凡是過往，皆為序章
——評《數(shù)字人文：改變知識創(chuàng)新與分享的游戲規(guī)則》*

鐘遠(yuǎn)薪

0 引言

數(shù)字人文及其學(xué)術(shù)共同體的出現(xiàn)，基于兩方面事實：一是人文研究的基礎(chǔ)從印刷文獻(xiàn)向數(shù)字文獻(xiàn)轉(zhuǎn)移，二是人文研究引入了新的研究方法、工具和技術(shù)，屬于方法論和研究范式上的創(chuàng)新[1]。近年來國內(nèi)外數(shù)字人文項目取得了可觀的成效，數(shù)字人文作為一種革命性的研究思想和有效的數(shù)字化工具[2]，切實地為人文研究帶來了深遠(yuǎn)的變化。在開放科學(xué)環(huán)境中，人文學(xué)科學(xué)術(shù)實踐與學(xué)術(shù)文化的數(shù)字轉(zhuǎn)向是必然趨勢[3]。數(shù)字人文的目標(biāo)是將現(xiàn)代信息技術(shù)融入傳統(tǒng)的人文研究與教學(xué)過程中，從而在根本上改變?nèi)宋闹R的獲取、標(biāo)注、比較、取樣、闡釋與表現(xiàn)方式[4]，其研究熱點分布于數(shù)字人文的基礎(chǔ)理論研究、數(shù)字人文技術(shù)及應(yīng)用實踐研究、數(shù)字人文基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)研究和數(shù)字人文教育與服務(wù)研究四大領(lǐng)域[5]。

從當(dāng)前研究和實踐中可以發(fā)現(xiàn)，數(shù)字人文更多地從歷史文本、歷史圖像及其數(shù)字化解構(gòu)出發(fā)，其工具是新時代的，而本質(zhì)問題是傳統(tǒng)的，保持著一種回頭看的姿態(tài)。正如王曉光所說，數(shù)字人文的意義更重要的是為傳統(tǒng)的人文研究提供新穎的研究方法、工具和平臺，推動人文研究范式變革[6]。然而在人文學(xué)內(nèi)，對價值、文化的重要性和深層意義等問題的探索始終是必要的，而且是迫切的。這種必要性和迫切性，不僅體現(xiàn)在過去，更體現(xiàn)在當(dāng)下和未來。

我們已經(jīng)處在一個天然數(shù)字的時代。歐陽友權(quán)認(rèn)為數(shù)字媒介的技術(shù)力量，已經(jīng)使文學(xué)的存在方式、功能方式，文學(xué)的創(chuàng)作、傳播、欣賞方式，文學(xué)的使用媒介和操作工具，以及文學(xué)的價值取向和社會影響力等，都發(fā)生或正在發(fā)生著諸多新變[7]。當(dāng)紙質(zhì)媒介已被宣告退出歷史舞臺之時，徹底變換了媒介載體的“數(shù)字文學(xué)”(digital literature)能否延續(xù)先鋒文學(xué)的形式革新，開啟文學(xué)之新形態(tài)？“數(shù)字文學(xué)”(digital literature)、“超文本”(hypertext)、“賽博文本”(cyber text)、“互動敘事”(interactive narrative)、“本體互滲”(ontolepsis)等新的術(shù)語是否足以重新定義當(dāng)下的“文學(xué)性”[8]？在藝術(shù)領(lǐng)域，當(dāng)代藝術(shù)或許比其他任何藝術(shù)形式都更加深入地融入了數(shù)字技術(shù)，包括它的傳播滲透、作品生產(chǎn)、消費(fèi)流通等各個環(huán)節(jié)。我們正處在一個高度混合化的時期，非數(shù)字化、前數(shù)字化和數(shù)字化的思維方式并存于同一條道路上[9]。數(shù)字藝術(shù)已不是簡單的物理、電子、機(jī)械、邏輯程序，或純粹“比特”堆積成的文化，它已成為具有人文精神的屬于人的新世界。數(shù)字藝術(shù)正在深入滲透、感染、改造著包括思維方式、價值取向在內(nèi)的整個人類的精神世界和生存方式[10]。數(shù)字方法的出現(xiàn)提供了新的機(jī)會，讓我們可以重新思考人文學(xué)中分析研究的對象是什么？人文學(xué)者如何才能揭露社會不公，重現(xiàn)劣勢群體的個體聲音，并挑戰(zhàn)權(quán)力、表現(xiàn)真理[11]？這些問題，是此時此刻的、是數(shù)字網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的、是當(dāng)代人類無法逃避的“數(shù)字化存在”境遇，它們可能會聯(lián)系著過往，但無一例外都體現(xiàn)為現(xiàn)代數(shù)字主義的文化邏輯。支撐數(shù)字生態(tài)中的人文研究應(yīng)該成為數(shù)字人文的使命。

