道家審美哲學(xué)架構(gòu)下的現(xiàn)代本土空間設(shè)計(jì)語(yǔ)言研究

劉 秋 吟

(湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410006)

0 引言

中國(guó)傳統(tǒng)文化作為人類文化的遺存，匯聚了古人豐富的哲學(xué)智慧與獨(dú)特的美感追求。道家美學(xué)思想以“道”為核心，崇尚“自然”的藝術(shù)審美以及追尋個(gè)體生命的自由發(fā)展，其“自然之道”亦與現(xiàn)代人所追求的回歸自然、渴求內(nèi)心寧?kù)o而豐盈的精神需求相迎合。歷經(jīng)現(xiàn)代社會(huì)工業(yè)化，物質(zhì)至上、缺乏文化承載的設(shè)計(jì)層出不窮，繼而致使本土化的設(shè)計(jì)語(yǔ)言虛無(wú)瑣碎。然而，作為傳遞信息的中介，語(yǔ)言符號(hào)必然攜帶著蘊(yùn)含地域性歷史文脈的空間環(huán)境印記，同時(shí)，通過(guò)系統(tǒng)的理論性設(shè)計(jì)語(yǔ)言構(gòu)建出特定的空間語(yǔ)言模型，能使其獨(dú)具意蘊(yùn)的空間場(chǎng)景重組再現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)人與空間的對(duì)話?，F(xiàn)代空間設(shè)計(jì)不僅要重新確立人與自然的關(guān)系，更要實(shí)現(xiàn)地域文化符號(hào)的表達(dá)及人性化的回歸。

1 道家哲學(xué)思想與審美特征

以老莊為代表的道家文化是一個(gè)廣博精深的哲學(xué)理論體系，蘊(yùn)含著深刻的東方哲學(xué)自然智慧，其精髓滲透于人類社會(huì)客觀規(guī)律中，也是踐行當(dāng)代藝術(shù)的思想源泉。道家哲學(xué)涵蓋兩方面的內(nèi)容：以“道”為核心的學(xué)說(shuō)觀念以及“自然無(wú)為”的思想精髓。老子認(rèn)為“道”是宇宙萬(wàn)物的本源，基于此，道法自然，便應(yīng)順應(yīng)自然，純自然而不作為的狀態(tài)被看作是人類最理想的狀態(tài)，而道家的美學(xué)思想也與之緊密相連。道家審美以美的自然觀為基礎(chǔ)，其中所蘊(yùn)含的虛實(shí)相生、大美、陰陽(yáng)觀以及以神馭形等美學(xué)意境便可運(yùn)用于現(xiàn)代人居環(huán)境的營(yíng)造中，讀懂“道”的語(yǔ)言符號(hào)，繼而在有限的空間中將物欲享受延伸至詩(shī)意純粹的精神領(lǐng)略。

2 空間設(shè)計(jì)語(yǔ)言理論基礎(chǔ)

