馮夢龍《情史·情外類》之“外情觀”

李陽芷

（福建師范大學文學院，福建福州，350007）

《情史》又名《情天寶鑒》《情史類略》，是馮夢龍選錄、編纂的文言短篇小說集。此書從歷代史書、小說、筆記等作品中摘錄出有關“情”的故事，并編輯成冊，一共870余篇，24卷，按照情貞、情緣、情私、情俠等分卷編錄?！肚槭贰返亩怼肚橥忸悺发?984年4月，岳麓書社第一次出版《情史》一書，名為《情史類略》，將《情外類》《情穢類》2卷刪除，說明了按照當時的思想觀念，它們并不算“愛情”類目之中。之后在1986年版《情史類略》中，這2卷被恢復，除了便于研究者和學術界看到原書之外，還因為《情外類》《情穢類》是馮夢龍時代的“情”的一部分，不可隨意刪除。一共記載了歷代39篇同性戀愛故事，這些故事全部發(fā)生在男性同性之間，涉及的人物上至帝王權貴，下至百姓優(yōu)伶；時間跨度長，從春秋戰(zhàn)國時期一直到明代。本文以馮夢龍所編纂的《情史·情外類》共39則故事為研究范圍，分析“情外”之“情”。

一、馮夢龍《情史·情外類》概說

從書籍編纂的角度來看，《情史》以雙層分類法進行了分類。此書的24卷為母類，《情外類》又分為“情貞、情私、情愛、情癡、情感、情化、情憾、薄悻、情仇、姐弟并寵不終、情報、情穢、情累、邪神、靈鬼”共15個子類?！肚橥忸悺返墓适麓蠖喑鲎杂谑窌?8篇，例如《向魋》《龍陽君》《安陵君》出自于《戰(zhàn)國策》；《籍孺 閎孺》《董賢》等7篇見于《漢書》。小部分出自于類書《藝文類聚》及小說集《太平廣記》，前者有《丁期》《孔桂》《曹肇》《周小史》4篇，后者有《王承休》《潘章》《任懷仁》3篇。 另有《俞大夫》《車梁》《梁生》《萬生》，前2篇的主要人物為馮夢龍的朋友，后2篇見于馮氏的其他著作中，故此4篇應為馮氏自創(chuàng)之作；《張幼文》和《朱凌溪》2則待考。其余8篇散見于《耳談》《古今譚概》等其他小說作品、作者文集之中。題材的具體來源，見表1。

表1 《情史·情外類》題材來源參照表

根據(jù)主角的身份，可以將《情外類》的故事，分為以下幾類。

（一）帝王與寵臣

這一類是中國古代男同性戀之間中最主要的形式。39篇故事共有《丁期》《向魋》《龍陽君》《安陵君》等22篇②這22篇是《丁期》《向魋》《龍陽君》《安陵君》《籍孺 閎孺》《孔桂》《曹肇》《周小史》《王承休》《鄭櫻桃》《董賢》《張浪狗》《申侯》《鄧通》《韓嫣》《張放》《弄兒》《彌子瑕》《李延年》《慕容沖》《宋朝》《陳子高》。以下引用的《情史·情外類》的原文均出自岳麓書社2003年版的《情史》。都歸于此類。

許多帝王都有寵幸的弄臣，這些寵臣必定有上乘的容貌，如曹肇“有殊色”（《曹肇》）；宋朝“有美色”（《宋朝》）；陳子高“容貌艷麗，纖妍潔白，如美婦人”（《陳子高》）。除了以容貌留得君心，寵臣的態(tài)度百依百順、以笑逢迎，他們“以婉媚貴幸，與上同臥起”（《籍孺

閎孺》），“入則編席，出則陪乘”（《安陵君》），和帝王“寢止恒同”（《曹肇》）。這些弄臣的權力全部來源于帝王的寵愛。比如韓嫣跟隨武帝狩獵，可以在天子車駕沒有到達時，先乘副車出行（《韓嫣》）；龍陽君擔心色衰失寵而哭泣，魏王下“禁獻美人之令”來安撫（《龍陽君》）。盛寵之時，他們有的權勢熏天，如鄧通“官至上大夫”，漢文帝還賜給他銅山，容許他自己鑄錢幣（《鄧通》）；陳文帝陳茜在將軍時期寫詩贈陳子高，若登及九五之位要冊封他為皇后，給他名分（《陳子高》）。大多數(shù)寵臣以爭寵為本，也有的更重視“臣”的職責，對帝王十分忠心，例如丁期：