遺憾的是，迄今為止，數(shù)字人文并沒有特別地為當(dāng)下駐足，它會注目于當(dāng)下的人文研究，但很少關(guān)注當(dāng)下人文的研究；它對數(shù)字化的資源甘之如飴，卻對原生數(shù)字資源保持距離；它關(guān)注技術(shù)如何解構(gòu)傳統(tǒng)，卻很少觸碰技術(shù)如何塑造時代。零散的研究和實踐散落于相關(guān)領(lǐng)域及話題之中。因此，深入閱讀2012 年出版的《數(shù)字人文：改變知識創(chuàng)新與分享的游戲規(guī)則》(以下簡稱《數(shù)字人文》)就顯得尤為重要。

圖1 《數(shù)字人文》書影

《數(shù)字人文》 由安妮·伯迪克(Anne Burdick)等5 位數(shù)字人文的研究者和實踐者撰寫，2017年馬林青、韓若畫翻譯并出版了中文版。圖書前三章從總體上描述了數(shù)字人文領(lǐng)域及其新興的方法和社會特征，第四章提出了可能符合未來的數(shù)字人文及更廣范圍的人文科學(xué)發(fā)展趨勢的一系列命題，第五章給出了開展并評估數(shù)字人文工作的簡明指南，然后在附錄中設(shè)計了若干個富有啟發(fā)性的研究案例，并使用參考文獻(xiàn)網(wǎng)絡(luò)和引用作品列表將數(shù)字人文領(lǐng)域里的研究和實踐連接起來。正如知名學(xué)者馮惠玲在序中所言：“從基于文本的人文計算到網(wǎng)絡(luò)時代的多媒介表達(dá)，年輕的數(shù)字人文在迭代中不斷改寫自己的邊界和功能?！薄稊?shù)字人文》將當(dāng)前時代視為復(fù)興人文主義學(xué)術(shù)的難得機(jī)遇，從當(dāng)代人文研究核心的保管、分析、編輯和建模4個方面描繪了數(shù)字網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中人文研究、人文知識和數(shù)字人文活動的場景，對數(shù)字人文進(jìn)行了獨到、深刻的闡述，并提出了一系列新命題。它將數(shù)字人文界定為一種新型學(xué)術(shù)模式、組織形式和文化模型，試圖通過建立數(shù)字網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中知識產(chǎn)生的新方式以彰顯當(dāng)代人文主義學(xué)術(shù)的貢獻(xiàn)，為我們思考數(shù)字人文打開了一扇通往更廣闊天地的大門。

1 形散神聚：思想的華章

馬蕓馨對《數(shù)字人文》的評價——“數(shù)字技術(shù)與人文精神：形散神聚中的融合式發(fā)展”[12]恰如其分。該書的體例不同于標(biāo)準(zhǔn)形式的學(xué)術(shù)著作，它不是將獨著的學(xué)術(shù)論文或關(guān)于數(shù)字人文歷史及進(jìn)展的研究報告匯編成集，不是一本講解數(shù)字人文學(xué)科基礎(chǔ)的教科書，也不是一本技術(shù)規(guī)范手冊，更不是一本對數(shù)字人文領(lǐng)域進(jìn)行全面討論的專著。作者在后記中將這本書定位為一次“元對話”(metalogue)，它的形態(tài)本身就是探討內(nèi)容的一次思想交流的體現(xiàn)，合作是關(guān)鍵主題，而設(shè)計是創(chuàng)作的重要組成部分。從寫作伊始，作者們就帶著不斷變化的“元問題”(metaissues)，最大限度地發(fā)揮由換行、信息層級重組、導(dǎo)航策略、空間關(guān)系等方面的改變帶來的語義上的變化，努力發(fā)出協(xié)調(diào)一致的聲音，圖書的寫作過程和最終效果體現(xiàn)了作者們所強(qiáng)調(diào)的數(shù)字人文項目中“合作、設(shè)計、迭代”等核心理念。

