自由的三重境界

摘要：人的自由是馬克思為之奮斗一生的事業(yè)，馬克思認(rèn)為自由有三重境界：一是超越自然界的“人類自由”，即人從動(dòng)物界中脫離出來，實(shí)現(xiàn)由“過渡的人”向“真正的人”轉(zhuǎn)變;二是復(fù)歸“人的類本質(zhì)”的自由，即消滅異化勞動(dòng)，復(fù)歸人的類本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)自由自主的勞動(dòng);三是揚(yáng)棄“現(xiàn)代國(guó)家——資本統(tǒng)治一切的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家”，實(shí)現(xiàn)人與人的自由關(guān)系。深入把握馬克思對(duì)自由的理解，挖掘蘊(yùn)含其中的思想觀點(diǎn)，有助于推進(jìn)在現(xiàn)代世界逐步消滅異化勞動(dòng)，復(fù)歸人的類本質(zhì)，最終實(shí)現(xiàn)自由自主的勞動(dòng)，并獲得人的自由。

中圖分類號(hào)：A81

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：CN61-1487-（2020）08-0020-03

自由是一個(gè)我們既熟悉又陌生的字眼，它是一個(gè)富于變化的詞語(yǔ)，從不同的角度可以有不同的理解。比如：霍布斯所談的自由是相對(duì)于“臣民的自由”，是對(duì)法律鎖鏈的跨越;柏林把自由（freedom或liberty）分為“消極自由”和“積極自由”;而馬克思是站在大視域下，把自由看作是人的終極價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。馬克思認(rèn)為自由不是打破一切限制與約束，而是遵循必然下的自由行為;自由是重建人與人之間的物質(zhì)聯(lián)系，使人可以呈現(xiàn)出“類存在物”狀態(tài)的過程;同時(shí)，自由也是彌合勞動(dòng)與資本的分離，實(shí)現(xiàn)自由意志的過程。

一、超越自然界的“人類自由”

“從最初的動(dòng)物中，主要由于進(jìn)一步的分化而發(fā)展出了動(dòng)物無數(shù)的綱、目、科、屬、種。最后發(fā)展出神經(jīng)系統(tǒng)獲得最充分發(fā)展的那種形態(tài)，即脊椎動(dòng)物的形態(tài)，而在這些脊椎動(dòng)物中，最后又發(fā)展出這樣一種脊椎動(dòng)物，在它身上自然界獲得了自我意識(shí)，這就是人?！痹隈R克思看來，由猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿?，人從?dòng)物界中脫離出來，實(shí)現(xiàn)由“過渡的人”向“真正的人”轉(zhuǎn)變，人獲得自由。而勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)。在漫長(zhǎng)的勞動(dòng)的過程中，古猿不斷地改變自身的動(dòng)物性特征，蛻變掉自身的動(dòng)物屬性，進(jìn)化為人。

具體而言，“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”。首先，勞動(dòng)使手解放出來，并擴(kuò)大了視野。因?yàn)楣旁场笆故衷谂试畷r(shí)從事和腳不同活動(dòng)，因而在平地上行走時(shí)開始擺脫用手幫助的習(xí)慣，漸漸直立行走。這就完成了從猿轉(zhuǎn)變成人的具有決定意義的一步?！逼浯危衷谶M(jìn)化的同時(shí)促進(jìn)了其他器官的發(fā)展，“口部器官的形成即喉頭的形成使得語(yǔ)言的產(chǎn)生”，此時(shí)借助發(fā)聲的器官以及古猿在集體協(xié)作中到了有什么非說不可的地步，因此在勞動(dòng)的過程中產(chǎn)生了語(yǔ)言。一方面，語(yǔ)言的產(chǎn)生促進(jìn)了猿腦的發(fā)育和進(jìn)化，進(jìn)而推動(dòng)猿腦向人腦的轉(zhuǎn)變。另一方面，語(yǔ)言的發(fā)展促進(jìn)人類思維的形成，促進(jìn)人類意識(shí)的產(chǎn)生，經(jīng)過長(zhǎng)期的活動(dòng)使“動(dòng)物本能性的意識(shí)”轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惖恼嬲庾R(shí)。雖然高級(jí)的動(dòng)物有感覺和心理，但是它們沒有意識(shí)，意識(shí)是人特有的。也正是在勞動(dòng)中，動(dòng)物逐漸地形成人的器官，形成人腦，獲得人獨(dú)有的語(yǔ)言和意識(shí)，勞動(dòng)創(chuàng)造了人。勞動(dòng)創(chuàng)造人的同時(shí)，還創(chuàng)造了人類社會(huì)。

