“小國寡民”與“烏托邦”之比較

陸雪蓮

一、“小國寡民”和“烏托邦”的內(nèi)涵

“道”是老子整個(gè)哲學(xué)思想的核心，他將“道”視為萬物的本源和歸宿，所以他遵循“道”來設(shè)計(jì)他心目中的理想國家，提出了一個(gè)至善的理想社會(huì)——小國寡民?！靶衙?，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！?sup>[1]主張摒棄非自然性的工具和交通，如什伯之器、舟輿、甲兵等。人們因重視生命而不會(huì)遷徙遠(yuǎn)方，甘食、美服、安居、樂俗，相處融洽，沒有任何煩惱，回到了結(jié)繩用之的時(shí)代。看似是原始社會(huì)，其實(shí)不然。就如馮友蘭先生所說的此種境界乃是“至治之極”，是知其文明，受其樸素，不是為之而不能，體現(xiàn)的是一種人更高層次的道德精神境界。

托馬斯·莫爾是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期英國杰出的人文主義者，早期空想社會(huì)主義學(xué)說的創(chuàng)始人。在《烏托邦》一文中，莫爾借用拉斐爾之口，描繪出自己的理想社會(huì)。莫爾是這樣描繪的：在烏托邦海島上，社會(huì)財(cái)產(chǎn)均為公民有共有。有城鄉(xiāng)之分，卻無不公平現(xiàn)象。物資充裕，但需平均分享，城鄉(xiāng)互通有無。重農(nóng)業(yè)，除了極少數(shù)外，適齡人口都要?jiǎng)趧?dòng)。每天只需工作6小時(shí)，剩余時(shí)間可以拿來增長知識(shí)和學(xué)習(xí)其他手藝。島上的54座城市都具有共同的風(fēng)格、語言、習(xí)俗和法律。著裝同一，統(tǒng)一就餐，但農(nóng)村里因距離問題可在自家進(jìn)餐。官員選舉需全城的秘密投票才能選出。不存在商品貨幣關(guān)系，金銀主要用于是雇用外國人為烏托邦作戰(zhàn)和用來制造便器和懲罰罪犯的鎖鏈。在這樣的社會(huì)里，不存在剝削和壓迫，人的物質(zhì)方面和精神方面得到重視和發(fā)展，人人平等，公平正義成了這個(gè)國家的重要品質(zhì)。

二、兩種理想社會(huì)的相同之處

（一）相似的人口數(shù)量和國家規(guī)模管理模式

老子和莫爾建構(gòu)的理想社會(huì)，對(duì)人口和國家規(guī)模都是有嚴(yán)格控制。在這方面老子只是粗略的談到國家要小人口少，當(dāng)然他之所以主張要“小國”、“寡民”，其實(shí)是為了把人口控制在一定的規(guī)模范圍內(nèi)，這樣就不會(huì)超過該“國”自然資源的負(fù)荷能力。^[2]因此“小國”和“寡民”成為了最佳的搭配方式，這樣既便于管理，也能保障人們的生活水平。當(dāng)然也有人認(rèn)為老子這里的“小國”其實(shí)指的是諸侯國，認(rèn)為諸侯國變小，這樣就不會(huì)跟“天子”抗衡，有利于天子管理，也有利于人們安居樂業(yè)。但是不管怎樣，老子都是強(qiáng)調(diào)人口和自然資源要相匹配，這樣才能做到豐衣足食、安居樂業(yè)。

莫爾在人口數(shù)量方面也有限制，并且給出一個(gè)明確的規(guī)定：一個(gè)城市只需要“24000”戶居民，每戶居民在10到16之間，超出的人口要填補(bǔ)到其他人口不足的城市里，否則到國外臨近地區(qū)，開荒墾地，從事生產(chǎn)。 在國家規(guī)模方面，他強(qiáng)調(diào)國家是一個(gè)海島，島上總共有54個(gè)城市。但其實(shí)我們可以看出，即使人口的增加，烏托邦也不會(huì)擴(kuò)充自己的領(lǐng)土，強(qiáng)調(diào)人口數(shù)量和國家規(guī)模要相互協(xié)調(diào)，所以選擇移民的方式來保持這一協(xié)調(diào)狀態(tài)，認(rèn)為這樣才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展。