1.1 人文與數(shù)字人文及其社會性

《數(shù)字人文》第一章以“人文到數(shù)字人文”為題，介紹了數(shù)字人文的發(fā)展，探索了跨媒體研究的新形式，討論了在當(dāng)代人文學(xué)術(shù)中日益重要的原型法、實驗以及工具和平臺建設(shè)。作者指出，關(guān)注文本分析和編目、研究語言特征、強(qiáng)調(diào)教學(xué)支持和學(xué)習(xí)環(huán)境、研究結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)分析的影響是第一波數(shù)字人文實踐顯著的共性特點，而近年來大規(guī)模數(shù)據(jù)集和知識庫建設(shè)、數(shù)據(jù)可視化、地理空間展示、模擬空間以及復(fù)雜系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)分析，則是被公眾需求和技術(shù)發(fā)展所驅(qū)動的。面對不同于傳統(tǒng)線性文本的，擁有巨大多樣性、演示性、交互性和再生產(chǎn)性的諸如網(wǎng)絡(luò)文本、動態(tài)影像等新媒介，作者提出“數(shù)字設(shè)計”的概念，并闡述了設(shè)計數(shù)字人文的思想。數(shù)字人文的基礎(chǔ)活動是保管、分析、編輯和建模，數(shù)字媒介可以創(chuàng)造出先進(jìn)的保管形式，以不同的方式表達(dá)人文主義價值觀；分析通常與可視化聯(lián)合應(yīng)用，從而使分析結(jié)果形象易讀；隨著數(shù)字媒介和網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，編輯得以重生，設(shè)計被視為一種編輯，作品的形成過程可以串成證據(jù)鏈；而內(nèi)容模型實現(xiàn)了多變的構(gòu)建，并在模擬和仿真環(huán)境中具有獨特的意義。因此，數(shù)字人文最有前景的領(lǐng)域都是以生產(chǎn)性人文學(xué)為核心的，強(qiáng)調(diào)原型設(shè)計、版本更新和參與，包容冒險、重新定義以及失敗，不僅可以擴(kuò)大學(xué)術(shù)的范圍，使之與普通大眾產(chǎn)生交集，也對高等教育核心課程產(chǎn)生沖擊。

從更本質(zhì)的角度切入，什么是人文知識？第二章論述了從過去到未來人文知識的形式，展示了使用數(shù)字工具和平臺擴(kuò)展傳統(tǒng)或設(shè)計全新的學(xué)術(shù)實踐的新方法。在數(shù)字環(huán)境中，采用數(shù)字技術(shù)制作的作品與印刷世界的作品有很大不同，這些差異主要表現(xiàn)在材料構(gòu)成、著述方式、意義創(chuàng)造方式、流通、閱讀、觀看、導(dǎo)覽、展現(xiàn)、交互和表達(dá)等方面。生產(chǎn)數(shù)據(jù)的速度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們的存儲能力，也超出了我們用有意義的方式對其進(jìn)行編目、分析和存檔的能力，同時這些數(shù)據(jù)是快速迭代和流動的，不借助數(shù)字工具和方法，人們就無法閱讀、理解并分析數(shù)字文化記錄。人文學(xué)界“視覺轉(zhuǎn)向”和“空間轉(zhuǎn)向”的趨勢，圖書館、檔案館、博物館和教室界限的消融，泛在學(xué)術(shù)環(huán)境的興起，都在表明這將是一個互連性更強(qiáng)、開放性更高、公眾參與更廣泛的世界。因此，我們需要使用大數(shù)據(jù)、可視化、人工智能等新工具，設(shè)計諸如遠(yuǎn)距閱讀、機(jī)器閱讀、文化分析等新方法，創(chuàng)造活態(tài)檔案館、人文游戲、數(shù)據(jù)庫式紀(jì)錄片等新形式，對數(shù)據(jù)和文化材料進(jìn)行深入且有意義的篩選、分析、映射和評估，進(jìn)而在宏觀層次上理解概念、趨勢、行動和人類溝通規(guī)律。人文學(xué)者需要積極參與、設(shè)計、創(chuàng)造、批判并最終把握環(huán)境和技術(shù)，促進(jìn)研究開展和知識生產(chǎn)，幫助人們了解我們是誰、我們在哪里生活及生活的意義。

