江南城市歷史街區(qū)空間生產(chǎn)策略研究*

滕有平

1 導(dǎo) 語(yǔ)

每座城市從它誕生之日起，就有了生命。它們的生命與性格，歷史與記憶存在于每一寸肌理、每一方土地、每一棟建筑及每一條街區(qū)之中[1]。歷史街區(qū)是“保存有真實(shí)歷史信息的遺存和鮮活的真實(shí)生活，并具有一定規(guī)模，能較完整地體現(xiàn)某一歷史時(shí)期、某一民族或某個(gè)地方鮮明特色的街區(qū)。”[2]由此可知，歷史街區(qū)是具有細(xì)節(jié)與溫度的城市內(nèi)部空間，是承載城市記憶的空間場(chǎng)所。如今，歷經(jīng)多次更新的江南歷史街區(qū)出現(xiàn)了紳士化或蕭條化現(xiàn)象。雖然擁有良好的物質(zhì)空間環(huán)境，繁榮的商業(yè)與旅游客流量，但存在空間群體活力不足，在地文化缺失，后繼發(fā)展乏力等弊端。那么，歷史街區(qū)究竟該如何保護(hù)且確保在地文化的延續(xù)？依據(jù)江南18條歷史街區(qū)的田野調(diào)查資料，從空間生產(chǎn)視角進(jìn)行實(shí)證分析，進(jìn)而提出合理的空間更新策略，為當(dāng)?shù)貨Q策者提供參考。

2 空間生產(chǎn)理論與歷史街區(qū)

從古希臘的幾何學(xué)到近代的笛卡爾體系，空間都被視作一個(gè)“刻板的、非辯證的和靜止的物理存在”，是時(shí)間的延續(xù)和外在表現(xiàn)。亨利·列斐伏爾（H·Lefebvre）在重視人類(lèi)生活和社會(huì)性意義的基礎(chǔ)上，提出了空間生產(chǎn)理論——即空間是物質(zhì)空間、精神空間及社會(huì)空間的辯證統(tǒng)一體?！拔覀円呀?jīng)由空間中的生產(chǎn)（production in space）轉(zhuǎn)向空間本身的生產(chǎn)（production of space）”[3]。隨之，卡斯特（Castells）與索婭（Soja）進(jìn)一步提出“空間不是社會(huì)關(guān)系的演變?nèi)萜?，而是社?huì)產(chǎn)物”，“空間就是社會(huì)”等論點(diǎn)。總之，空間是一個(gè)搭載各種意義的符號(hào)系統(tǒng)，是一種隨著歷史演變而不斷重組社會(huì)關(guān)系與社會(huì)秩序的過(guò)程?？臻g生產(chǎn)理論由空間實(shí)踐（spatial practice）、空間表征（representation of space）、表征空間（space of representation）三個(gè)層次組成，構(gòu)出“空間—社會(huì)—?dú)v史 ”的三元辯證法。其中，“空間實(shí)踐”對(duì)應(yīng)著物質(zhì)意義上的空間活動(dòng)及活動(dòng)的空間環(huán)境，“空間表征”是指設(shè)計(jì)師對(duì)空間的構(gòu)想，“表征空間”則是居民生活的實(shí)際空間。其中“空間表征”為前提，“表征空間”是結(jié)果，空間實(shí)踐則為前兩者之間的中介，是多元群體展開(kāi)空間生產(chǎn)的全過(guò)程。

基于空間生產(chǎn)視角，歷史街區(qū)的更新實(shí)際上是對(duì)空間資源及利益進(jìn)行再生產(chǎn)與再分配的過(guò)程，并在這一過(guò)程中重構(gòu)了街區(qū)的建筑形態(tài)、空間格局、文化氛圍與社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)。首先，歷史街區(qū)具有地域特色的物質(zhì)空間、自然環(huán)境以及隱藏在背后的歷史文化。它提供人們?nèi)粘Ｉ詈蜕鐣?huì)交往為中心的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是由居住者共同創(chuàng)造的社會(huì)共享資源，并在空間生產(chǎn)實(shí)踐中不斷地更新?！肮蚕碣Y源不是一種特定的事物、特定的資產(chǎn)甚至是特定的社會(huì)過(guò)程，而是一種不穩(wěn)定且可以繼續(xù)發(fā)展的社會(huì)關(guān)系”[4]。因此，歷史街區(qū)的更新應(yīng)當(dāng)遵循公共性原則，任何商業(yè)壟斷或私人化操控行為都將損害歷史街區(qū)。其次，基于多元主體的利益需求，政府關(guān)注更新所具有的改變城市形象作用，開(kāi)發(fā)商追求其帶來(lái)的利潤(rùn)，街區(qū)居民則更關(guān)注更新生活改善，使得更新成為多方掣肘的難題。為此，在確保多方利益最大化的前提下，需采用民主協(xié)商漸進(jìn)的方式進(jìn)行更新。最后，由于改造后的歷史街區(qū)，其地價(jià)與租金成本上升，導(dǎo)致中上階層占據(jù)街區(qū)而普通居民則被迫遷移到城市邊緣地帶，無(wú)形中加劇了社會(huì)分層和空間隔離，街區(qū)的社會(huì)關(guān)系由原先樸實(shí)的鄰里關(guān)系演變?yōu)槟吧默F(xiàn)代消費(fèi)關(guān)系，空間出現(xiàn)“紳士化”現(xiàn)象。為避免此類(lèi)現(xiàn)象出現(xiàn)，則需要政府更多地協(xié)調(diào)與決策，確保居民的居住權(quán)。