因此，人從自然界中獨(dú)立出來，獲得人之為人的基本自由，人不再是無知的、蒙昧的屈從動(dòng)物的本能，被動(dòng)地、順從地依附于自然。人認(rèn)識(shí)到自己與動(dòng)物的區(qū)別，不再把自己與動(dòng)物歸為同類，而是有意識(shí)地克服動(dòng)物的原始獸性，掙脫自然的束縛超越自然界，尋求人類自身發(fā)展的意義，獲得人這一類的種的屬性，實(shí)現(xiàn)了人的自由。因此，從人與動(dòng)物的區(qū)別上看，人從動(dòng)物界中“托生”出來，意味著人獲得了人的模樣，“人猿相別”，動(dòng)物只是消極的適應(yīng)它們的生存環(huán)境，而人是積極主動(dòng)、有意識(shí)地從事活動(dòng)，人不僅認(rèn)識(shí)世界而且改變世界?！耙痪湓?，動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地通過自身的存在在自然界中引起變化;而人則是通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界?！比穗m然從超越了自然界獲得了自由，但是并不意味著人不受任何東西的束縛，可以隨心所欲、任意妄為，人還要受到自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的限制和約束，人要認(rèn)識(shí)到客觀必然性。在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮人的能動(dòng)性實(shí)現(xiàn)自己的目的，這是人的自由。

二、復(fù)歸“人的類本質(zhì)”的自由

馬克思看到了勞動(dòng)的重要性，通過勞動(dòng)把人與動(dòng)物區(qū)別開來，所以把人視為普遍的類存在物。人不僅具有獨(dú)特的屬性，而且能按照自己的目的和需求，使客體主體化，把他物包容在自身之中，使物人化;相應(yīng)地，人通過勞動(dòng)，利用工具改變其他事物，發(fā)揮自己的自然力作用于客觀對(duì)象，使得人自身主體客體化。換言之，“人是類存在物，不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)際上和理論上都把類——他自身的類以及其他物的類——當(dāng)作自己的對(duì)象;”而“人把自身當(dāng)做現(xiàn)有的、有生命的類來對(duì)待，因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對(duì)待?！蹦敲慈绾卫斫馊耸恰白杂傻拇嬖谖铩保吭谶@里“自由”的規(guī)定性是什么呢？馬克思對(duì)自由的界定是人之為人，一方面，人可以通過勞動(dòng)展開自己所有的生命活動(dòng)，維持自身存活;另一方面，人不是盲目地、無意識(shí)地從事勞動(dòng)，而是作為具有自我意識(shí)的主體進(jìn)行活動(dòng)，人能夠意識(shí)到人是自己支撐自己的，自己是自己生命存在的意義的，這種“自我意識(shí)”是人與動(dòng)物之間最重要的區(qū)別。馬克思強(qiáng)調(diào)“動(dòng)物只能按照自己所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建構(gòu)”，這是動(dòng)物的不自由性，而人的自由在于，“人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象”，人不僅要生存，還要滿足自身的精神需求，包括對(duì)美和自由的追求。因此，人也在按照美的規(guī)律來構(gòu)造。在這里，人的自由意味著人在與外在的對(duì)象發(fā)生關(guān)系時(shí)，人可以作為一個(gè)主體能夠利用客體成就自己生命的獨(dú)特意義，這種他物不是對(duì)人的“綁架”，不是作為外部力量對(duì)人的統(tǒng)治和控制，而是對(duì)自己生命活動(dòng)的成就，這就是自由。在他者中成為自己，這是美。對(duì)美的孜孜不倦地追尋，以期實(shí)現(xiàn)真善美的統(tǒng)一和完美結(jié)合，這是人的自由。