第三章重點探討了數(shù)字人文的社會性和社會影響，分析了數(shù)字人文項目在當(dāng)今社會中的現(xiàn)實及潛在角色、項目的目標(biāo)、項目的參與群體、項目宣揚(yáng)的價值觀等問題。它以歷史上人文知識生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)活動為起點，對開源知識經(jīng)濟(jì)、社會轉(zhuǎn)型與技術(shù)、著述模式的轉(zhuǎn)變、合作中的創(chuàng)作、出版發(fā)表和獲取利用變革進(jìn)行了評述，提出知識的合法性問題——誰能夠創(chuàng)造知識？誰能夠監(jiān)管？誰能夠授權(quán)？誰能夠傳播？誰會被影響到何種程度？這是一種新興的話語圈體系，塑造了新常規(guī)。知識的出版發(fā)表不再是研究的終點或頂峰，而是一件明顯更加具有過程導(dǎo)向性、不確定性、實驗性和體驗性的事項。社交互動的、公眾參與的文化創(chuàng)造形式將促進(jìn)知識的“去殖民化”。該書認(rèn)為，數(shù)字人文依然要聚焦于人文學(xué)關(guān)于主觀性、模糊性和偶然性等傳統(tǒng)關(guān)注點，進(jìn)行創(chuàng)造性工作，新一代數(shù)字人文工作只有在能夠展示出如何運(yùn)用數(shù)字模式思考而并非只是如何使用數(shù)字工具時，才算是做出真正的理論貢獻(xiàn)。與此同時，我們還要關(guān)注“公共與反公共”現(xiàn)象，關(guān)注因階層、種族、性別而從根本上被排除在“公共和反公共”討論之外的底層人民。數(shù)字人文蘊(yùn)含的理想主義沖動是向所有人徹底開放話語圈，朝著無人會被排斥在外的公共領(lǐng)域的方向奮斗，這是數(shù)字人文的核心人文主義價值?！胺涸趫D書館”和“刺猬狐”是新時代所需要的。

1.2 數(shù)字人文的憂思、指南與虛擬案例

20多年前，數(shù)字文檔的使用只是個別情況，而今卻已稀松平常，數(shù)字環(huán)境已經(jīng)成為研究、教學(xué)和閱讀理所當(dāng)然的“自然”環(huán)境。如果數(shù)字人文的新奇之處已經(jīng)成為日常生活的一部分，那它還能憑借什么宣稱自己可以為更加廣闊的人文學(xué)引入新的視角或研究方法呢？第四章提出了關(guān)于數(shù)字人文的憂思。隨著數(shù)字領(lǐng)域的方法論、工具和技能在人文學(xué)工作中變得愈加核心，關(guān)于學(xué)科基礎(chǔ)、項目成果、評估和設(shè)計等方面的問題也變得愈加突出。如何保持?jǐn)?shù)字人文的批判性和實驗性精神，如何處理定量研究與定性研究分歧導(dǎo)致的危機(jī)，如何面對“后數(shù)字時代”反抗力量的出現(xiàn)，如何解決資料與知識流動的障礙及數(shù)字檔案的脆弱性問題，都有可能導(dǎo)致數(shù)字人文時代剛剛開始就即將結(jié)束。

為此，作者在第五章為人文工作者提供了一份簡明指南，指出什么是數(shù)字人文、什么不是數(shù)字人文，概述數(shù)字人文的基礎(chǔ)，回答為什么項目是數(shù)字人文學(xué)術(shù)的基本單元，分析數(shù)字人文工作中的機(jī)構(gòu)關(guān)系，給出開展數(shù)字人文項目研究、實踐和評價工作的步驟及核心技能清單，并對開展數(shù)字人文教育、評估學(xué)習(xí)成果、進(jìn)行宣傳以促進(jìn)社群理解和公民創(chuàng)造進(jìn)行了特別說明。