美國(guó)人類學(xué)家懷特認(rèn)為，人類行為起源于符號(hào)的使用。符號(hào)負(fù)載著文化，是傳遞信息的中介。作為一門系統(tǒng)的方法論理論，符號(hào)學(xué)通過(guò)對(duì)符號(hào)本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律以及符號(hào)與人類活動(dòng)之間關(guān)系的研究，給觀賞者傳遞無(wú)限意蘊(yùn)。語(yǔ)言學(xué)這一現(xiàn)象存在于符號(hào)學(xué)之中，其并不被定義為符號(hào)學(xué)理論下妥當(dāng)?shù)谋倔w依托，兩者既互相從屬又獨(dú)立。此外，設(shè)計(jì)語(yǔ)言作為一種特殊的符號(hào)，即運(yùn)用“形式語(yǔ)言”來(lái)表達(dá)情感，當(dāng)一系列的語(yǔ)言符號(hào)配對(duì)組合，設(shè)計(jì)作品便具有可傳遞性與可解讀性。將設(shè)計(jì)語(yǔ)言注入空間，意味著二維的圖形符號(hào)上升為三維的空間符號(hào)系統(tǒng)，此時(shí)空間承載著審美認(rèn)知功能與理想意義，體驗(yàn)者的鑒賞系統(tǒng)也隨之復(fù)雜化，提升至綜合的感官感受[1]?；诖耍ㄖ臻g形態(tài)同樣需要更為豐富的符號(hào)語(yǔ)言組織進(jìn)行敘述，并通過(guò)符號(hào)學(xué)理論中能指、所指所構(gòu)建的聯(lián)系，編排成語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，喚起人們對(duì)于空間功能意義的感知?，F(xiàn)代空間設(shè)計(jì)除了要滿足大眾的身心需求，更要追求空間的哲理精神與本土價(jià)值，而優(yōu)秀的空間設(shè)計(jì)必然存在文化符號(hào)的延續(xù)，在形式之外還蘊(yùn)含深刻的美學(xué)思想，當(dāng)其思想上升為哲學(xué)范疇，設(shè)計(jì)便引人入勝[2]。構(gòu)建道家美學(xué)空間語(yǔ)言表達(dá)系統(tǒng)，以此能更辯證的把握道家美學(xué)空間的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)其隱喻性審美趣味的表達(dá)。

3 道家審美哲學(xué)語(yǔ)言在現(xiàn)代本土空間設(shè)計(jì)中的表達(dá)策略

文化的延續(xù)與表述是建筑環(huán)境營(yíng)造的魂魄?！暗婪ㄗ匀弧边@一哲學(xué)思想便是建筑空間環(huán)境營(yíng)造需與自然和諧歸一的哲學(xué)理論源泉，其提供了一種以事物內(nèi)在規(guī)律為營(yíng)建根本的整體思考方式[3]，此外，這種思維方式以其單純、柔順的倫理精神來(lái)對(duì)待事物，至今仍在現(xiàn)代審美以及建筑空間營(yíng)造中處于重要地位。道家美學(xué)空間環(huán)境要準(zhǔn)確表達(dá)其特質(zhì)，空間設(shè)計(jì)語(yǔ)言需契合道家思想所傳遞的情感意義?；谒骶w爾符號(hào)學(xué)的能指與所指，并借鑒喬姆斯基建筑符號(hào)的語(yǔ)構(gòu)理論，將道家美學(xué)符號(hào)提取轉(zhuǎn)化，搭建以表性設(shè)計(jì)語(yǔ)言和隱性設(shè)計(jì)語(yǔ)言為主的空間語(yǔ)言模型。道家美學(xué)空間以留白、懸念、引借為語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，以空間形態(tài)的“簡(jiǎn)”、空間色質(zhì)的“拙”，空間意境的“無(wú)”為語(yǔ)言表達(dá)，亦可通過(guò)將復(fù)雜的空間語(yǔ)義與傳統(tǒng)結(jié)合時(shí)代的方式巧妙呈現(xiàn)，從而探索現(xiàn)代本土道家美學(xué)空間自然本質(zhì)的語(yǔ)言表達(dá)策略。