而人這種“自由的存在物”如何實(shí)現(xiàn)自身自由呢？馬克思指出自由的實(shí)現(xiàn)靠的是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。人憑借著勞動(dòng)改變自在自然、創(chuàng)造人化自然，勞動(dòng)是唯一實(shí)現(xiàn)人的自由性和普遍性的場(chǎng)所。而在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)不再是成就人、顯現(xiàn)人生命意義的活動(dòng)，而是成為奴役、壓迫的人的鎖鏈，甚至勞動(dòng)已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)楫惢瘎趧?dòng)。馬克思所說的異化勞動(dòng)是指勞動(dòng)者的勞動(dòng)以及其產(chǎn)品反對(duì)、奴役、控制勞動(dòng)者自身的狀態(tài)。

對(duì)于異化勞動(dòng)產(chǎn)生可以追溯到資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式的變革。一方面，隨著市場(chǎng)的不斷擴(kuò)大，工廠手工業(yè)的生產(chǎn)模式無法滿足需要，被以機(jī)器為基礎(chǔ)的現(xiàn)代大工業(yè)所取代，生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大;另一方面，資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)，把一切舊的封建關(guān)系徹底摧毀，這時(shí)人與人的直接統(tǒng)治關(guān)系徹底不在，“取而代之的是自由競(jìng)爭(zhēng)以及與自由競(jìng)爭(zhēng)相適應(yīng)的社會(huì)制度和政治制度、資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治和政治統(tǒng)治?！彼噪x開土地的農(nóng)民、從舊工業(yè)中淘汰的人為了生存出賣自己給資本家，他們成為工廠中的工人，此時(shí)的勞動(dòng)不再是自愿的勞動(dòng)，而是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)。勞動(dòng)雖然還是有目的的、有意識(shí)的，但工人頭腦中呈現(xiàn)的是資本家的目的，他的活動(dòng)已經(jīng)不再屬于自己，而屬于別人，是作為異己的活動(dòng)存在，受制于一種外部的、強(qiáng)制的力量約束。在這種狀態(tài)下勞動(dòng)的工人已經(jīng)呈現(xiàn)出一種非人的狀態(tài)，一定意義上說，人變成了動(dòng)物。因?yàn)樗挥性谑褂盟膭?dòng)物的機(jī)能的時(shí)候，才感覺自己是人，而在勞動(dòng)過程中，他首先作為工人而存在。此時(shí)，勞動(dòng)產(chǎn)品這種由勞動(dòng)者創(chuàng)造出來的物反過來作為一種不受他控制的力量與他相對(duì)立，這是人的類本質(zhì)、類生活的喪失。因此，只有消滅異化勞動(dòng)，才能復(fù)歸人的類本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)自由自主的勞動(dòng)，獲得人的自由。

