中國(guó)古代小說教學(xué)漫談

寧稼雨

摘 要：本文分兩大部分。第一大部分為總論，梳理歸納古代小說文體和教學(xué)范圍，包括古代小說教學(xué)對(duì)象的區(qū)分，文體本身的認(rèn)知和教學(xué)，古代小說內(nèi)部結(jié)構(gòu)厘定，古代小說研究教學(xué)性質(zhì)認(rèn)知等。第二大部分為分論，分別介紹古代小說教學(xué)程序，包括古代小說教學(xué)的版本、作者、內(nèi)容、歷史價(jià)值認(rèn)知、思想文化、藝術(shù)手法教學(xué)等相關(guān)問題。力求為古代文學(xué)教學(xué)工作提供具體參考建議。

關(guān)鍵詞：古代小說;教學(xué);漫談

無論是專業(yè)教學(xué)，還是通識(shí)教育，古代小說都是非常重要的組成部分，所以也應(yīng)該引起各位古代小說同行的關(guān)注和重視。

從1978年上大學(xué)以來，差不多四十年的時(shí)間，我從一個(gè)古代小說的學(xué)生，逐漸過渡到一個(gè)從事這方面工作的老師和學(xué)者。這些年來，我本人關(guān)于古代小說有過一些體會(huì)、經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)想跟大家一起分享一下。

一、關(guān)于古代小說文體和教學(xué)范圍

1.關(guān)于古代小說教學(xué)對(duì)象的區(qū)分

這個(gè)問題來自于我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)感受。我在20世紀(jì)80年代上碩士研究生時(shí)的教學(xué)實(shí)習(xí)，是給當(dāng)時(shí)南開大學(xué)外文系的本科生上古代文學(xué)作品選。這是我第一次在大學(xué)講臺(tái)上講古代文學(xué)，這次教學(xué)給我比較深的教訓(xùn)就是教學(xué)對(duì)象區(qū)分。我講了幾節(jié)課之后，有學(xué)生跟我反映我講的這些東西他們中學(xué)都學(xué)過。這個(gè)提醒立刻讓我意識(shí)到，不管是古代小說還是其他的古代文學(xué)的作品講解，都要區(qū)分教學(xué)對(duì)象。因?yàn)閷W(xué)生在小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)都不同程度地接觸過古代文學(xué)作品，包括古代小說。所以這次上課給我的教訓(xùn)是，不能不對(duì)教學(xué)對(duì)象加以區(qū)分。

有了這個(gè)教訓(xùn)，1985年我研究生畢業(yè)之后，正式給中文系學(xué)生上第一堂課，對(duì)象是教研室安排的一個(gè)師資班，學(xué)員來自天津市各個(gè)中學(xué)的在職中學(xué)老師。他們至少都取得過大專中文文憑，也就是說他們都學(xué)過文學(xué)史和作品選。所以教研室里給我的要求是，給他們講文學(xué)史，不能像給普通的全日制本科生講文學(xué)史那么講，要介于普通教學(xué)和研究型教學(xué)之間，按照這樣的層級(jí)來考慮設(shè)計(jì)教學(xué)問題。這個(gè)設(shè)計(jì)更加推動(dòng)和促使了我對(duì)古代文學(xué)教學(xué)對(duì)象要有充分的考慮和區(qū)分的認(rèn)識(shí)。按照這個(gè)特點(diǎn)，我就把我的教學(xué)內(nèi)容重新加了設(shè)計(jì)和考慮，開成一個(gè)小型的、以若干集中的點(diǎn)作為教學(xué)目標(biāo)的設(shè)想。

在這若干點(diǎn)的方面，我就注意在教學(xué)內(nèi)容上，在普及的基礎(chǔ)上加強(qiáng)一下研究性和專題性。舉例來說，講《水滸傳》的時(shí)候，我專門寫了一篇文章，叫《<水滸傳>民族心理特征探跡》（《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》1988年第1期），就是從傳統(tǒng)文化角度來分析《水滸傳》里所反映的傳統(tǒng)文化的一些痕跡。這篇文章發(fā)表后不久，正在上初中的兒子拿回他們當(dāng)時(shí)使用的語文課本，告訴我這篇文章被用作課本正式課文《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》的參考資料輔導(dǎo)。