附錄一是全書最富有想象力和啟發(fā)性的一部分，以思想實驗的方式提出了源于現(xiàn)實但虛構(gòu)的5個案例，為有關(guān)機(jī)構(gòu)和學(xué)者開展數(shù)字人文研究項目提供描述性模型和參考框架。5個案例分別是“在新的世界相遇中繪制差異地形圖”“來自亞歷山大圖書館的紙莎草殘片及文本語料庫的擴(kuò)展出版”“擴(kuò)展的物品和空間：猶太人大流散中的儀式物品”“阿富汗難民營文化記憶的虛擬重建”“對澤農(nóng)公司(Zenon)檔案的多作者本地考察”，均介紹了項目背景、信息資源和目標(biāo)，詳細(xì)闡述了項目應(yīng)用的方法，列出了工作計劃，并對項目傳播與公眾參與、項目評估作出了特別說明。

2 直面現(xiàn)實：探究時代特征與數(shù)字人文本質(zhì)

馬林青、韓若畫翻譯出版《數(shù)字人文》時，加上了畫龍點睛的副標(biāo)題——“改變知識創(chuàng)新與分享的游戲規(guī)則”，準(zhǔn)確地揭示了作者對數(shù)字人文深入的認(rèn)識和獨到的思考。在同類著作中，該書最具穿透力和前瞻性，這得益于多學(xué)科背景的寫作團(tuán)隊、創(chuàng)新性的寫作方式、直面時代的敏銳性和開闊的數(shù)字人文新視角。

2.1 多學(xué)科背景的寫作團(tuán)隊

安妮·伯迪克(Anne Burdick，美國藝術(shù)設(shè)計學(xué)院媒體設(shè)計中心系主任、網(wǎng)絡(luò)媒體編輯)、約翰娜·德魯克(Johanna Drucker，美國加州大學(xué)洛杉磯分校信息研究學(xué)院教授、圖書藝術(shù)家、視覺藝術(shù)家和詩人)、彼得·倫恩費(fèi)爾德(Peter Lunenfeld，美國加州大學(xué)洛杉磯分校媒體藝術(shù)設(shè)計系教授)、托德·普雷斯納(Todd Presner，美國加州大學(xué)洛杉磯分校日耳曼語和比較文學(xué)系教授、數(shù)字人文學(xué)科主席)、杰弗里·施納普(Jeffrey Schnapp，哈佛大學(xué)元實驗室及伯克曼互聯(lián)網(wǎng)與社會中心教授)等5位來自不同人文學(xué)科領(lǐng)域及設(shè)計領(lǐng)域的從業(yè)者，以他們豐富的學(xué)識和研究經(jīng)驗，及其在媒體、數(shù)字平臺參與設(shè)計實踐等方面的專業(yè)能力，共同合作完成了這本書。他們中每個人至少與團(tuán)隊的另一名成員有過工作關(guān)系，并因一系列學(xué)術(shù)活動保持了密切的聯(lián)系。每位作者都是數(shù)字人文的堅定支持者和實踐者，他們中既有人文教授和詩人，也有新媒體從業(yè)者和藝術(shù)家，不同的學(xué)科背景為讀者帶來了多元的視角，不同的行業(yè)實踐則使他們具備了捕捉時代特征的能力，而密切的學(xué)術(shù)聯(lián)系讓整本書得以呈現(xiàn)出統(tǒng)一的風(fēng)格和共同的價值觀。

2.2 創(chuàng)新性的寫作方式

該書的醞釀歷時多年，2008-2009學(xué)年杰弗里在加州大學(xué)洛杉磯分校與托德共同講授混合現(xiàn)實的研討課時，萌發(fā)了寫作本書的想法。隨后在一系列學(xué)術(shù)活動中，其他成員陸續(xù)加入，對于圖書也逐漸凝成共識。最終他們在哈佛設(shè)計研究院進(jìn)行了圖書設(shè)計，確定了大標(biāo)題及其分解列表，并組織成章節(jié)。在接下來通過網(wǎng)絡(luò)協(xié)作及不定期碰頭的寫作過程中，5位作者創(chuàng)新性地使用了循環(huán)寫作與編輯的方式：當(dāng)一個人完成一部分內(nèi)容的起草后就傳給另一個人，由后者進(jìn)行編輯修改，編輯修改的痕跡向所有人公開，依此類推進(jìn)行迭代寫作，圖書快速統(tǒng)一風(fēng)格并成型。在圖書后記中，作者形象地描述了這一寫作方式的神奇之處——你會發(fā)現(xiàn)之前自己寫的語句、段落甚至章節(jié)已經(jīng)經(jīng)過了微妙的修改，或是出現(xiàn)在其他語境下，這種感覺就像是在派對上重新見到了已和平分手的舊情人，既熟悉又親切，也有一種距離感——正是這種寫作方式，凝結(jié)了每位作者的思維閃光，讓每位作者都在寫作、編輯、修改及最終組稿的過程中付出努力，最終孕育出一本富含新思想和新概念，具有獨到視角和深度理論的著作。