（二）反戰(zhàn)思想

老子反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。他在“小國寡民”中，講到“什伯之器”和“甲兵”不會(huì)有人去使用它們，人民珍重生命故不會(huì)遠(yuǎn)徙，“舟輿”也被棄于角落而無人使用。沒有戰(zhàn)爭(zhēng)的侵?jǐn)_、人們安居樂業(yè)、社會(huì)和諧融洽，所以才會(huì)有了“鄰國相望，雞犬之聲相聞。民至老死，不相往來?！?sup>[3]雖然兩國之間如此相近，以至于雞犬之聲都能聽到，但是國與國之間并沒有發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。同時(shí)因?yàn)楸舜酥g都是自給自足的國家，故無需貿(mào)易來之往來，大家互不干涉、互不侵?jǐn)_。關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的危害，老子曾說道：“師之所向，荊棘生焉，大軍之后，必有兇年?！?sup>[4]所以老子是非常反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的。

莫爾亦反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。在其書中寫到：“戰(zhàn)爭(zhēng)是唯一適宜于野獸的活動(dòng)，然而任何一種野獸都不像人那樣頻繁的進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，因此烏托邦人很恨戰(zhàn)爭(zhēng)?！?sup>[5]，還說：“為了應(yīng)付緊急戰(zhàn)爭(zhēng)，養(yǎng)大批這類擾亂治安的人，在我看來，不利于社會(huì)造福，你們不要戰(zhàn)爭(zhēng)，絕不會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)，而你們應(yīng)該重視的是和平，不是戰(zhàn)爭(zhēng)?！?sup>[6]他們熱愛和平，認(rèn)為每個(gè)公民都有可貴的惻隱之心，所以他們不會(huì)讓本國的任何人冒生命危險(xiǎn)去發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。但如果有其他國家入侵本國，那么烏托邦人也會(huì)為國家而奮起反抗的。老子和莫爾都主張反戰(zhàn)。但不同之處是莫爾將戰(zhàn)爭(zhēng)分成了正義和不正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。既可以為國抗敵，又可以為友邦驅(qū)除敵人，這是出于人類同情心的一種行為。雖然莫爾承認(rèn)了戰(zhàn)爭(zhēng)的某些必要性，但這亦是出于正義之需要，但真正的意圖是為了反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)侵略。

三、兩種理想社會(huì)的不同之處

（一）對(duì)“為學(xué)”之態(tài)度不同

關(guān)于老子“為學(xué)”的問題上，學(xué)界對(duì)此是存在分歧的。但是相同點(diǎn)都是認(rèn)為老子重“為道”而輕“為學(xué)”。老子認(rèn)為人之“為學(xué)”中的“學(xué)”，學(xué)的是圣智仁義巧利的世俗之學(xué)，此世俗之學(xué)是低層次的知識(shí)，如固執(zhí)于此，勢(shì)必就會(huì)陷入無限煩惱和憂慮之中。故他主張“絕學(xué)無憂”即摒棄世間之學(xué)。此外，他還講到：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以致無窮?！?sup>[7]強(qiáng)調(diào)要遵道、體道，所以自然是要“為道”，而“為道”之目的乃在于達(dá)到“道人一體”的至高境界。同時(shí)統(tǒng)觀老子的整個(gè)哲學(xué)思想，可知他構(gòu)建的理想社會(huì)是以“道”作為核心，固必須要剔除私欲，保持心之虛靜，而“為學(xué)”日益，反而會(huì)讓人心中充滿智巧心機(jī)，欲念叢生。