在對(duì)教學(xué)對(duì)象有了區(qū)分之后，能夠增強(qiáng)我們對(duì)教學(xué)內(nèi)容在知識(shí)型教學(xué)和研究型教學(xué)方面的一些考慮。后來在這個(gè)基礎(chǔ)上，我又把這個(gè)問題逐步加以深化，到90年代中期，我又寫過一篇文章，《<水滸傳>與中國(guó)綠林文化》（《文學(xué)遺產(chǎn)》1995年第3期）。這篇文章又把《水滸傳》的文化解讀放到綠林文化的一個(gè)大背景下來考慮，對(duì)《水滸傳》原書的文化內(nèi)涵解讀就有了更加深入的層次。所以，對(duì)于古代小說的教學(xué)對(duì)象需要有一個(gè)清醒認(rèn)識(shí)，我們的課程不是一般的小學(xué)生、中學(xué)生的古代小說教學(xué)，而是大學(xué)生的教學(xué)，雖然其教學(xué)篇目可能和中學(xué)是一樣的，但是我們需要講出和中學(xué)老師、中學(xué)教學(xué)不一樣的內(nèi)容和效果來。這是我的第一個(gè)體會(huì)。

2.關(guān)于小說文體本身的認(rèn)知和教學(xué)

我們?cè)诖髮W(xué)課堂上所講既有古代小說，也有現(xiàn)當(dāng)代小說。那么在文體上，就需要把古代小說的文體和現(xiàn)代小說的文體做一個(gè)明確的界定和區(qū)分。從古代小說來說，我們一般是把漢魏六朝以來到明清這一段小說和近現(xiàn)代以來的散體小說、新小說加以明顯的界定和區(qū)分。我大體從以下這幾個(gè)方面來進(jìn)行梳理。

首先要考慮古代小說的文體和其他主要文體異同關(guān)系的對(duì)比。從古代的幾大文體來看，總體上我們可以把古代各種文體分為韻文和散文。詩詞屬于韻文，小說從大的范圍來說屬于廣義的散文。但是在廣義的散文當(dāng)中，它和一般通常意義所講的古代散文又有比較大的區(qū)別，因?yàn)樗菙⑹滦再|(zhì)的文學(xué)。所以，從大的文體背景上，我們需要對(duì)小說的文體屬性，以及它和其他各個(gè)主要文體的關(guān)系有所了解。在這里，跟小說文體的關(guān)系有比較密切關(guān)聯(lián)的是古代戲曲。因?yàn)閺臄⑹碌奈捏w角度，戲曲和小說是同源的，但是戲曲有唱詞的部分，而唱詞的部分又屬于韻文。所以戲曲應(yīng)該算是兼有韻文和散體文的文體。小說是獨(dú)立的、敘事性的散文

文體。

3.關(guān)于古代小說內(nèi)部結(jié)構(gòu)厘定

這個(gè)問題主要是指中國(guó)古代小說的兩條軌跡、兩條線索問題。這是我多年以來在古代小說研究和教學(xué)過程當(dāng)中特別注意的一個(gè)問題，也是我個(gè)人感覺目前我們學(xué)界從學(xué)生到部分學(xué)者比較忽略的問題。