2.3 直面時代的敏銳性

《數(shù)字人文》與其他同類著作最大的不同之處在于，作者敏銳地把握住時代的脈搏，直面當(dāng)下的數(shù)字網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，將目光聚焦于時代特征下的人文學(xué)需求和困境，從傳統(tǒng)文本解構(gòu)、內(nèi)容表達(dá)轉(zhuǎn)向、知識發(fā)表與利用、版本變化與混合、技術(shù)價值等方面提出數(shù)字人文所應(yīng)該正視的問題。相較于紙質(zhì)印刷品，數(shù)字作品可以通過非線性的方式呈現(xiàn)論證，這標(biāo)志著文本的核心地位開始逐步受到撼動。數(shù)字網(wǎng)絡(luò)和媒介使口頭表達(dá)重新成為論證的主流，圖像、視頻、播客、有聲讀物等“演示文化”，都促進(jìn)了聲音、姿態(tài)、即興演講和辯論表演的復(fù)蘇，并且這些內(nèi)容是可以被快速地記錄、傳播和再生產(chǎn)的。維基百科吸引了廣泛的社群參與知識的生產(chǎn)，使得作品不再是簡單地“完成”和“出版”，而是不斷地更新。數(shù)字媒介的可重寫性使得迭代更替達(dá)到了前所未有的程度，而任何人對任何知識的獲取和利用都是一種演繹和一次具現(xiàn)。因此，僅僅使用數(shù)字工具進(jìn)行人文學(xué)研究與交流是不夠的，我們需要把握：在一個天然數(shù)字的、網(wǎng)絡(luò)化的世界中，“人”到底處于什么位置？

2.4 開闊的數(shù)字人文新視角

開闊、多維、不受桎梏的視角是《數(shù)字人文》最顯著的優(yōu)點，對時代特征的深入理解使作者可以從更廣闊的維度去思考數(shù)字人文來自于哪里、它是什么、不是什么以及應(yīng)該做什么，并提出新穎且透徹的見解。作者引入或創(chuàng)造了系列新詞匯來表達(dá)他們的思想，他們認(rèn)為新的話語體系已經(jīng)脫離了傳統(tǒng)紙質(zhì)載體，數(shù)字人文應(yīng)該重視跨媒介研究；媒體正在融合，機(jī)構(gòu)邊界正在消解，數(shù)字人文應(yīng)該將網(wǎng)絡(luò)視為公共領(lǐng)域的延伸；數(shù)字時代知識既是更加豐富又是價值稀疏且充滿噪音的，數(shù)字人文應(yīng)該強(qiáng)調(diào)批判性；公眾參與和體驗是至關(guān)重要的，數(shù)字人文應(yīng)該從一開始就讓用戶群體加入進(jìn)來……這些觀點對于當(dāng)前數(shù)字人文研究和實踐而言，是富有啟發(fā)甚至是顛覆性的。這一優(yōu)點可以從附錄的虛擬案例一覽無遺：有通過深層制圖技術(shù)設(shè)計美洲原住民與歐洲人相遇以分析話語形成的項目，有開發(fā)眾包平臺實現(xiàn)紙莎草殘片破譯和文本語料庫建設(shè)的設(shè)想，也有采用沉浸式仿真系統(tǒng)再現(xiàn)阿富汗難民營情況的記憶重建。《數(shù)字人文》始終強(qiáng)調(diào)的是“數(shù)字”與“人文”的有機(jī)結(jié)合，技術(shù)需要融入人文主義方法和價值觀，多類型知識的創(chuàng)造需要多樣化的著述模式。從這些視角出發(fā)，可以為我們尋找創(chuàng)新的、多元的途徑來解決問題、指出方向。