莫爾卻尤為重視。他說：“所有兒童都被引導(dǎo)讀有益的書，大部分公民，無論男女，總是把體力勞動(dòng)的剩余時(shí)間一輩子花在學(xué)習(xí)上?！?sup>[8]不僅要讀書，還要進(jìn)行學(xué)術(shù)討論。除了勞動(dòng)，每一個(gè)人至少要學(xué)習(xí)一門有用技藝。憑借著時(shí)常對(duì)各科學(xué)問的鍛煉，所以他們依靠智力發(fā)明了各種技藝，促進(jìn)了生活的便利。烏托邦國還為此制定了憲法，規(guī)定每一個(gè)人都盡可能充裕的時(shí)間用于精神上的自由及其開拓，這才是人生的快樂。莫爾很重視“為學(xué)”即世俗之學(xué)，認(rèn)為它們不但并不會(huì)使人私欲膨脹，反而有助于人的精神境界的提高。當(dāng)然我們也應(yīng)該看到，莫爾其實(shí)提倡的是教育的世俗化，使平民、婦女也能夠得到高等教育的熏陶。

（二）宗教信仰之分歧

關(guān)于宗教信仰問題上，老子并沒有談及到。而莫爾卻用了大量的篇幅來寫烏托邦人的宗教信仰。莫爾本身就是一名虔誠的天主教徒和基督教人文主義者，深受原始基督教共產(chǎn)主義精神的影響，由此他把基督教放入到了他的建構(gòu)的理想社會(huì)中。在烏托邦島，人民可以選擇自己的信仰，但其信仰最終都會(huì)指向一個(gè)至高的神，是全世界的創(chuàng)造者和真主宰，他們將其稱為“密特拉”?！办`魂不滅，靈魂由于上帝的仁慈而生來注定享有幸福。我們行善修德，死后有賞;我們?yōu)榉亲鲪?，死后受罰。這些固然是屬于宗教的原則，然而烏托邦人主張，理性使人們承認(rèn)這些原則?！?sup>[9]強(qiáng)調(diào)靈魂不朽，主張?jiān)谛叛鲋?，人人平等。人們勤干活，共享物資，并且多行善。熱衷對(duì)自然的探索被視為是一種禮拜形式，日常的禮拜儀式，可以促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣的良性發(fā)展。此外，莫爾所主張的“財(cái)產(chǎn)公有”、“人人平等”、“共同生活”跟原始基督教共產(chǎn)主義是相似的。所以他其實(shí)是想通過復(fù)興基督教的共產(chǎn)主義精神，來去除中世紀(jì)存在的弊病和曲解，進(jìn)而拯救現(xiàn)實(shí)社會(huì)。

（三）階級(jí)等級(jí)之差異

老子的“小國寡民”里不存在階級(jí)等級(jí)，世界萬物出于道，亦是歸于道，因此，萬事萬物皆是平等的。但在莫爾的“烏托邦”中，職業(yè)、身份都有貴賤之分。在職業(yè)上可分為普通人、專研學(xué)術(shù)者和教士，除專研學(xué)術(shù)者外，其余都要從事生產(chǎn)勞動(dòng)，教士往往干的活比奴隸多且重，但無任何怨言。他們獻(xiàn)身于宗教，被選舉出來的教士一般都是賢良之人，在國內(nèi)外都備受尊敬。而且大家都達(dá)成一共識(shí)：任何國家，不管多么野蠻、殘酷和兇惡，烏托邦教士人身都是神圣不可侵犯的。奴隸是最低賤的身份，不被承認(rèn)是烏托邦居民，干著最為下等的工作如屠宰業(yè)、打獵。烏托邦人認(rèn)為這些工作會(huì)泯滅人的惻隱之心，所以他們是拒而遠(yuǎn)之的?！稙跬邪睢冯m是一部崇尚自由的著作，但是真正擁有自由的只不過是烏托邦居民，除此之外，其他人都是有可能成為奴隸的，這就必然的形成了兩個(gè)截然不同甚至對(duì)立的階級(jí)。

參考文獻(xiàn)

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[2]林莉.老子的人口思想及其現(xiàn)代意義[J].才智.2012（01）

[5][6][8][9]（英）托馬斯·莫爾著.戴鎦齡譯.烏托邦[M].商務(wù)印書館.1959年版.