學(xué)生課堂話語權(quán)蘊(yùn)含的價(jià)值觀教育

摘? ?要 學(xué)生在課堂的話語權(quán)是現(xiàn)代教學(xué)活動中價(jià)值教育的載體。學(xué)生的話語機(jī)會蘊(yùn)含著自由、公正教育;學(xué)生話語形式蘊(yùn)含著真誠、友善教育;學(xué)生話語力量蘊(yùn)含著民主、平等教育。學(xué)生話語權(quán)被擱置會導(dǎo)致一些消極反應(yīng)。教師釋放學(xué)生的話語權(quán)可以從削弱教師功利主義教育思想、意識到價(jià)值教育的復(fù)雜性、教師價(jià)值反思的覺醒和提升等途徑來實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞 話語權(quán)? 價(jià)值教育? 價(jià)值反思

教育的目的是促進(jìn)人的全面發(fā)展。目前的教育實(shí)踐中，仍然是以智力培育為核心的知識教育，涉及人為何生存的價(jià)值教育被忽略了。面對多元文化的沖擊，很多學(xué)生迷茫、隨意，甚至偏激，如一些年輕人對國外節(jié)日的崇拜、代購事業(yè)的火爆等。如今的教育不僅承擔(dān)著讓學(xué)生學(xué)習(xí)“何以為生”的能力培養(yǎng)任務(wù)，還肩負(fù)著“為何而生”的價(jià)值引領(lǐng)責(zé)任。因而，學(xué)校教育中的價(jià)值觀教育尤為重要。課堂教學(xué)作為重要場域，蘊(yùn)含著豐富的價(jià)值教育機(jī)會，也是進(jìn)行價(jià)值教育的關(guān)鍵途徑。

一、話語、話語權(quán)與價(jià)值教育

人是符號的動物，需要借助語言工具表達(dá)自己的內(nèi)心想法、情感體驗(yàn)和各種態(tài)度。這一系列的句子及其構(gòu)成的語言整體在語言學(xué)中稱之為話語。它是一種語言實(shí)踐，但“話語是一種權(quán)力關(guān)系，它意味著誰有發(fā)言權(quán)，誰無發(fā)言權(quán)”[1]，即話語權(quán)。學(xué)生話語權(quán)主要體現(xiàn)為學(xué)校教育場域內(nèi)的課堂教學(xué)中擁有表達(dá)自己思想、體驗(yàn)及觀點(diǎn)等話語權(quán)利。學(xué)生在課堂的話語權(quán)是師生平等交流溝通的基礎(chǔ)，蘊(yùn)含著價(jià)值教育的各種機(jī)會。在課堂中暢所欲言時(shí)，學(xué)生體會到自由表達(dá)的真正內(nèi)涵;學(xué)生觀點(diǎn)不同甚至針鋒相對時(shí)，就涉及學(xué)生對民主的理解;當(dāng)學(xué)生因爭奪表達(dá)權(quán)利而產(chǎn)生不悅或埋怨沒有發(fā)言權(quán)時(shí)，就涉及學(xué)生對友善的領(lǐng)悟;當(dāng)話語發(fā)揮著影響力時(shí)，學(xué)生便感受到平等的意義。學(xué)生在課堂的話語權(quán)既不能因?yàn)閷W(xué)生的各種條件而成為其炫耀的資本，也不能因?yàn)槠渌虺蔀橄拗茖W(xué)生的制度枷鎖。

二、學(xué)生話語權(quán)蘊(yùn)含的價(jià)值教育

1.學(xué)生的話語機(jī)會蘊(yùn)含的自由、公正教育

學(xué)生的話語表達(dá)體現(xiàn)學(xué)生與老師交流的渴望。低年級學(xué)生回答問題非常踴躍。這體現(xiàn)著學(xué)生對自由的強(qiáng)烈呼喚和勇敢追求。他們知道自己具有發(fā)言權(quán)，但不知道這種自由不是隨心所欲，具有一定規(guī)約和約束。老師在教學(xué)中，一方面要讓學(xué)生意識到自己的話語權(quán)，另一方面也要告訴學(xué)生自由的限度，建立規(guī)范意識。法國社會學(xué)家布迪厄把社會分化為一個(gè)個(gè)相對自主的眾多小世界，并將相對自主的社會小世界命名為場域。他認(rèn)為教學(xué)其實(shí)是一個(gè)由規(guī)約與自主不斷進(jìn)行較量的場域。但二者可以對立轉(zhuǎn)化。自主性增強(qiáng)，規(guī)約限制性就縮小;反之亦然。