3.1 返璞歸真的色質(zhì)語(yǔ)言

道家有言，“見素抱樸，少私寡欲”，將其哲學(xué)語(yǔ)言置入空間，便構(gòu)成空間色質(zhì)“素”與“拙”的表性設(shè)計(jì)語(yǔ)言傳達(dá)。在傳統(tǒng)陰陽(yáng)五行哲學(xué)和道法自然思想的積淀下，道家美學(xué)空間的色質(zhì)語(yǔ)言具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性，將其詩(shī)化，使得傳統(tǒng)語(yǔ)言在新的空間再次復(fù)活，并產(chǎn)生感受關(guān)聯(lián)。道家思想追逐回歸于自然的人居狀態(tài)，力求空間元素的和諧性與內(nèi)向性，其空間色彩的“素”主要體現(xiàn)在“抱樸守拙”“黑白相生”上。將自然景色引入空間，或運(yùn)用盆景、自然水體呈現(xiàn)的本色對(duì)空間進(jìn)行渲染，實(shí)現(xiàn)其素雅古樸的語(yǔ)義特征。李以泰曾說(shuō)：“設(shè)計(jì)作品中的黑白，其形態(tài)和構(gòu)成都是十分豐富的?！焙诎變缮邆淞撕?jiǎn)樸與現(xiàn)代感的特質(zhì)，使人擺脫繁思，修得清凈，其簡(jiǎn)練的色彩表達(dá)形式，與現(xiàn)代人快節(jié)奏的個(gè)性生活態(tài)度不謀而合，傳達(dá)了脫俗簡(jiǎn)約的道家空間語(yǔ)義?？臻g材質(zhì)的“拙”主要體現(xiàn)在“返璞歸真”與“陰柔”上。道家美學(xué)空間的構(gòu)建材料來(lái)源于自然，循環(huán)利用之后亦可回歸于自然。木、竹、藤、水、石這類材料最為常用，石歸“陽(yáng)”，木、竹、水等歸“陰”，空間材質(zhì)語(yǔ)言的陰柔之感也體現(xiàn)了對(duì)大自然柔美境界的追求。隈研吾長(zhǎng)城腳下的竹屋，陽(yáng)光透過(guò)自然排列的竹子灑落室內(nèi)，使人沉浸于自然，其返璞歸真的空間色質(zhì)語(yǔ)言讓體驗(yàn)者對(duì)自然的歸屬感油然而生。現(xiàn)代建筑空間的營(yíng)造需從地域性中尋找本土化的自然材質(zhì)，通過(guò)對(duì)色質(zhì)符號(hào)的編排以形成新的空間語(yǔ)義[4]，繼而實(shí)現(xiàn)空間自身的場(chǎng)所文化與自然意境的表達(dá)。

3.2 虛實(shí)相生的空間意境營(yíng)造語(yǔ)言

傳統(tǒng)道家審美哲學(xué)注重天人合一的精神享受，其蘊(yùn)含的空間意境強(qiáng)調(diào)弦外之音、象外之象，是道家所言“大音希聲”“大象無(wú)形”的審美理論顯現(xiàn)[5]。道家美學(xué)空間意境的生成是情與景的相揉，亦是在自然狀態(tài)下精神與道的合一，這也顯然是受到了“虛實(shí)”思想的啟迪。虛實(shí)相生的意境語(yǔ)言藏匿于隱喻的空間物象中，通過(guò)隱性設(shè)計(jì)語(yǔ)言符號(hào)在細(xì)節(jié)上的深入，從而使觀者內(nèi)心在空間閱讀過(guò)程中產(chǎn)生點(diǎn)悟，即“造境在眼前，意境在心間”。簡(jiǎn)而言之，空間意境的“虛”是以空間留白以及虛境造景來(lái)達(dá)到建筑空間環(huán)境的穩(wěn)健，即選用簡(jiǎn)凝的空間語(yǔ)匯，以“留白”的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)來(lái)詮釋“少即是多”的空間內(nèi)蘊(yùn)，需欲露先藏，含蓄有致，層層深入，引人入勝。