我們談到中國(guó)古代小說時(shí)一個(gè)比較常見的誤區(qū)是把古代小說的整體混為一談，這是錯(cuò)誤的。因?yàn)楣糯≌f其實(shí)有兩大軌跡或者是兩大營(yíng)壘。具體從語言角度來區(qū)分，一個(gè)是文言系統(tǒng)，一個(gè)是白話系統(tǒng)。這兩個(gè)系統(tǒng)其實(shí)代表的是兩種不同的文化背景和文化屬性。從文言小說角度來看，從《漢書·藝文志》《隋書·經(jīng)籍志》延續(xù)下來的漢魏六朝的志怪小說、唐宋傳奇，再到明清的志怪傳奇文言小說，特別像大家熟悉的《聊齋志異》，這是一個(gè)系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)主體上以文人階層為主體的讀者面和作者隊(duì)伍，所以它代表的是中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中文人文學(xué)的背景和屬性。而白話小說主要是唐宋以來在市民群體，以及城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后新興的面向更廣大社會(huì)群體的讀者面。所以白話小說群體決定了其文化的屬性不屬于文人文化，而屬于大眾文化、市民文化、通俗文化這樣的背景。這樣兩個(gè)系統(tǒng)、兩個(gè)軌跡同時(shí)也帶來了兩種不同的文體上的差異。文體上的差異指的是什么呢？從文言的系統(tǒng)來看，它主要是兩種主要書寫的體制和行文的范式，一個(gè)是《搜神記》《世說新語》一類筆記體的體制。還有一種是唐代以來興盛發(fā)展的傳奇體制。這兩種體制到了蒲松齡那里便匯總起來了。所以后人魯迅說是“用傳奇法而以志怪”，是說他把文言小說的兩種優(yōu)秀傳統(tǒng)都繼承和綜合起來了。而白話小說的系統(tǒng)，主要也是兩大體制，第一是長(zhǎng)篇白話小說，就是章回體，二是中短篇白話小說，就是話本體。這兩種體制是形成白話小說體制的陣營(yíng)，所以白話小說和文言小說形成了兩個(gè)不同的、在不同的文化背景之下所支配、滋生和展演的兩個(gè)不同的文學(xué)范式。當(dāng)然這兩者在傳播發(fā)展的過程當(dāng)中，有過交流交叉的現(xiàn)象和過程，但是它畢竟是兩種不同的東西，交融不等于完全等同和混合。

4.關(guān)于古代小說教學(xué)性質(zhì)認(rèn)知

從古代小說教學(xué)性質(zhì)來看，需要強(qiáng)調(diào)與古代小說閱讀相關(guān)的三個(gè)層面。一個(gè)是一般的閱讀，我們學(xué)生要閱讀，社會(huì)上的普通讀者也要閱讀，這是同一個(gè)層面。另外一個(gè)層面是古代小說的專家學(xué)者和研究者。第三個(gè)層面就是古代小說的教學(xué)工作者?？梢哉f，我們古代小說的教學(xué)，是連接一般讀者的小說閱讀和專家學(xué)者對(duì)于小說研究成果的連接點(diǎn)。通過教學(xué)環(huán)節(jié)把專家學(xué)者的研究成果盡最大可能傳遞給一般讀者。從這個(gè)性質(zhì)意義上來說，我們從事古代小說教學(xué)的老師們應(yīng)該保持相當(dāng)程度的更新，也就是關(guān)注古代小說研究有了哪些新的成果，我們需要把這些新的成果及時(shí)地轉(zhuǎn)化、融匯為我們古代小說教學(xué)的內(nèi)容，傳遞給學(xué)生和一般的閱讀者。所以從這些方面來看，教學(xué)有它特殊的功能和作用。作為古代小說的教學(xué)工作者，應(yīng)該在了解這些性質(zhì)的基礎(chǔ)上，用自己的實(shí)際工作，起到連接社會(huì)普通讀者與學(xué)術(shù)象牙塔之間的橋梁紐帶作用。

二、古代小說教學(xué)的具體程序

1.關(guān)于古代小說教學(xué)的版本問題

關(guān)于古代小說版本教學(xué)的問題與其他詩文作品有相似相類的地方。版本的問題在不同的文體那里有不同的特點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)以及價(jià)值。從小說的文體角度來看，為什么要關(guān)注版本的問題？因?yàn)楸容^重要的一點(diǎn)是，古代小說無論是文言小說還是白話小說，在版本上都有一個(gè)比較復(fù)雜的問題。從文言小說來說，比較多的現(xiàn)象是同一個(gè)故事的內(nèi)容有過不同的若干個(gè)作家來寫過。大家寫的角度不一樣，文字上出入比較大，這就帶來了版本的異同問題。而從白話小說角度來看，白話小說被認(rèn)為不能登大雅之堂，普遍不受到重視，就像今天地?cái)偵系囊恍﹣y七八糟的東西一樣，所以它的刊印、刻印和出版情況也是比較混亂的。尤其是到了明代以后，書商又加入進(jìn)來，有各種各樣的篡改、假冒等情況，會(huì)影響我們?cè)谛≌f教學(xué)過程中對(duì)內(nèi)容的理解。從這個(gè)角度來看，我們?cè)谶M(jìn)行古代小說教學(xué)時(shí)應(yīng)該對(duì)版本問題加以注意。