羅爾斯認(rèn)為，公正作為公平的正義，包含平等自由原則的同時(shí)，也有服從差異原則的意義。在課堂中，老師會有意無意地給自己偏愛的學(xué)生有更多的發(fā)言機(jī)會。另外一些學(xué)生屢次舉手卻屢屢失望。老師這種不公正行為受到學(xué)生的質(zhì)疑，挫傷其學(xué)習(xí)積極性，甚至?xí)l(fā)對學(xué)校生活的不滿。長此以往，高年級學(xué)生面對老師給予的發(fā)言機(jī)會選擇沉默。在時(shí)間有限的課堂教學(xué)中，老師沒有辦法充分滿足學(xué)生對話語權(quán)的需求。在爭奪溝通機(jī)會時(shí)，教師保證人人都有發(fā)言權(quán)的同時(shí)，還要根據(jù)發(fā)言目的檢驗(yàn)學(xué)生理解、掌握講授內(nèi)容的程度，引發(fā)學(xué)生思考和吸引學(xué)生注意力，從而調(diào)整學(xué)生發(fā)言權(quán)。竇桂梅老師在上《葡萄溝》這篇課文時(shí)有個(gè)細(xì)節(jié)，她不是自己點(diǎn)名學(xué)生上臺參與活動，而是讓學(xué)生自己站起來。當(dāng)有學(xué)生第二次想上臺時(shí)，竇老師說希望同學(xué)學(xué)會謙讓，給別的同學(xué)機(jī)會。這就是竇老師在有意地維護(hù)學(xué)生的公平公正。

2.學(xué)生話語形式蘊(yùn)含的真誠、友善教育

從本質(zhì)上講，話語表達(dá)強(qiáng)調(diào)個(gè)體的真實(shí)表達(dá)，體現(xiàn)自己真實(shí)的情感。但在課堂教學(xué)中，學(xué)生的話語依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)就是絕對權(quán)威的、不可撼動的課本知識。學(xué)生該說的內(nèi)容被限定在一個(gè)合理范圍內(nèi)，只有符合規(guī)范的話語才能成為言說的內(nèi)容。這樣就造成沒有真實(shí)想法，只有千篇一律。哈貝馬斯認(rèn)為有效性對話有三個(gè)要求：真理性要求、正當(dāng)性要求和真誠性要求。在課堂上學(xué)生表達(dá)最重要的是真誠性。在踐行真誠性時(shí)，老師首先要清楚，教育是有價(jià)值指引的活動，學(xué)生話語一定要符合教育價(jià)值取向;其次是沿著價(jià)值指引方向，適當(dāng)拓展話語空間。這個(gè)過程中蘊(yùn)含著友善教育。面對學(xué)生真實(shí)表達(dá)，師生都應(yīng)該換位思考，才能更好地理解別人的想法，才能更友善地彼此相待。亞里士多德認(rèn)為友善是一種德性。當(dāng)師生間多了這種“善的友愛”，在體諒和謙讓中傾聽來自內(nèi)心的聲音，會讓課堂奏出更和諧的琴音。

如小學(xué)語文《四季》一課中，老師提問“谷穗為什么是彎彎的”，教師首先給學(xué)生思考時(shí)間，并注意觀察?！耙?yàn)樗诰瞎健?。教師見學(xué)生對這個(gè)回答沒有反應(yīng)，教師回應(yīng)“他在向誰鞠躬呢？”“他在向大地鞠躬，表示感謝?！崩蠋熥穯枺骸斑€有不一樣的嗎？”“因?yàn)轱L(fēng)吹過來了?！崩蠋熃o予肯定：“對呀，調(diào)皮的風(fēng)在和它做游戲呢！還有別的想法嗎？”“因?yàn)楣瘸墒炝??！苯處煴頁P(yáng)學(xué)生的回答并轉(zhuǎn)問其他學(xué)生：“你真聰明！知道谷穗彎是因?yàn)樗墒炝恕e的小朋友呢？”整個(gè)教學(xué)過程透露著老師的真誠和友善地對待每個(gè)學(xué)生的發(fā)言。