三、揚(yáng)棄“現(xiàn)代國(guó)家”的自由

造成異化勞動(dòng)的根本原因是什么？是什么導(dǎo)致了人的非人處境呢？馬克思認(rèn)為是資本主義私有制以及在資本主義條件下分工的不斷擴(kuò)大。精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)的分離才算作形成真正的分工，馬克思從來沒有否認(rèn)分工產(chǎn)生的積極作用，但他更強(qiáng)調(diào)分工帶來的消極影響。分工使這個(gè)階級(jí)內(nèi)部分為兩部分人，一部分人是作為該階級(jí)的思想家出現(xiàn)的，他們?yōu)檫@個(gè)社會(huì)提出各種思想并極力鼓吹，使另一類人臣服于當(dāng)下的統(tǒng)治階級(jí);而另一部分是消極、被動(dòng)接受這些思想的人，他們幾乎沒有時(shí)間思考這些問題，每天都在為生存而不停地勞動(dòng)著。所以，分工使“精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)、享受和勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)由不同的個(gè)人來分擔(dān)這種情況不僅成為可能，而且成為現(xiàn)實(shí)”，因?yàn)樵谫Y本主義社會(huì)，資本家處于支配地位，控制他人的生命，消費(fèi)著、享受著工人的勞動(dòng)成果;而工人沒有財(cái)富，他唯一擁有的就是僅能支撐自己活著的工資，他必須依附于資本家，只能作為資本家工廠的附屬物展開生產(chǎn)活動(dòng)。隨著分工變得越來越系統(tǒng)化、專門化，工人被固定在一種細(xì)化的工種之下，每一天重復(fù)著同種工作，這對(duì)資本家而言，大大提高了工人的生產(chǎn)效率，但對(duì)工人而言，這種分工不僅使工人產(chǎn)生苦悶、煩躁的情緒，而且“工人變成了機(jī)器的單純的附屬品，要求他做的只是極其簡(jiǎn)單、極其單調(diào)的和極容易學(xué)會(huì)的操作?！边@意味著資本與勞動(dòng)的分離，使勞動(dòng)本身只能在這種分裂的前提下存在。勞動(dòng)真正隸屬于資本，資本駕馭著勞動(dòng)，勞動(dòng)帶來的不是人的自由，而是非人化、不自由。勞動(dòng)者始終是在資本的框架下勞動(dòng)，資本追逐利潤(rùn)的本性，使它不會(huì)離開流通領(lǐng)域，不間斷地周轉(zhuǎn)、循環(huán)下去，而唯利是圖的資本家最大限度壓榨工人，通過延長(zhǎng)工作時(shí)間、增加勞動(dòng)強(qiáng)度等手段剝削工人的剩余價(jià)值。結(jié)果是資本家達(dá)到他們的目的，財(cái)富在他們手中集聚，而工人消耗自己的生命帶來的卻是貧窮。所以，資本主義條件下的分工造成了人的自由的喪失，它并沒有賦予人生命的意義、成就人的生活，而是成為無形的力量驅(qū)使人為資本服務(wù)。因此，“只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來說就成一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是駕馭著這種力量?！彼哉f，在這樣的分工下，人注定被變?yōu)閯?dòng)物，勞動(dòng)被下降為謀生的手段而不是自由實(shí)現(xiàn)的途徑。

不僅如此，“其實(shí)，分工和私有制是相等的表達(dá)方式，對(duì)同一件事情，一是就活動(dòng)而言，另一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言?！倍艾F(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)私有制是建立在階級(jí)對(duì)立上面、建立在一些人對(duì)另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又最完備的表現(xiàn)?！彼?，“在分工的范圍內(nèi)社會(huì)關(guān)系必然獨(dú)立化”，也就使資本家與工人對(duì)立，勞動(dòng)與資本的對(duì)立，徹底摧毀了人與人的物質(zhì)聯(lián)系的社會(huì)關(guān)系，人與人之間是沒有聯(lián)系的聯(lián)系。資本家所宣稱的“勤勞致富”“節(jié)欲致富”都是虛假的，因?yàn)椤肮蛡騽趧?dòng)，這種勞動(dòng)所創(chuàng)造的是資本，即剝削雇傭勞動(dòng)的財(cái)產(chǎn)，只有在不斷產(chǎn)生出新的雇傭勞動(dòng)來重新加以剝削的條件下才能增殖的財(cái)產(chǎn)?，F(xiàn)今的這種財(cái)產(chǎn)是在資本和雇傭勞動(dòng)的對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的?！?/p>

資本主義社會(huì)宣稱的“自由”是自由貿(mào)易、自由買賣，是私有財(cái)產(chǎn)者的自由行為。在資本主義市場(chǎng)上，工人成為待價(jià)而沽的商品等待著被購(gòu)買，而資本家就遵循著等價(jià)交換的原則，支付給工人工資買到自己需要的商品，看似公平的交換，但是這背后蘊(yùn)含著極端的不平等，即資本掌控一切。而資本不是資本家自己創(chuàng)造的而是工人的勞動(dòng)，“資本是集體的產(chǎn)物，它只有通過社會(huì)許多成員的共同活動(dòng)，而且歸根到底只有通過社會(huì)全體成員的共同活動(dòng)，才能運(yùn)動(dòng)起來?！彼再Y本家宣稱的貿(mào)易根本不是平等的商品買賣，那談何是自由貿(mào)易？工人始終處于弱勢(shì)的一方，他沒有選擇的權(quán)利，只是消極被動(dòng)地接受奴役和剝削。換言之，“在資本主義社會(huì)里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的人卻沒有獨(dú)立性和個(gè)性?！?/p>