除了注意古代版本問題之外，今天也要有版本意識(shí)。今天所有傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品出了很多，所有的經(jīng)典文學(xué)文本都不止一家出版社出過很多種。所以今天我們的版本意識(shí)問題已經(jīng)不僅是古代版本的問題，涉及到了今天新的出版物版本問題。現(xiàn)在不同出版社對(duì)各種不同作品的出版可以說是泥沙俱下、魚龍混雜。在這個(gè)情況下，我們對(duì)古代小說版本的使用應(yīng)該特別加以甄別和區(qū)分，我們要選最好的版本、最適合學(xué)生使用的版本。

以《水滸傳》為例，從古代的版本來說，它有過簡(jiǎn)本、繁本。從繁本來看，它有120回本、100回本和70回本，這三個(gè)不同的版本對(duì)于我們今天的讀者、學(xué)生來說，有不同的版本的作用和價(jià)值。我個(gè)人感覺，作為普通的學(xué)生來說，通常讀70回本就可以了，在這一點(diǎn)上我比較認(rèn)同金圣嘆的做法。70回以后，水滸梁山的好漢們走下坡路，受招安、剿滅和鎮(zhèn)壓等等，從這個(gè)意義來說，我不大認(rèn)同央視電視劇的劇本把《水滸傳》后半部分招安、攻打田虎方臘作為相當(dāng)重要的部分來展示，意義不大。對(duì)于《水滸傳》這部作品來說，它文化主體核心的價(jià)值就在前70回里。一個(gè)受到社會(huì)不公正的群體，他們被凌辱和壓迫之后選擇了何種方式來解決、過問這些社會(huì)不公正的問題，這個(gè)主題在前70回里已經(jīng)基本表現(xiàn)清楚了。

2.關(guān)于古代小說教學(xué)的作者問題

作者的問題應(yīng)該是古代小說教學(xué)當(dāng)中特別突出的問題，它和詩文不大一樣的地方是，流傳到今天的古代詩文作品的作者，沒有署名的極少，數(shù)量有限，絕大多數(shù)的詩文作品作者的著作權(quán)是明確的。但是對(duì)于古代通俗小說來說，有相當(dāng)一部分作者的情況很混亂復(fù)雜，這個(gè)問題涉及到小說的學(xué)術(shù)研究問題，同時(shí)也涉及到一般讀者對(duì)于古代小說的閱讀、欣賞和理解問題。舉例來說，作者問題最突出的是大家熟知的《金瓶梅》，《金瓶梅》作者的說法逐年增多，據(jù)說到現(xiàn)在關(guān)于蘭陵笑笑生是誰的說法已經(jīng)有二百多種了。與《金瓶梅》作者問題相似，《水滸傳》作者也有這樣的問題?，F(xiàn)在的《水滸傳》版本過去署名為施耐庵，后來有的版本署名為羅貫中和施耐庵，其實(shí)這個(gè)問題應(yīng)該還沒有結(jié)論。盡管江蘇的朋友們拿出了很多的證據(jù)說施耐庵是江蘇興化人，拿出家譜、墓碑等材料來證明，但是學(xué)界對(duì)這些問題仍然持有不同的意見。所以在這些問題上，我個(gè)人感覺學(xué)術(shù)性比較強(qiáng)，而且大家有分歧，還是不宜于過早下結(jié)論。出版物可以署名羅貫中或施耐庵，但是作為大學(xué)老師，在做關(guān)于這些內(nèi)容的教學(xué)時(shí)應(yīng)該給學(xué)生這些學(xué)術(shù)背景的知識(shí)，比如說《水滸傳》這部作品的署名是施耐庵，但它是有爭(zhēng)議的。對(duì)一般的學(xué)生來說，我們可以暫時(shí)不給他講有爭(zhēng)議的內(nèi)容，但是應(yīng)該知道爭(zhēng)議的問題之所在。除作者的爭(zhēng)議問題外，還有關(guān)于作者生平的問題。作者的生平和作者的所有權(quán)問題是相關(guān)的，必然會(huì)涉及到作者的生平問題。而生平和詩文的作家作品也有不同的地方，有一些白話小說的作者往往署筆名，如煙水散人等等。這樣的筆名給我們考察作者真實(shí)的身份以及生平都帶來了很多困難，所以我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)也要給予適當(dāng)?shù)目紤]。另外關(guān)于作者和作品的關(guān)系，傳統(tǒng)上從孟子那里“知人論世”的話題，對(duì)于作品解讀一個(gè)比較重要的途徑就是對(duì)作者有相當(dāng)?shù)牧私?。作者的生平不一定完全和作品的?nèi)容印證、吻合，但它必然有確定性的關(guān)聯(lián)，所以了解作者是了解作品、分析作品的必要途徑。

