學，通過引導學生參加社會實踐，培養(yǎng)和獲得價值判斷和選擇能力。

• 營造培育社會主義核心價值觀的輿論環(huán)境

環(huán)境與人的作用是相互的、辯證的。既然環(huán)境對人的性格、對價值觀的培育有重要影響作用，那就應該培育和營造有利于每一個人的社會輿論環(huán)境。

首先，確保輿論導向正確。堅持用馬克思主義及其中國化理論成果武裝人民。引導干部群眾弄清什么是馬克思主義，并真正理解馬克思主義及其中國化的科學內涵、精神實質、根本要求和重要意義。引導干部群眾堅定信心，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，堅持走中國特色社會主義道路。開展民族精神和時代精神教育，進一步增強中華民族的凝聚力和創(chuàng)造力。引導人們繼承和弘揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)、革命戰(zhàn)爭時代和社會主義建設時期形成的優(yōu)良傳統(tǒng)。只有堅持正確的輿論導向，才能有針對性地把握社會主義核心價值的各項內涵，確立社會主義核心價值觀在我國輿論中的主導地位。

其次，構建良好的社會文化氛圍。現(xiàn)代的文化氛圍更多的是指各種文化載體，如電視、網(wǎng)絡、媒體、書籍、報紙等。各種文化載體已經(jīng)滲透到私人生活的各個領域，對個人的倫理底線和理想價值的追求產(chǎn)生了極重的導向作用。所以，構建良好的社會文化氛圍必須要加強培養(yǎng)各種文化載體的社會責任感、社會使命感。

最后，發(fā)揮模范的重要作用。從“為人民服務的楷?！崩卒h、“縣委書記的好榜樣”焦裕祿到“航天英雄”楊利偉再到新冠疫情防控中的最美逆行者，我們的身邊涌現(xiàn)了一批又一批平凡且偉大的英雄。這些道德模范就是時代的價值標桿，是我們道德倫理的學習榜樣。然而，榜樣的示范作用具有正反兩面性。所以，一方面應樹立道德模范、英雄人物等善的榜樣，另一方面要抑制和禁止媒體中暴力攻擊等惡的榜樣的宣傳。

• 完善政策法規(guī)為中國特色社會主義核心價值觀的構建提供制度保障

任何社會要使其主流價值理念得到廣泛認同并保持穩(wěn)定、持續(xù)，都必須通過國家的法律法規(guī)和方針政策對核心價值的基本精神加以規(guī)約和體現(xiàn)。只有政策法規(guī)的保駕護航，社會主義核心價值觀建設才能順利進行，各項方法和途徑只有得到國家政策允許，才能順利開展。社會主義國家任何政策的制定、貫徹和執(zhí)行，都要與充分體現(xiàn)人民根本利益的社會主義核心價值觀保持一致。如果政策調控的方向與核心價值觀導向是一致的，那么，這種政策調控就為人們主動接受核心價值觀提供了有力的社會支持。反之，如果二者差距較大，甚至背道而馳，核心價值觀就很難被人民群眾認同。我們要根據(jù)中國特色社會主義核心價值觀構建過程中出現(xiàn)的新情況新問題，及時制定頒布一些新的法律規(guī)范，約束人們的行為。

• 從構建到認同仍任重且道遠

中國特色社會主義核心價值觀是中國特色社會主義核心價值體系的內核最高抽象。價值觀在文化中居于核心，是國家的靈魂和社會秩序的源泉。隨著國內社會轉型的不斷深入及經(jīng)濟發(fā)展不斷加快，越來越多的人認識到只有經(jīng)濟發(fā)展是不夠的，必須伴之以一種具有凝聚力的文化認同力量，這種文化力量與經(jīng)濟創(chuàng)造力是相輔相成的。這種文化力量正是我們所說的核心價值觀。正如塞繆爾·亨廷頓所言，“一個不屬于任何文明，缺少一個文化核心的國家，不可能成為一個具有內聚力的社會而長期存在”。

如果將我們的國家看做一架全速開進的馬車，經(jīng)濟這匹馬毋庸置疑是“動力十足”的，而本應與經(jīng)濟齊頭并進的另一匹馬——價值觀——明顯已經(jīng)“疲累”，完全不能適應我國經(jīng)濟的快速發(fā)展。盡管國家已于2012年11月在十八大報告中正式發(fā)布了三個層面、共計二十四字的社會主義核心價值觀：“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀?！钡俏覀兩磉吶匀粫r不時可以聽到類似要不要給老人讓座的討論，看到娛樂至死的嘩眾取寵，不能不說這是一種社會價值的悲哀。進言之，這些表象其實都體現(xiàn)了傳統(tǒng)道德的淪喪、價值觀的缺失以及信仰的危機。

改革開放以來，經(jīng)濟的高速發(fā)展帶來的是利益的多元，接踵而至的是價值的多元。其結果就是價值選擇的困難，信仰的動搖。溯古望今，西方民眾的普遍認同的最高公民價值標準是通過歷時近三個世紀的文藝復興運動才得以積淀成型“民主”、“自由”、“法制”、“人權”，這是歷經(jīng)世事洗禮和歷史沉淀。而從新文化運動到五四運動再到黨的十八大、十九大，我們樹立起的最高價值標準是不是可以說，更多的是一種自上而下的政治宣講，它成為大眾的共同選擇還需要漫長的歷史過程。

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