所以，自由競(jìng)爭(zhēng)沒有導(dǎo)致人與人自由關(guān)系的實(shí)現(xiàn)，競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致的是資本之間、勞動(dòng)之間、土地占有之間的對(duì)立，最終導(dǎo)致強(qiáng)者對(duì)于弱者的控制，一方面是資本對(duì)勞動(dòng)的控制，另一方面是大資本對(duì)小資本的吞噬。此時(shí)集中和壟斷給人與人的關(guān)系上帶來的是：一方淪為絕對(duì)的商品，另一方成為商品的絕對(duì)的控制者。這意味著工人絕對(duì)弱者的處境被表達(dá)為工人用自己的勞動(dòng)把自己生產(chǎn)為靠別人生存的人，這樣的勞動(dòng)帶來的是工人不僅絕對(duì)貧困，還是徹底被規(guī)定、被統(tǒng)治，勞動(dòng)帶來的是自由的反面，現(xiàn)代資本主義社會(huì)基本原則不是普遍自由而是普遍奴役。

因此，眼前的社會(huì)不是對(duì)人與人支配關(guān)系的徹底消滅，自由契約關(guān)系宣稱的也不是普遍的自由和平等，而是勞動(dòng)分工。而這樣勞動(dòng)分工的核心還是物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)區(qū)分，這樣的區(qū)分呈現(xiàn)出來的還是一群人對(duì)另一群人的支配。所以勞動(dòng)分工的內(nèi)部還是權(quán)力關(guān)系即私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系，私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系實(shí)際上是對(duì)人與人之間的階級(jí)統(tǒng)治關(guān)系的具體實(shí)現(xiàn)，眼前的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)已經(jīng)把私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系推到極致。而私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系得以維護(hù)依靠的是國(guó)家政權(quán)，支撐著競(jìng)爭(zhēng)、私有財(cái)產(chǎn)的背后力量是一直是現(xiàn)代國(guó)家?！皩?shí)際上國(guó)家不外是資產(chǎn)者為了在國(guó)內(nèi)相互保障各自的財(cái)產(chǎn)和利益所必然要采取的一種組織形式?！币虼耍F(xiàn)代國(guó)家支撐著以競(jìng)爭(zhēng)為原則的市場(chǎng)運(yùn)行，沒有權(quán)力的庇護(hù)，資本家手中的私有財(cái)產(chǎn)隨時(shí)可能被奪走，國(guó)家守護(hù)著這種自由貿(mào)易的“契約關(guān)系”。

馬克思看到資本主義的私有財(cái)產(chǎn)不是維護(hù)人的自由的原則，反而成為人喪失自由的根源，導(dǎo)致自由的反面，它破壞了人與人之間的物質(zhì)聯(lián)系，使得一方被另一方規(guī)定和奴役。以競(jìng)爭(zhēng)為運(yùn)行機(jī)制，以私有財(cái)產(chǎn)為原則，以國(guó)家為最終保證的資本主義社會(huì)，不是建立在普遍性的基礎(chǔ)上的自由民主的現(xiàn)代國(guó)家，而是自私自利的、資本統(tǒng)治一切的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家。無產(chǎn)者被排除在這個(gè)體系之外，經(jīng)濟(jì)上的貧困，政治權(quán)利得不到維護(hù)，何談自由的真正實(shí)現(xiàn)。

作者簡(jiǎn)介：魏爽（1995-），女，漢族，山東人，單位為北京師范大學(xué)，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理。

（責(zé)任編輯：董惠安）