3.關(guān)于古代小說內(nèi)容教學(xué)問題

古代小說在教材里的呈現(xiàn)基本上是片段式的，由于篇幅的原因，它能夠進(jìn)入我們的課本當(dāng)中，不像詩詞和一些篇幅適中散文能夠完整地選到教材中來。而絕大多數(shù)能夠進(jìn)入我們大學(xué)課堂的作品，在進(jìn)入我們課本的時(shí)候，都經(jīng)過了剪裁處理，這就形成了古代小說教學(xué)的一個(gè)重要問題。比如說《紅樓夢(mèng)》寶玉挨打，課本和課堂上講的是寶玉挨打，但不能僅僅就寶玉挨打來講，需要把寶玉挨打的思想和社會(huì)意義交代清楚，更需要把這一局部對(duì)于整部《紅樓夢(mèng)》的思想價(jià)值表述說清楚。另外像《水滸傳》中魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西、武松打虎都是以一個(gè)片段的形式反映在教材中的。作為大學(xué)老師來說，在介紹小說作品片段時(shí)，特別需要注意把課本上所呈現(xiàn)的片段整體搞清楚，把局部和整體的關(guān)系做一個(gè)簡(jiǎn)明扼要而又全面的介紹。

基于這一點(diǎn)考慮，我在寫南開本《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》明清部分這幾部經(jīng)典作品時(shí)，特別注意加上了一個(gè)部分，把這幾部重要的作品，都特別用了不太大的篇幅把作品全局的情況作了一個(gè)簡(jiǎn)單的勾勒。比如說《水滸傳》前70回主要描寫的是梁山好漢們一個(gè)一個(gè)分別從不同的渠道被逼上梁山的過程，而70回之后是梁山好漢們?cè)鯓右徊揭徊阶呦蛘邪埠玩?zhèn)壓別的農(nóng)民起義的道路，等等。對(duì)整體的線索、輪廓做一個(gè)介紹，讓學(xué)生能夠在了解局部時(shí)也能夠知道局部在更大的整體背景當(dāng)中的位置，從而處理好局部和整體關(guān)系的把握問題。