3 數(shù)字現(xiàn)代主義：數(shù)字人文再思考

“數(shù)字現(xiàn)代主義”(Digimodernism)本是艾倫·柯比(Alan Kirby)發(fā)明的，用于概括當(dāng)代社會文化現(xiàn)實的一個專業(yè)術(shù)語。在當(dāng)代的數(shù)字化存在語境中，一方面數(shù)字技術(shù)在源源不斷地制造新的文化形態(tài)，另一方面任何文化表達(dá)也越來越難以逃離數(shù)字技術(shù)的籠罩。單小曦將數(shù)字現(xiàn)代主義看成數(shù)字媒介技術(shù)、主體間動態(tài)交互性文本、數(shù)字時代的新現(xiàn)代性思想三者的完整融合體[13]。從數(shù)字現(xiàn)代主義的視域來看，《數(shù)字人文》雖然充分意識到了數(shù)字時代人文學(xué)面臨的革命性改變，但依然缺乏與傳統(tǒng)割舍的勇氣，存在一定的局限性。

3.1 局限性

《數(shù)字人文》的局限性在于沒有進(jìn)一步梳理當(dāng)下的研究與實踐，尤其是沒有對呈現(xiàn)出新特征的研究項目和課題進(jìn)行分析，這些項目和課題應(yīng)該是完全面向當(dāng)下的、不受傳統(tǒng)文獻(xiàn)束縛的、圍繞或以原生數(shù)字資源(born digital)為主的。例如，數(shù)字保存范疇下的Gutenberg-e項目[14]，數(shù)字文學(xué)領(lǐng)域下的數(shù)字文學(xué)理論框架建構(gòu)[15]、出版比較研究[16]等課題，數(shù)字記憶范疇下的臺州古村落數(shù)字記憶平臺[17]、特大災(zāi)難檔案網(wǎng)站[18]、南京大屠殺紀(jì)念與數(shù)字記憶[19]和新加坡記憶[20]等項目，社交媒體研究范疇下的Twitter 專業(yè)社區(qū)[21]、在線文獻(xiàn)求助與交流行為研究[22]、學(xué)術(shù)博客平臺[23]等課題，跨媒體研究范疇下的威斯康星大學(xué)播客[24]、“抖音”里的家鄉(xiāng)[25]、虛擬環(huán)境的民俗化[26]等案例，這類項目及實踐在圖書撰寫之際已初露端倪，都明顯呈現(xiàn)出了數(shù)字人文發(fā)展的新趨勢，但《數(shù)字人文》未能對其進(jìn)行深入的調(diào)查和辨析。這個局限使得圖書最終沒有明確地提出數(shù)字人文最主要和最具現(xiàn)實意義的使命，是面向當(dāng)下乃至未來，支撐和鼓勵人文學(xué)者研究數(shù)字環(huán)境中的人文問題。作者大膽地把目光放得很遠(yuǎn)，卻又謹(jǐn)慎地把腳步落在了后面。

《數(shù)字人文》的謹(jǐn)慎合乎邏輯，最主要的原因是人文學(xué)的研究主陣地在哪里，數(shù)字人文就在哪里。絕大部分人文學(xué)者關(guān)注的依然是傳統(tǒng)文獻(xiàn)與傳統(tǒng)問題，而人文學(xué)者也需要在傳統(tǒng)向數(shù)字轉(zhuǎn)向的過程中逐步掌握新的工具，才有可能開啟新的視角，這是人文學(xué)最大的現(xiàn)實。第二個原因是數(shù)字文獻(xiàn)相比紙質(zhì)文獻(xiàn)要脆弱許多，數(shù)字保存一直是個難題；同時數(shù)據(jù)封閉、標(biāo)準(zhǔn)不一和數(shù)據(jù)孤島等問題導(dǎo)致了數(shù)字文獻(xiàn)的獲取依然存在不小的障礙；雖然數(shù)字人文學(xué)者積極倡導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)出版物和開放數(shù)據(jù)政策，但總體而言，環(huán)境給予人文學(xué)者的支撐往往是不足的。第三個原因則是“后數(shù)字時代”反抗力量的出現(xiàn)，他們推崇物理實體優(yōu)于虛擬存在、觸覺優(yōu)于視覺和聽覺、樸素單一的媒介優(yōu)于豐富復(fù)雜的媒介等理念，反抗“屏幕文化”，被視為對當(dāng)代社會的一種批判。