3.學(xué)生話語力量蘊(yùn)含的民主、平等教育

語言特性之一就是具有藏而不露的力量。語言實(shí)踐反映一種并未完全宣布的霸權(quán)[2]。學(xué)生話語也包含了具有的影響力和控制力等“權(quán)力”。因而，在師生互動過程中，表現(xiàn)出生生之間話語力量即權(quán)力的差異。在教學(xué)過程中，教師不僅會對某些學(xué)生賦予更多話語機(jī)會，還會對其話語內(nèi)容有更多積極反饋，以民主平等的態(tài)度與之交流，更易于接受這些觀點(diǎn)和建議。出現(xiàn)這種現(xiàn)象時(shí)，教師一是克服自己的情感效應(yīng)，冷靜、寬容、平等地傾聽每個(gè)學(xué)生的觀點(diǎn)和想法。二是當(dāng)學(xué)生之間觀點(diǎn)以及師生觀點(diǎn)不一致時(shí)，要民主對待每一個(gè)想法。這就要求教師敏銳捕捉價(jià)值分歧，引導(dǎo)學(xué)生審視自己及他人的價(jià)值觀點(diǎn)，從而作出合理的價(jià)值判斷和選擇。三是要允許多種聲音存在，允許學(xué)生個(gè)性化解讀。因?yàn)槊恳粋€(gè)學(xué)生都是獨(dú)特個(gè)體。巴赫金所說“我以唯一而不可重復(fù)的方式參與存在，我在唯一的存在中占據(jù)著唯一的、不可重復(fù)的、不可替代的他人無法進(jìn)入的位置”。[3]當(dāng)老師從權(quán)威、命令轉(zhuǎn)為平等、民主，讓學(xué)生感受到自己的想法也會受到尊重時(shí)，那么內(nèi)心一直被壓抑的本真意念又會被喚起。

如《珍珠鳥》一課中，老師提問：“如果你是作者，你放不放？如果你是珍珠鳥，你飛不飛？”有學(xué)生說會放，因?yàn)榻o他自由。也有的說不放，因?yàn)榉帕艘部赡軙蛔プ摺＠蠋熁貞?yīng)道，放與不放都有道理。那么若是鳥，你飛不飛？學(xué)生的回答有贊成飛也有反對飛的。老師沒有要求答案一致，而是引導(dǎo)學(xué)生思考，認(rèn)為：“這確實(shí)是個(gè)兩難問題。關(guān)鍵是怎樣和眾生彼此信賴，互相尊重，共同分享和經(jīng)營這個(gè)世界。這才是我們走出教室后的真正收獲?！?/p>

三、學(xué)生話語權(quán)被擱置的消極表現(xiàn)

1.不敢說

家長教誨和學(xué)校生活使學(xué)生認(rèn)識到教師權(quán)威地位以及制度的力量。學(xué)生想極力表現(xiàn)符合他們的言語，當(dāng)實(shí)際理解與教師期望不一致甚至沖突時(shí)，就會陷入服從規(guī)約還是尊重自己的選擇困境。如果學(xué)生對自己話語沒有充分的理性認(rèn)識，或者過分重視規(guī)約，學(xué)生反而會把這種疑惑轉(zhuǎn)向自身話語是否正確。往往經(jīng)過一番權(quán)衡和猶豫后，學(xué)生會選擇擱置想法而服從規(guī)約。學(xué)生想說意味著他有自己的理解，也意識到言說權(quán)利，但最終沒有轉(zhuǎn)化為有效的話語行為。在一年級的一節(jié)語文課上，老師引導(dǎo)學(xué)生用“……像……”造句，有根據(jù)課文說，“彎彎的月兒像小船”。老師給予充分肯定，有個(gè)胖乎乎的男孩站起來說，“彎彎的月兒像香蕉”。頓時(shí)招來哄堂大笑，老師忍不住說他“你就忘不了吃”。瞬間，男孩像泄了氣的皮球，紅著臉，很不好意思地坐下來。這句略帶斥責(zé)之意的話使學(xué)生自尊受到打擊，以后怎么會積極回答老師的問題呢？