4.關(guān)于古代小說歷史價(jià)值的認(rèn)知問題

眾所周知，詩歌散文有它們的史料價(jià)值，比如說杜甫的詩被視為詩史等等。小說也有這個(gè)特點(diǎn)和功能，而且從史料的角度來說，小說在歷史價(jià)值和風(fēng)俗民情認(rèn)知的價(jià)值可能還要更突出。從現(xiàn)知的文獻(xiàn)流傳情況來看，我們歷史上很多重要的歷史現(xiàn)象的背景，包括一些風(fēng)俗民情的細(xì)節(jié)，比如結(jié)婚時(shí)的場(chǎng)合、環(huán)境、程序怎樣，一些重要的歷史事實(shí)的背景等，這些東西在正規(guī)的史書當(dāng)中是找不到的。而從小說的歷史價(jià)值的認(rèn)知來看，其實(shí)這也是中國(guó)文化傳播接受的一個(gè)重要組成部分和環(huán)節(jié)。從古代到現(xiàn)代，對(duì)于絕大多數(shù)的普通百姓來說，他們對(duì)于歷史知識(shí)的接受不是來自正規(guī)的史書，很多人是通過小說的渠道來了解中國(guó)歷史的，比如《三國(guó)演義》。所以很多普通讀者對(duì)歷史的認(rèn)知有一定的誤解，很大一個(gè)原因就在于很多人了解的不是真正意義上正規(guī)史書，如《二十四史》《資治通鑒》等等。在小說當(dāng)中，《三國(guó)演義》算是把握得比較好的，三分虛構(gòu)七分史實(shí)?！度龂?guó)演義》之后，其他的歷史演義小說在史實(shí)和文學(xué)關(guān)系的把握上有所變化，有的人偏向歷史化，史實(shí)的部分增加了，而文學(xué)性減弱。另外一些人把歷史小說中文學(xué)性的成分增加了，最后變成像《封神演義》一類神魔性的東西多起來了。小說是正史之外，普通讀者了解歷史的很重要的一個(gè)渠道。除這點(diǎn)之外，剛剛提到的風(fēng)俗民情，如《金瓶梅》《醒世姻緣傳》《水滸傳》等，它們所描寫的市井生活的細(xì)節(jié)，很多都是我們從正史途徑了解不到的，所以小說有認(rèn)知的作用。由于這個(gè)緣故，古代小說的教學(xué)應(yīng)該將這方面的作用做出必要提示交代。

5.關(guān)于古代小說教學(xué)中思想文化問題

小說和詩、詞、文一樣，除了它們的內(nèi)容意義和價(jià)值之外，同時(shí)也有本身思想和文化的價(jià)值。作為小說教學(xué)工作者，也應(yīng)該在教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中予以充分的重視和關(guān)注。無論是哲學(xué)思想、宗教思想，小說作品中都有相當(dāng)程度的表現(xiàn)。從哲學(xué)思想來看，哲學(xué)本來是很抽象的東西，把抽象的哲學(xué)和文學(xué)描寫敘事性的小說聯(lián)系在一起，也許會(huì)有些牽強(qiáng)，但是如果我們能充分注意到這一點(diǎn)的話，會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩者之間一些非常重要的關(guān)聯(lián)，我們可以舉一個(gè)比較典型的例子來看——《世說新語》。

我本人關(guān)注研究《世說新語》很多年了，以我個(gè)人的感受來說，任何一個(gè)想要把魏晉玄學(xué)搞清楚的人，若不把《世說新語》吃透，是搞不好的。《世說新語》看起來都是一些形象化的名士們的故事，但有相當(dāng)一部分故事是魏晉玄學(xué)時(shí)代哲學(xué)聲音的社會(huì)實(shí)踐。反過來說，玄學(xué)并不像有些人所理解的那樣，是一個(gè)純粹的、形而上學(xué)、遠(yuǎn)離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的東西。在我看來，它是魏晉士人在每一個(gè)特殊的時(shí)段，對(duì)于自己人生價(jià)值取向的實(shí)踐目標(biāo)的哲學(xué)上的總結(jié)和表述。無論是何晏、王弼的貴無學(xué)說，還是嵇康、阮籍的“越名教而任自然”，再到郭象、向秀的“獨(dú)化說”，再到東晉時(shí)代代表玄學(xué)精神的“至虛說”、仕隱兼修的思想，其實(shí)所有這些玄學(xué)理論精神在《世說新語》的很多故事中以生動(dòng)故事化的形態(tài)展示出來了。所以讀了這些故事，能夠生動(dòng)形象地感受到什么是玄學(xué)的實(shí)質(zhì)。

