習近平生態(tài)文明思想對馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系理論的創(chuàng)新發(fā)展

周虹琳

良好的生態(tài)環(huán)境是人類社會持續(xù)發(fā)展進步必不可少的條件。從人與自然的關(guān)系出發(fā)，以習近平生態(tài)文明思想中的“生命共同體”和“兩山論”思想為重點，分析論述其對馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系理論的發(fā)展創(chuàng)新，這不僅能夠在一定程度上彰顯習近平生態(tài)文明思想的時代價值，同時對于堅定我國生態(tài)文明建設(shè)理論自信、持續(xù)推進我國社會主義生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)也具有重大意義。

一、馬克思人與自然關(guān)系理論和習近平生態(tài)文明思想概述

作為馬克思自然觀的核心理論，馬克思、恩格斯在諸多經(jīng)典著作中都對人與自然關(guān)系問題作了直接或間接的精辟論述。在馬克思看來，人與自然之間是辨證統(tǒng)一的相互依賴關(guān)系?！白匀唤?，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體”。[i]一方面，人類在生存發(fā)展的過程中離不開自然界賦予的自然資源和自然環(huán)境，人類社會的繁榮發(fā)展與自然界息息相關(guān)。另一方面，人具有主觀能動性，在依賴自然界的同時也在改造著自然界。同時，實踐是人與自然辨證統(tǒng)一的實現(xiàn)形式?！皠游镏簧a(chǎn)自身，人則通過實踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機世界”，[ii]馬克思將人與自然關(guān)系放置于人類的實踐邏輯中去理解和闡釋，認為人類的生產(chǎn)和發(fā)展是通過勞動實踐在改造客觀世界過程中得以實現(xiàn)的。他將實踐看成是連接人與自然的橋梁和紐帶，以實踐為基本出發(fā)點解釋人與自然矛盾的生成和解決，為解決生態(tài)危機、實現(xiàn)人與自然和諧共生提供了現(xiàn)實的理論武器與實踐指導。

十八大以來，習近平在馬克思人與自然辯證統(tǒng)一認識的基礎(chǔ)之上，日益將生態(tài)環(huán)境問題融入國家發(fā)展建設(shè)的偉大歷程，其生態(tài)文明思想更多立足于理論與實踐相結(jié)合的角度去思考生態(tài)文明建設(shè)。其中最值得注意的是，習近平關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的思想對馬克思人與自然關(guān)系作出了新的闡釋，發(fā)出了“堅持人與自然和諧共生”的中國聲音，體現(xiàn)了新時代處理人與自然關(guān)系的智慧，在我國開展生態(tài)文明建設(shè)、實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化乃至促進全球生態(tài)文明建設(shè)的過程中都日益發(fā)揮出越來越重要的作用。

在人與自然的關(guān)系問題上，以“生命共同體”和“兩山論”為重要內(nèi)容的習近平生態(tài)文明思想吸收借鑒了馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然辨證關(guān)系的相關(guān)理論，既體現(xiàn)了理論的繼承發(fā)展，更彰顯了理論的創(chuàng)新。

二、習近平關(guān)于“生命共同體”的思想對馬克思人與自然關(guān)系理論的創(chuàng)新

從2013年的“山水林田湖是一個生命共同體”到2018年的“山水林田湖草是一個生命共同體”，這一字之差體現(xiàn)了習近平對人與自然關(guān)系認識過程的不斷深化。山、水、林、田、湖、草是生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，它們共同構(gòu)成了一個完整的生態(tài)體系，其中每一個要素都不可缺少，每一個要素都作用于其他要素并與之產(chǎn)生相互作用，由此才形成了這個生態(tài)體系中完整的要素作用機制。這種系統(tǒng)的思維方式為正確處理環(huán)境問題、處理人與自然關(guān)系提供了科學的理論與方法。對此，習近平強調(diào)生態(tài)環(huán)境保護，強調(diào)要實現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的良性運行和平衡發(fā)展。