3.2 凡是過往，皆為序章

然而，數(shù)字人文的研究終究是要立足當(dāng)下，為現(xiàn)實服務(wù)的。隨著原生數(shù)字人文資源的增加，現(xiàn)代人文學(xué)科正像自然科學(xué)領(lǐng)域業(yè)已發(fā)生的那樣，快速地向可計算化方向發(fā)展，變成數(shù)據(jù)驅(qū)動型研究。在此過程中，諸如網(wǎng)絡(luò)民族志、網(wǎng)絡(luò)文化、虛擬社會等主題正在成為新的人文研究課題，進(jìn)而不斷地豐富或改寫數(shù)字人文本身的定義[27]。因此文章認(rèn)為，數(shù)字人文要關(guān)注當(dāng)代問題，明確地將原生數(shù)字資源及其承載的人文活動納入到研究領(lǐng)域之中。

首先，關(guān)注當(dāng)代問題是時代的呼聲。無論是研究歷史還是預(yù)測未來，其主要意義都是為了把握現(xiàn)在，為人們提供認(rèn)識自我、認(rèn)識世界的思想工具。相較于漫長的人類歷史，近幾十年來信息技術(shù)帶來的變革過于劇烈，并且沒有趨緩的跡象，人們的表達(dá)方式、知識的創(chuàng)造與傳承方式，都發(fā)生了極大的變化。探討數(shù)字時代的人文精神，僅利用過去的文本和圖像，用歷史來指導(dǎo)現(xiàn)在是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠甚至是無用的。數(shù)字人文應(yīng)該立足數(shù)字現(xiàn)實，研究當(dāng)代問題，尤其是要為人文學(xué)者提供入口，引導(dǎo)他們從傳統(tǒng)文本轉(zhuǎn)向，從線性轉(zhuǎn)向非線性，從靜態(tài)轉(zhuǎn)向流動，從平面轉(zhuǎn)向空間。

其次，關(guān)注當(dāng)代問題是數(shù)字人文學(xué)科進(jìn)化的要求。一方面，數(shù)字人文不僅僅是研究工具的改變，更重要的是，外部環(huán)境和人文活動的改變導(dǎo)致全新的研究思維和研究方法的出現(xiàn)，如人工智能、深度學(xué)習(xí)、機(jī)器學(xué)習(xí)，新的研究思維在一定程度上需要徹底擺脫傳統(tǒng)的束縛，才可能充分地發(fā)揮作用。另一方面，數(shù)字時代產(chǎn)生了大量數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)是富含價值但價值密度較低的，壽命大部分是相對短暫的，很多時候還是不開放的，數(shù)字人文實踐更應(yīng)該關(guān)注、收集、整理、保管和分析相關(guān)數(shù)字信息資源，展開數(shù)字保存和數(shù)字記憶研究和行動，才有可能為明天留下歷史的資料。

再者，關(guān)注當(dāng)代問題是圖書館及相關(guān)行業(yè)發(fā)展的要求。圖書館是收集、整理、保存文獻(xiàn)信息并提供服務(wù)的機(jī)構(gòu)，當(dāng)文獻(xiàn)都以原生數(shù)字的形式生產(chǎn)、流動和利用時，圖書館該如何去行使職能？這對圖書館未來是一個巨大的挑戰(zhàn)。圖書館需要充分利用數(shù)字人文的項目思維和技術(shù)工具，發(fā)揮自身信息資源組織和全行業(yè)資源共建共享的優(yōu)勢，收集、整理和保存高價值、系統(tǒng)性的原生數(shù)字資源，建立數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)數(shù)據(jù)開放和利用。

毋庸置疑，數(shù)字人文還處于不斷發(fā)展變化和再定義的過程中，當(dāng)數(shù)字人文研究向現(xiàn)代性問題轉(zhuǎn)向，向原生數(shù)字資源轉(zhuǎn)向，向數(shù)字現(xiàn)代主義下的人文活動轉(zhuǎn)向時，我們會認(rèn)同：過去及現(xiàn)在的思考和實踐，都只是波瀾壯闊的數(shù)字人文時代的序章。