空間實(shí)體的存在依附于其使用價(jià)值，即空間圍合的“無(wú)”。在室內(nèi)空間的意境營(yíng)造中，是空氣的流通、風(fēng)格的簡(jiǎn)化以及自然物象的凝練，如大面積的窗景，借外景來(lái)凸顯內(nèi)部空間的“凈”與“寧”。而于建筑外部環(huán)境便是邊緣空間圍合的實(shí)體，與存在于空間中的光影、水等虛體交錯(cuò)成境。這些虛體空間可使建筑內(nèi)外環(huán)境相互滲透，以此傳達(dá)“此處無(wú)物勝有物”的逍遙意境語(yǔ)義?？臻g情境是情趣化的思想內(nèi)涵與感性物質(zhì)形態(tài)的相統(tǒng)一，這種意境符號(hào)的意化過(guò)程，需要虛實(shí)空間的相互映襯，最終使觀者領(lǐng)略有限之形與無(wú)限之意的交錯(cuò)感觸。通常空間中陳設(shè)裝飾或建筑構(gòu)建等符號(hào)會(huì)經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)者的篩選，以簡(jiǎn)練的形式在空間中再次呈現(xiàn)，于潛移默化中加深道家美學(xué)空間語(yǔ)義的文化內(nèi)涵。墻面所掛的詩(shī)詞畫卷，或是亭臺(tái)樓閣前的水體，物象間的隱秘意象可使空間產(chǎn)生詩(shī)情畫意之感，繼而引發(fā)觀者的情感聯(lián)想[6]。建筑空間環(huán)境中光與影的渲染同樣賦予了其虛實(shí)多變的自然語(yǔ)境，在茶室這類幽靜空間中多將主體空間藏于燈光烘托中，猶如走入曲折小徑，給觀者以“采菊東籬下，悠然見南山”之虛境體驗(yàn)。又如貝聿銘先生所設(shè)計(jì)的蘇州博物館，采用光線這一模糊的符號(hào)來(lái)強(qiáng)化空間意境，玻璃和鋼結(jié)構(gòu)的結(jié)合運(yùn)用使天光能最大限度進(jìn)入室內(nèi)(見圖1)，流動(dòng)內(nèi)聚的空間與富有層次變化的光影相互作用，使得觀者在移步異景中捕捉“形有盡而意無(wú)窮”的體驗(yàn)。而位于主庭院的創(chuàng)意山水園(如圖2所示)也采用石頭這一意象符號(hào)，“以壁為紙，以石為繪”，營(yíng)造一種逐漸推遠(yuǎn)的江南霧雨意境。道家美學(xué)中“虛實(shí)相生”的空間意識(shí)應(yīng)在形神兼?zhèn)涞幕A(chǔ)上，注入文化，并更加注重“神”之傳達(dá)。

3.3 道法自然的語(yǔ)言環(huán)境

人類自古崇尚大自然之本性，“天地有大美而不言”，道家認(rèn)為真正的美存于自然，而在現(xiàn)代人居環(huán)境的營(yíng)造中，“道法自然”便逐漸成為其核心思想，強(qiáng)調(diào)自然語(yǔ)言在空間環(huán)境中的表述。此外，建筑空間作為一個(gè)“種族范疇”的可見表象，需充分把握其地域文脈與人文智慧的相統(tǒng)一，以表性設(shè)計(jì)語(yǔ)言與隱性設(shè)計(jì)語(yǔ)言表達(dá)相結(jié)合來(lái)傳遞空間與自然碰撞的魅力。道家美學(xué)所言的建筑環(huán)境空間可被視為是一個(gè)整體的生命符號(hào)，需考慮符號(hào)之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，呈現(xiàn)空間環(huán)境對(duì)“自然生活語(yǔ)言”的向往。