“人與自然是生命共同體”對“生命共同體”在生態(tài)體系層面上的思想上升到一個新的高度，成為新時代習近平生態(tài)文明思想中的重要概念。人與自然是一個相互交融的整體，人的生存、生活、發(fā)展與創(chuàng)造都離不開自然給予的資源、環(huán)境等客觀存在的物質(zhì)。反之，人是自然的一部分，自然界是人存在的自然界，是融入了人類實踐活動的自然界。在“生命共同體”思想下，習近平強調(diào)我們要“像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”。如此，人與自然才能達到和諧共生。

“生命共同體”的概念是習近平生態(tài)文明思想的系統(tǒng)呈現(xiàn)。這一思想用更為凝練的語言和更具深度的理論概括總結(jié)了人與自然的辨證統(tǒng)一關(guān)系，體現(xiàn)了“人與自然和諧共生”，闡明了人與自然密不可分、互相影響又互相作用的特點，對馬克思人與自然關(guān)系理論是一種繼承，更是一種時代升華，同時也為解決人與自然矛盾提供了一種更明確、更系統(tǒng)的思維。

三、習近平關(guān)于“兩山論”的思想對馬克思人與自然關(guān)系理論的創(chuàng)新

習近平指出“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”。[iii]這一論述具體可分為三個層次。其一，既要“綠水青山”，也要“金山銀山”，即要兼顧經(jīng)濟與生態(tài)，實現(xiàn)二者協(xié)調(diào)發(fā)展;其二，不能為了“金山銀山”舍棄“綠水青山”，經(jīng)濟發(fā)展固然重要，但絕不能為了一時的經(jīng)濟發(fā)展而罔顧生態(tài)環(huán)境破壞造成的長遠影響;其三，“綠水青山”就是“金山銀山”，自然界對于人類社會經(jīng)濟發(fā)展具有重要價值和作用。

“兩山論”是對馬克思“自然生產(chǎn)力”概念的進一步闡釋。習近平也看到了自然本身具有的價值，“綠水青山就是金山銀山”就是對自然生產(chǎn)力的最好印證。值得關(guān)注的是，在馬克思“自然生產(chǎn)力”概念的基礎(chǔ)上，習近平將生態(tài)環(huán)境和生產(chǎn)力直接聯(lián)系，提出了“保護生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”等諸多論述，強調(diào)保護生態(tài)環(huán)境保護對于社會生產(chǎn)力發(fā)展的重要作用。

“兩山論”在馬克思人與自然關(guān)系理論基礎(chǔ)上更加突出了實踐作為中介在人與自然關(guān)系中的重要作用。從人與自然的關(guān)系角度來看，這一理論表明的是如何對待和處理人與自然之間的關(guān)系。從經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的角度來看，這一理論表達的是如何處理社會經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系，實現(xiàn)二者協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，生態(tài)文明建設(shè)從我國實際出發(fā)，著眼于生態(tài)環(huán)境的保護，充分發(fā)揮人的實踐的重要作用，在處理好經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護關(guān)系的基礎(chǔ)上實現(xiàn)共同發(fā)展，以進一步實現(xiàn)“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”。

習近平生態(tài)文明思想不僅繼承了馬克思關(guān)于人與自然的辨證關(guān)系思想，更為重要的是，習近平生態(tài)文明思想在多方面對馬克思人與自然辨證關(guān)系理論進行了創(chuàng)新，凝結(jié)為融入國家特色、時代特征的全新理論闡釋——“生命共同體”和“兩山論”。這些思想和理論用以指導我國生態(tài)文明建設(shè)的具體實踐，不僅有利于解決我國新時代生態(tài)環(huán)境問題，建設(shè)美麗中國，也有利于凝聚中國智慧、形成中國方案，為世界生態(tài)文明建設(shè)貢獻力量。

參考文獻

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注釋

[i]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：45.

[ii]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1972：96-97.

[iii]中共中央文獻研究室.習近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編[M].北京：中央文獻出版社，2017：49.