從宗教思想角度來說，在小說當(dāng)中表現(xiàn)得就更為明顯了。從漢魏六朝開始，很多小說一直是中國(guó)宗教思想在傳播過程當(dāng)中必要的輔助讀物。比如魯迅把漢魏六朝志怪小說中的一部分叫做“釋氏輔教之書”，意謂一種佛教思想的輔導(dǎo)教材。在很多志怪小說里面一直在強(qiáng)化、灌輸一種聲音：一定要相信佛教，相信就會(huì)有好處，不相信就會(huì)遭到厄運(yùn)。比如有些志怪小說里寫到，犯人在監(jiān)獄里戴著枷鎖，獄吏要鎖門。作者給犯人提供一種方法，叫犯人成天念上千遍觀世音，這樣枷鎖就能自動(dòng)打開，再念兩千遍觀世音，牢房的大門也自動(dòng)打開。再往后，白話小說興起，它興起、發(fā)展的很重要的一個(gè)因素也跟宗教有關(guān)系。僧人講經(jīng)時(shí)，因?yàn)槟承┓鸾?jīng)經(jīng)典理論深?yuàn)W，說不清，于是用了很多的通俗易懂的故事來闡發(fā)闡述佛教的義理，于是伴隨著佛教在中國(guó)世俗化的過程，也催生了中國(guó)的通俗小說。早期的通俗小說以在寺院里流行的俗講形態(tài)出現(xiàn)。還有大家知道的變文，這些都和早期宗教的傳播有關(guān)系，所以它滲透蘊(yùn)含了很多關(guān)于宗教的思想。包括到后來宋代說話藝術(shù)興起之后，其中也有相當(dāng)一部分如從《醉翁談錄》里面陳示的，很多說話人的名目家數(shù)里面有大量和宗教教化宣傳有關(guān)系。

從思想文化角度來看，我個(gè)人一直比較偏重在古代小說教學(xué)里面追尋和挖掘一些思想文化底蘊(yùn)、蘊(yùn)含的理解，用它來幫助理解一些小說作品。這方面也可以用《水滸傳》為例，我曾寫過兩篇文章，都和《水滸傳》的思想文化解讀有關(guān)系（如前所述）。關(guān)于《水滸傳》主題的討論有很多，按我個(gè)人的理解，《水滸傳》最核心主體價(jià)值是中國(guó)從先秦以來本來存在后來消亡了的墨家思想。墨家思想在先秦曾是輝煌一時(shí)的，我們看到先秦一些典籍里面，那時(shí)不是儒道并舉，而是儒墨并舉。墨家之所以被擠到邊緣化的地步，主要的原因在于，對(duì)于一個(gè)正常有秩序的社會(huì)有危害性。墨家思想說到底，除了兼愛、非攻之外，更重要的一個(gè)文化核心理念是抱打不平，用特殊的手段來解決、過問社會(huì)的不公正問題。秦漢之后，墨家思想取締消亡，但是這種意識(shí)還留存于中國(guó)社會(huì)的各個(gè)階層當(dāng)中，而這種思想影響最大的、流傳最深之處促生了中國(guó)后來綠林文化的思想。最充分體現(xiàn)綠林文化思想的就是《水滸傳》。從《水滸傳》中“替天行道”的口號(hào)，到人格崇拜、組織原則，很多都能在《墨子》書里找到原型和根據(jù)。

6.關(guān)于古代小說藝術(shù)手法的教學(xué)問題

小說是文學(xué)作品，文學(xué)作品就要有它的藝術(shù)描寫、藝術(shù)手段的問題。這個(gè)問題是進(jìn)行小說教學(xué)時(shí)不能忽略的問題。任何文學(xué)作品，不但要了解它寫了什么，還要了解它是怎么寫的，通過怎樣的文學(xué)手法把所要表達(dá)的內(nèi)容表現(xiàn)出來，這就是所謂的藝術(shù)手法的問題。在小說的藝術(shù)手法中，我想到主要有這么幾點(diǎn)。

一是關(guān)于敘事藝術(shù)的認(rèn)知問題。敘事學(xué)的概念不是來自于中國(guó)本土，而是來自于西方，但是西方敘事學(xué)的理論對(duì)于解讀小說這一類的敘事作品有幫助。它所設(shè)定的全知性的敘述和限制性的敘述，對(duì)于我們理解作者描寫整個(gè)故事的過程、視角的變化，對(duì)敘事學(xué)角度的認(rèn)知和把握使我們能便捷地體會(huì)理解到作者的藝術(shù)匠心。古代小說的作者本人沒學(xué)過敘事學(xué)，但其藝術(shù)創(chuàng)作手法在無形當(dāng)中和后代的敘事學(xué)理論概念能夠取得吻合，這是我們可以從側(cè)面去了解認(rèn)知的一個(gè)方面。