2.不愿說

當(dāng)學(xué)校的制約與自己的表達(dá)意愿產(chǎn)生沖突時(shí)，學(xué)生也可能表現(xiàn)為不愿說。盡管這時(shí)學(xué)生有明確意識，能夠?qū)Ξ?dāng)下的行為作出理智判斷，但他又知道這樣做是不符合教師意愿的。所以在課堂中學(xué)生不愿說的行為隨處可見。學(xué)生在教學(xué)中受到教師權(quán)威和課堂制度的牽引，跟著教師期望亦步亦趨。如上面案例中的那個(gè)男孩，有了那樣的一次經(jīng)歷，就算他有正確的答案，也不一定會舉手回答。

3.想當(dāng)然地說

海德格爾曾說過，“人這個(gè)在者正是以說話的方式揭示世界也揭示自己”?！拔ㄓ醒哉f使人成為作為人的生命存在”[4]。長久的沉默總會爆發(fā)。學(xué)生為了表現(xiàn)自己的存在，做出了想當(dāng)然的表達(dá)行為。學(xué)生的這種行為既缺乏對教學(xué)內(nèi)容的自己思考和斟酌，也脫離了課堂的眾多規(guī)約的限定。學(xué)生只是想用這些想當(dāng)然的言語行為證明自己的存在。學(xué)生在這種錯誤觀念的支配下，沉浸其中而不能客觀地反省行為的合理性。學(xué)生的本意并無惡意，但他這種行為不自覺地干擾了教師和其他學(xué)生的正常學(xué)習(xí)。

四、學(xué)生話語權(quán)的釋放途徑

調(diào)查顯示，96.7%的教師認(rèn)為價(jià)值觀對一個(gè)人的成長發(fā)展很重要，但只有64.3%的教師認(rèn)為自己在課堂中能夠落實(shí)情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)，認(rèn)為自己落實(shí)非常好的只有15.4%。為什么價(jià)值觀在課堂教學(xué)中遭遇困境？如何去釋放學(xué)生的話語權(quán)？

1.削弱教師功利主義教育思想

功利主義思想在現(xiàn)代社會中廣泛存在。目前，評價(jià)一所學(xué)校、一個(gè)教師教育質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)依然是學(xué)生成績和升學(xué)率。這種狀況下，教師難免滑入功利化深淵。教師一直奉行著科學(xué)知識最有價(jià)值的理念，也一直強(qiáng)調(diào)知識記憶、理解和技能的操練。而忘卻了知識所隱含的思想、意義和思維方式的價(jià)值深層追問。某語文作業(yè)是：“三國時(shí)期最足智多謀的人是誰？”學(xué)生回答：“孔明和龐統(tǒng)?！苯Y(jié)果老師給了大紅叉，因?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)答案是諸葛亮。這個(gè)案例就反映教師忽略學(xué)生的個(gè)性和獨(dú)特感受。課堂教學(xué)要傳授知識，為考試服務(wù)，但這不是教學(xué)的核心。這就需要教師超越功利主義的目標(biāo)定位，實(shí)現(xiàn)教學(xué)價(jià)值多元化。當(dāng)然不是另辟新徑。其實(shí)，課堂教學(xué)蘊(yùn)含著價(jià)值教育的細(xì)節(jié)和機(jī)會。定律、規(guī)則獲得背后的故事凝聚著前人堅(jiān)強(qiáng)意志和為事業(yè)獻(xiàn)身的高尚品質(zhì)。概念、公理的發(fā)展完善體現(xiàn)著科學(xué)家的質(zhì)疑和批判精神。