丁期婉孌有容采，桓玄寵嬖之。朝賢論事，賓客聚集，恒在背后坐。食畢，便回盤與之。期雖被寵，而謹約不敢為非。玄臨命之日，期乃以身捍刃③《情史》岳麓書社2003年版為“玄臨命之日，斯乃以身捍刀”之“斯”為“期”之誤。。（《丁期》）[1]519

可見桓溫之子桓玄非常寵愛丁期。后來桓玄叛變晉國，兵敗臨死之時，而丁期用自己的身體替桓玄擋劍，可見其忠心。

（二）權貴與弄童

在古代中國社會，不僅許多帝王愛好男色，臣子、權貴常常也會豢養(yǎng)男寵。這些男寵多是容貌姝麗、年齡較小的弄童。《情外類》中有《俞大夫》《王確》《車梁》《梁生》《王韶》《秦宮》《馮子都》共7篇屬于這一類。

與第一類相同，因為雙方的身份差距，權貴一方為主動方，弄童一方為被動方。這些權貴的確有喜好男色的情感傾向，更重要的是，他們以豢養(yǎng)男寵彰顯自己的地位和權勢。男寵對于他們來說不是要平?！叭恕?，更像是“物件”，可以隨意玩弄、掠奪、丟棄甚至毀滅。比如御史車梁巡視部屬州時，看上了抬轎的小童，便命令下屬要過來以“易門子”（《車梁》）；再如更加極端的做法：

王僧達為吳郡太守，族子確少美姿容。僧達與之私款甚昵。確叔父休，永嘉太守，當將確之郡。僧達欲逼留之。確知其意，避不往。僧達潛于所住后作大坑，欲誘確來別，殺埋之。從弟僧虔知其謀，禁訶乃止。（《王確》）[1]519

王確是王僧達本家的侄子，并且王確的叔父王休和王僧達兩人的職務相當。然而在王確要隨叔父離開時，王僧達并未顧及王確的身份，想要將他誘殺坑埋，可見男寵地位的低下。只有《王韶》稍有不同：王韶在年幼時，是庾信的孌童，后來承襲父親的職位并升遷至郢州刺史。被動方王韶的地位遠高于其他幾篇中的男寵，所以再見庾信時才有底氣“接信甚薄”“坐信別榻，有自矜色”。

（三）彼此身份相當

這一類包括臣屬之交、同輩友人之交、兵卒市民之間。《萬生》《襄成君》《潘章》《兵子》《張幼文》《王祭酒》《朱凌溪》共7篇屬于此類。這一類比前2類的故事都要更加豐富曲折，情節(jié)更加多樣化。由于戀愛雙方的身份差距不大，彼此間的對話相對平等，情感關系更加明顯。例如大夫莊辛對襄城君一見傾心，請求握住襄城君的手，襄城君感到被冒犯而不悅，莊辛就借鄂君和《越人歌》的故事來說服襄城君：

楚襄城君始封，衣翠衣，帶玉鉤，履編舄，立乎水上。大夫莊辛見而說曰：“愿把君手可乎？”襄城君作色不言。辛遷延進曰：“君不聞鄂君乎？乘青翰之舟，張翠蓋，會鐘鼓之音，越人擁楫而歌曰：‘今夕何夕兮，搴洲中流？今日何日兮，得與王子同舟!蒙羞被好兮，不訾詬恥。心幾煩而不絕兮，得知王子。山有木兮木有枝。心悅君兮君不知?！谑嵌蹙e繡被而覆之?！毕宄蔷朔钍诌M辛。（《襄城君》）[1]525

這個故事比較有意思的是，身份較低的一方（莊辛）向身份較高的一方（襄城君）求愛，和中國古代一般男性同性戀中，主動方一般據(jù)高位有所不同。

（四）人與精怪鬼神

《任懷仁》《全氏子、張氏子》《呂子敬秀才》共3篇屬于此類，有著濃重的神幻色彩?！度螒讶省分腥螒讶时煌踝鏆⒑笞兂伸`鬼；《全氏子、張氏子》《呂子敬秀才》出現(xiàn)了邪神五通神，前者五通神誘淫了全氏子和張氏子；后者五通神在呂子敬所嬖的美男國秀死后，強奪國秀而去。