道法自然的環(huán)境審美語(yǔ)言表達(dá)通常使用“借景造景”這一語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，將外部環(huán)境的自然語(yǔ)言進(jìn)行符號(hào)化模擬引入室內(nèi)，或選擇與本土生活語(yǔ)言相契合的自然法則，就地取材，使用天然樸素的語(yǔ)匯來(lái)表達(dá)空間語(yǔ)義。此外，符號(hào)語(yǔ)言與建筑空間的聯(lián)系，其目的大多為通過(guò)符號(hào)的所指來(lái)映現(xiàn)其空間環(huán)境實(shí)存的意義，但究其本質(zhì)，建筑空間的存在意義始終在自身而并非全為外部指涉，它還與日常生活實(shí)存中的空間語(yǔ)言有著更為潛在的關(guān)聯(lián)[7]。將充滿復(fù)雜動(dòng)態(tài)演進(jìn)的日常生活實(shí)景自然呈現(xiàn)于建筑空間環(huán)境中，不僅增強(qiáng)了空間語(yǔ)言的多樣性與隨時(shí)體驗(yàn)性，亦是“道法自然”環(huán)境審美語(yǔ)言囿于空間之中的至高境界。溧陽(yáng)博物館(如圖3所示)介于湖水與城市之間，注重建筑空間語(yǔ)言符號(hào)的整體性與生態(tài)性。博物館提取了象征溧陽(yáng)人文精神的焦尾琴作為建筑形態(tài)符號(hào)，并通過(guò)夸張、懸念等符號(hào)設(shè)計(jì)手法重構(gòu)了其形式上的象征感，試圖在有限空間中融入人文典故，讓建筑空間、自然以及城市三者產(chǎn)生緊密聯(lián)系。建筑表皮采用了質(zhì)樸的原木色以及天然的植物色，在圓弧型建筑體態(tài)的承載下與城市地景相融合，創(chuàng)造出有機(jī)起伏的山體型態(tài)，繼而自然而然形成一種藏巧于拙的意趣。博物館的“洞口”空間(如圖4所示)則延續(xù)了自然的尺度，將木色表皮轉(zhuǎn)換為綠地，通過(guò)光影與植物的相互映襯,建筑空間最終融于自然，成為城市生活的一部分。道法自然的環(huán)境審美語(yǔ)言將建筑空間內(nèi)外看作一個(gè)整體的符號(hào)系統(tǒng)，需蘊(yùn)含物態(tài)的自然生命與真實(shí)的生活痕跡，也需本著人本情懷挖掘地域人文特質(zhì)，獲取空間環(huán)境存在的意義。

4 結(jié)語(yǔ)

道家美學(xué)思想為我國(guó)本土空間環(huán)境的營(yíng)造提供了豐富的審美理論與思維方法，現(xiàn)代建筑環(huán)境面臨資源危機(jī)，缺乏本土化的文脈符號(hào)，而道家所推崇的自然觀、整體觀以及和諧共生觀恰恰在一定程度上解決了這一問題。室內(nèi)空間與建筑環(huán)境一脈相承，道家美學(xué)將建筑視為一個(gè)整體，提煉一種與整個(gè)空間環(huán)境相共鳴的語(yǔ)言符號(hào),并進(jìn)行有機(jī)聯(lián)系，關(guān)注的是建筑空間自身的文化內(nèi)涵而并非其外部形式風(fēng)格，此外，道家美學(xué)思想在現(xiàn)代本土空間營(yíng)造中追求天然拙樸的自然旨趣，謀求心靈上的慰籍，當(dāng)其美學(xué)意境轉(zhuǎn)化為空間設(shè)計(jì)理念，便要通過(guò)特定語(yǔ)言符號(hào)的表達(dá)來(lái)展現(xiàn)其藝術(shù)魅力。道之意味原本就難以言說(shuō)，因而作為一種特殊的語(yǔ)言形式?jīng)]有確定的語(yǔ)義。蘊(yùn)含道家美學(xué)的空間環(huán)境營(yíng)建需充分考慮人、空間與自然三者間的關(guān)系，并注入地域文化內(nèi)涵。“優(yōu)秀的藝術(shù)總是高語(yǔ)境的”，現(xiàn)代空間環(huán)境的營(yíng)造要求設(shè)計(jì)師關(guān)注自己的內(nèi)心，不尚浮華、尊重自然，真正理解“自然之道”所傳達(dá)的意境語(yǔ)言，并賦予其新時(shí)代的精神內(nèi)涵，做到“取其形，延其義，傳其神”，最終實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代空間環(huán)境中“本土語(yǔ)言”的動(dòng)態(tài)延續(xù)。