2.強(qiáng)化價(jià)值教育與知識教育的差異性

價(jià)值教育與知識教育最大不同就是它不能通過教授的方式實(shí)現(xiàn)。個(gè)體的價(jià)值獲得是建立在已有知識經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值觀念的基礎(chǔ)上，通過感知、體驗(yàn)、理解、認(rèn)同和內(nèi)化等認(rèn)知活動建構(gòu)起來的。二者獲得方式是不一樣的。教師不能把教授知識的方法直接遷移到價(jià)值教育中。國際價(jià)值教育的眾多方法都是首先確認(rèn)學(xué)生話語權(quán)的平等地位;然后在此基礎(chǔ)上，尊重和理解彼此的觀點(diǎn);最后在寬容的情境中選擇生成或被引導(dǎo)生成合理的價(jià)值觀念系統(tǒng)并付諸行為。有位老師一天看到同學(xué)在嘲笑班上一個(gè)沒有雙手的學(xué)生，他沒有用語言進(jìn)行教育，而是在課前進(jìn)行一項(xiàng)活動。先讓學(xué)生脫下外套，然后再穿上，學(xué)生很快完成了。接下來老師讓學(xué)生只用一只手操作，盡管有遲疑，但還是較快完成。最后老師讓學(xué)生不用雙手操作。這一下學(xué)生們傻眼了。后來在老師的提示下通過合作也順利完成。通過這樣的活動，學(xué)生深刻地體會到了班上這位同學(xué)的不易，甚至產(chǎn)生敬佩之情。這種效果是講授無法比擬的。

3.教師價(jià)值反思的覺醒和提升

在課堂教學(xué)中，教師總是運(yùn)用習(xí)慣性做法，是一種無意識的固著狀態(tài)。美國教育哲學(xué)家葛琳（Green）把這種狀態(tài)比喻為“有毒的云”?！坝卸镜脑啤笔腔疖囓噹l(fā)的輻射線，它低至感受不到，卻持續(xù)存在。教師習(xí)慣性的做法就像有毒的云麻痹了教師的思維。沒有了對外部的敏感、深思和批判態(tài)度，就不能客觀、清醒地看到自己教學(xué)中的得與失。教學(xué)過程的開放性和復(fù)雜性，需要教師持有不斷反思的意識。有位老師在上課時(shí)突然被一個(gè)學(xué)生偷偷帶來的小烏龜爬到自己腳上而嚇到，本能地大叫并踢開烏龜。頓時(shí)，教室炸開了鍋。教師課后批評這位學(xué)生并責(zé)令他不要再帶來。可這位學(xué)生固執(zhí)表示不同意。通過這個(gè)事件，這位老師開始思考該怎樣引導(dǎo)個(gè)性迥異的學(xué)生、課堂秩序如何維持等這些問題。這是教師反思意識的覺醒。教師在教學(xué)實(shí)踐中的反思意識越強(qiáng)烈，對自己的教學(xué)實(shí)踐越清晰、越自覺，教師才會越靈敏地捕捉到教學(xué)中的細(xì)節(jié)，越會捉住與學(xué)生溝通的每個(gè)瞬間，機(jī)智地做出富含教育意義的回應(yīng)。

參考文獻(xiàn)

[1] 鄭樂平.超越現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義——論新的社會理論空間之建構(gòu)[M].上海：上海教育出版社，2003.

[2] 克洛德·然海熱.語言人：論語言學(xué)對人文科學(xué)的貢獻(xiàn)[M].張祖建，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999.

[3] 馬赫金.馬赫金全集（第一集）[M].石家莊：河北教育出版社，1998..

[4] GERARD EGAN.高明的心理助人者[M].上海：上海教育出版社，1999.

[作者：唐小華（1980-），女，湖南邵陽人，豫章師范學(xué)院，副教授，碩士。]【責(zé)任編輯? 楊? ?子】

*該文為江西省高校人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目（2015年）“校園文化建設(shè)視域下高師生社會主義核心價(jià)值觀培育路徑研究”（MKS1553）的階段性成果