二、《情史·情外類》“外情”特點

“情外”一詞的含義，并非“情之外”。“外”字與“內”相對應?！吨芤住ぜ胰恕返溃骸芭缓鮾?，男正位乎外?！弊怨啪陀小芭鲀龋兄魍狻钡恼f法，古人把男女之間的性關系稱為“內交”，或者“房內”，為進行區(qū)分，男性好男色則稱為“外色”“外交”“外事”或“外癖”?！巴馇椤迸c現(xiàn)代“同性戀”含義有共同之處。1869 年 homosexuality一詞誕生于西方文獻，翻譯成中文即“同性戀”，“一般指一種性傾向，即排他地對同性保持持久的審美吸引、浪漫情感和性愛欲望”[2]。與“同性戀”這個概念相對應的還有“異性戀”“雙性戀”等詞匯。可見同性之間、特別是男性與男性之間的相互吸引古今中外普遍存在。當然，中國古代的“外情”與現(xiàn)代“男同性戀”的含義并不等同，當時人們對待“外情”的態(tài)度也與現(xiàn)代人相異。它具有如下幾個特點：

（一）絕對存在的權力關系

一般來說，主動方和被動方的階級差別顯著，有時也表現(xiàn)在年齡差距上，被動方年齡十分小。例如《情外類》中提到俞大夫“好外癖”，他曾經(jīng)上奏皇帝，想讓童子來生孩子，甚至可以廢棄婦女（《俞大夫》）。古希臘中有相似的情況，成年男子與未成年少年存在一種“師生”關系，除了發(fā)生性行為，成年人會對少年進行思想的梳理和精神的引導，這種關系在“學生”成年后自動終止。而中國古代的成年男子和幼童之間，往往因為階級的差距，孌童幾乎只是泄欲的工具。孌童無論是迫于強者的淫威被進行性剝削，還是為了獲得錢與權進行性交易，實質都是性與權力的交融。

（二）明顯的男性中心意識

在中國古代“外情”中，被動方往往帶有明顯的女性特征，實際上扮演著 “異性戀”中的女性角色，性別發(fā)生了“轉換”。他們以陰柔為美，容貌、身姿無一不像女子。如張幼文“美如好女，弱不勝衣，而尤善修飾，經(jīng)坐處，如荀令之留香也。”（《張幼文》）這些形容詞已然是描繪女人的詞匯。除了外貌如女，這些被動方多被賦予堅貞、忠誠、溫馴等傳統(tǒng)女性的品質。主動方可以三妻四妾，被動方必須身心如一。就主動方的角度來說，在生理層面上，許多主動方與男性發(fā)生性關系，是為了尋求更多的性刺激。在心理層面上，主動方以自己為中心，通過對“女性化”的同性的統(tǒng)治，獲得優(yōu)越感和成就感。

（三）沒有“同性戀”與“異性戀”的截然區(qū)分

古代大多數(shù)男性同性戀是男女皆可的“雙性戀”。這種現(xiàn)象在古代中國社會司空見慣，帝王和權貴往往擁有大量的女妻男妾，“外癖”對于他們來說無傷大雅，既不影響他們的仕途生涯，又不影響他們傳宗接代。而被動方不僅扮演“女性”，還會吸引女子。比如馮子都在霍光死后，又得到了霍光之妻霍顯的寵愛（《馮子都》）；不端莊的婦人見到張幼文，也會發(fā)狂失志，千方百計希望與他交合（《張幼文》）。主動方更不必說，漢大將軍梁冀和他的妻子孫壽爭相寵幸秦宮（《秦宮》）；苻堅同時寵幸慕容沖和他的姐姐清河公主，“姊弟專寵，宮人莫進”，有歌唱道：“一雌復一雄，雙飛入紫宮?！保ā赌饺輿_》）可見在中國古代沒有“同性戀”與“異性戀”的矛盾。

三、馮夢龍的“外情觀”

馮夢龍的思想復雜多變，糅合了儒、佛、道觀念，在這些觀念中最具表現(xiàn)力的是他的情學思想，這一思想又在《情史》一書的主旨中展現(xiàn)得淋漓盡致。下文將結合《情史》中馮夢龍的評點，闡述他的“外情觀”。

在《情史》的序章《龍子猶序》中“情偈”一段，展現(xiàn)了“情”在馮夢龍心中的地位：“天地若無情，不生一切物。一切物無情，不能環(huán)相生。生生而不滅，由情不滅故”[1]1。說的是“情”的原存性、始在性以及永恒性?！扒椤本褪巧?，有“情”才可以有萬物，天地萬物都因為情而維持、存在?！八拇蠼曰迷O，惟情不虛假”[1]1，是說眼前的物態(tài)和現(xiàn)象都是虛幻的，只有“情”為真?！叭f物如散錢，一情為線索”，說明了“情”是牽連世間萬物的線索。而“佛亦何慈悲，圣亦何仁義。倒卻情種子，天地亦混沌”[1]1則從釋、儒的角度贊揚“情”。