二是關(guān)于小說情節(jié)藝術(shù)的認(rèn)知問題。作為小說，情節(jié)藝術(shù)是一個(gè)很重要的藝術(shù)環(huán)節(jié)，對(duì)于大多數(shù)小說來說，情節(jié)故事設(shè)計(jì)如何，能否吸引讀者，是這部小說能否成功的決定性因素。情節(jié)藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)積累是中國(guó)小說的特長(zhǎng)，明清以來很多小說的評(píng)點(diǎn)，從李卓吾、金圣嘆到脂硯齋，等等，很多小說的評(píng)點(diǎn)理論家所關(guān)注的一個(gè)特別重要的方面就是情節(jié)。金圣嘆在給《水滸傳》等重要小說做評(píng)點(diǎn)時(shí)，其中注重得比較多的一個(gè)方面就是情節(jié)，他總結(jié)了很多道理，如“犯而不犯”等，加以規(guī)律化、系統(tǒng)化的總結(jié)。在進(jìn)行小說藝術(shù)的教學(xué)時(shí)，談到情節(jié)藝術(shù)，不妨去了解曾經(jīng)對(duì)于古代小說情節(jié)做過評(píng)點(diǎn)的先哲們的相關(guān)表述。

三是關(guān)于形象塑造的問題。形象塑造是小說又一重要要素。小說能否成功，除情節(jié)外，形象是很重要的一個(gè)方面。拿《水滸傳》來說，這部作品從大的方面來看，全書作為主線的情節(jié)并不突出，就是寫了梁山好漢怎么上梁山、被招安、剿滅的簡(jiǎn)單過程，但它的成功最重要的是細(xì)節(jié)、情節(jié)的成功，這個(gè)結(jié)果表現(xiàn)在人物形象的塑造上?！端疂G傳》能夠在人物塑造方面取得巨大成就，重要原因是在《水滸傳》成書之前，曾經(jīng)是以各個(gè)獨(dú)立的英雄獨(dú)立成傳的階段呈現(xiàn)。所以在說話藝術(shù)的年代，宋元說話藝術(shù)里有“花和尚”“武行者”等，每個(gè)人都有自己的形象歷史。從這個(gè)角度來看，早在《水滸傳》成書之前，形象塑造已經(jīng)有了非常成功的積累和經(jīng)驗(yàn)了。小說形象塑造的成果為小說教學(xué)奠定了非常厚實(shí)的基礎(chǔ)和平臺(tái)。

四是關(guān)于結(jié)構(gòu)的藝術(shù)問題。中國(guó)小說的結(jié)構(gòu)盡管體制很簡(jiǎn)單，白話小說僅分為章回體和話本體，但是從結(jié)構(gòu)上來說堪稱五花八門。我在課堂上講明代四大奇書的結(jié)構(gòu)時(shí)，用過四個(gè)圖形：《三國(guó)演義》是扇形的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，表明它反映的是三國(guó)之間圍繞政治、軍事和外交方面展開的網(wǎng)狀關(guān)聯(lián);《水滸傳》的結(jié)構(gòu)是一串冰糖葫蘆形，每一個(gè)紅果就是一個(gè)英雄的故事，然后用梁山好漢起義主線的簽子穿起來;《西游記》是“串”字形結(jié)構(gòu)，其中的兩個(gè)“口”一個(gè)是指孫悟空花果山和大鬧天宮的造反經(jīng)歷，一個(gè)是指孫悟空后來跟隨唐僧西天取經(jīng)的經(jīng)歷;《金瓶梅》的結(jié)構(gòu)則是像地球儀一樣的圓形全方位網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，表示《金瓶梅》是對(duì)社會(huì)家庭生活的全景式反映描寫。這樣用圖形來表示，學(xué)生很容易就理解了。

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