馮夢龍?zhí)岢觥扒榻逃^”，但他不認為情和教化是對立的，而是以“情”來替代十分乏味無趣的說教，肯定人追求自由之天性，強調“情”的教化作用，以達到“曲終之奏，要歸于正”的目的。可以說，他為情正名，“情”是他的旗幟。反映在《情史》一書上，就是希望將無情化為有情，將私情化為公情?！拔矣⑶榻?，教誨諸眾生”[1]1兩句正是他的思想基礎。

馮夢龍是“異性戀”，但是并不排斥同性之情。他說：“飲食男女，人之大欲。……世固有癖好若此者，情豈獨在內哉？”[1]533他對男女之情作出了肯定，并在這基礎上延伸至男男之情?！肚橥忸悺吠瑯涌梢杂∽C他的“情教觀”，也就是馮夢龍的“外情觀”。他認為“外情”的存在有其合理性，“真情”都值得歌頌，嘲諷負心負情與有欲無情的現(xiàn)象，強調對縱情與濫情的克制。

（一）肯定男男之間的真情

例如潘章和王仲先的愛情，可以作為理想式愛情的典范。

潘章少有美容儀，時人競慕之。楚國王仲先聞其名，來求其友，因愿同學。一見相愛，情若夫婦，便同衾枕，交好無已。后同死而家人哀之，因合葬于羅浮山。冢上忽生一樹，柯條枝葉，無不相抱。時人異之，號為共枕樹。（《潘章》）[1]525-526

兩人一見相愛，始終如一，最后白頭偕老，他們的家人也因為他們的去世而悲傷，將他們合葬于羅浮山。他們的冢上生出了共枕樹，這是更高層次——自然的認可。再如《萬生》中，萬生初見鄭生就十分喜愛，兩人分別一年多再見時，鄭生已經(jīng)“風霜盈面”，不如從前，萬生更加憐惜他，照顧他。鄭生恢復容顏后，銘感五內，不理他人調笑，一心都在萬生身上。后來兩家人親如一家，真心不改。馮夢龍評道：“天下之久于情，有如萬、鄭二生者乎？……烏呼，情！且夫顏如桃李，亦安能久而不萎者哉？……吁！情癡若此，雖有美百倍，吾知萬生亦不與易矣?！盵1]522-523被動方往往是因為容顏美好，才會獲得主動方的青睞，在這則故事中，馮夢龍?zhí)蕹诉@個重要因子，讓鄭生在容顏已改時和萬生再次相遇，而萬生依舊愛鄭生如初。

（二）戲謔、諷刺有欲無情和負心行徑

例如宋景公寵信向魋，為討得向魋歡心，他將公子佗的白馬牽來，把馬尾、馬鬣涂成朱紅色后給向魋。向魋害怕公子佗而試圖逃跑，宋景公知道后竟然關上門后哭起來，眼睛都腫了（《向魋》）。一位君主作出這種女兒姿態(tài)，給人軟弱可欺之感。還有《張幼文》一則，張幼文和張千仞感情甜蜜，可好景不長，張幼文身患血癥。垂危之際，張千仞向張幼文保證自己終身不娶，如果違反誓言便和幼文同樣死法。然而張千仞并未遵守自己的諾言。半年后，張千仞果真患病，最后死去。這一則故事被馮夢龍歸于“情報”的子類中，以因果報應式的結局表達對張千仞背叛的不滿。

（三）批判濫情現(xiàn)象，鄙棄昏聵之主和奸佞之臣

例如唐僖宗的寵兒張浪狗求得了一匹馬，唐僖宗獨自去圍觀這匹沒有被馴服的馬時，被馬蹄踏中，昏倒過去。可笑的是，張浪狗竟然用自己的尿把唐僖宗灌醒了（《張浪狗》）。馮夢龍后文補充了他在《古今譚概》中的評價，說“唐僖宗之癡害己”,“全然不似皇帝矣”[1]525。并未把這樣荒唐可笑的唐僖宗當作真正的君主，語氣不屑。再如《馮子都》中，馮氏引用道：“堂中無俊仆，必是好人家。信然”[1]531，足以表現(xiàn)出他對馮子都這樣的奸臣的厭惡。

《情外類》整卷的命名有一定的規(guī)律。明代之前的作品，作者都以被動方的名字來作為故事之標題；而同時代的故事，馮氏基本以主動方的名字為題。或許是因為古人已逝，無論是不是被他譏諷的被動方，也不需要顧及其意愿；而同時代的主動方，更是將“外癖”作為一種可以被宣揚的“時尚”。從這里也可以一窺馮夢龍復雜的“外情觀”。