3 江南歷史街區(qū)現(xiàn)狀

簡(jiǎn)·雅各布斯（J·J a c o b s）批判“光輝城市”“花園城市”及“高樓大廈+立體交通”形式的城市，珍惜具有高度社會(huì)活力和美學(xué)內(nèi)涵的城市高密度路網(wǎng)和公共街道，認(rèn)為城市的生機(jī)與街道息息相關(guān)。城市想要有風(fēng)格，有品位，有活力，那么它的街道必須有生機(jī)。近年來(lái)，中央政府屢次提出，城鎮(zhèn)化不是無(wú)限制地?cái)U(kuò)張，也不是拆舊建新。在城鎮(zhèn)化過(guò)程中要保護(hù)和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，延續(xù)城市歷史文脈。2014年，習(xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“要像愛(ài)惜自己的生命一樣保護(hù)好城市歷史文化遺產(chǎn)，要本著對(duì)歷史負(fù)責(zé)、對(duì)人民負(fù)責(zé)的精神，傳承歷史文脈，處理好城市改造開(kāi)發(fā)和歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的關(guān)系，切實(shí)做到在保護(hù)中發(fā)展，在發(fā)展中保護(hù)。”[5]并在十九大報(bào)告中再次強(qiáng)調(diào)要注重城市遺產(chǎn)保護(hù)。2016年2月6日，《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)城市規(guī)劃建設(shè)管理工作的若干意見(jiàn)》指出：目前我國(guó)城市規(guī)劃缺乏前瞻性與嚴(yán)肅性，城市建筑貪大、媚洋、求怪等亂象叢生，特色缺失，文化傳承堪憂(yōu)……各級(jí)政府部門(mén)應(yīng)從整體平面和立體空間上統(tǒng)籌城市建筑布局，體現(xiàn)城市地域特征、民族特色和時(shí)代風(fēng)貌；有序?qū)嵤┏鞘行扪a(bǔ)和有機(jī)更新，解決老城區(qū)環(huán)境品質(zhì)下降、空間秩序混亂、歷史文化遺產(chǎn)損毀等問(wèn)題，恢復(fù)老城區(qū)功能和活力，更好地延續(xù)歷史文脈，展現(xiàn)城市風(fēng)貌[6]。吳良鏞指出，導(dǎo)致城鎮(zhèn)化建設(shè)中歷史街區(qū)遭到破壞，歸根結(jié)底是人們對(duì)傳統(tǒng)建筑文化價(jià)值的無(wú)知與糟蹋，以及對(duì)待西方建筑文化的盲目崇拜。大量仿建或鏟平歷史街區(qū)的行為，會(huì)造成中國(guó)傳統(tǒng)文化的嚴(yán)重缺失。為此，科學(xué)的歷史街區(qū)改造理論的建設(shè)已迫在眉睫。

調(diào)研發(fā)現(xiàn)，江南地區(qū)的歷史街區(qū)均已歷經(jīng)多輪改造，從最早的屯溪老街、平江路到新天地、田子坊，再到黎陽(yáng)老街、巢湖耳街。如今，有些街區(qū)的主街商業(yè)繁榮，各檔商店混雜，支巷保存有名宅名園、時(shí)尚商店、咖啡館及個(gè)性民宿等，主街與支巷各得其所，商業(yè)與文化并重，游人如織，整個(gè)街區(qū)生機(jī)勃勃；而有的街區(qū)則仿建聚集，文化全無(wú)，商業(yè)蕭條，門(mén)前羅雀，整個(gè)街區(qū)處于僵死狀態(tài)。它們依舊出現(xiàn)了“商業(yè)化與地產(chǎn)化嚴(yán)重，地域性與場(chǎng)所特色缺失”的現(xiàn)象。歷經(jīng)5年，筆者先后多次對(duì)江南地區(qū)眾多歷史文化街區(qū)進(jìn)行深入調(diào)研，從街區(qū)的空間肌理、空間業(yè)態(tài)、空間群體及價(jià)值評(píng)價(jià)①四方面進(jìn)行分析與歸納（表1），為提出新的解決措施提供依據(jù)。

4 江南歷史街區(qū)的空間生產(chǎn)策略

縱觀各條歷史街區(qū)的發(fā)展軌跡，它們?cè)瓰榧虡I(yè)、生產(chǎn)、居住與娛樂(lè)一體化的混合性街區(qū)。隨著時(shí)間流逝，社會(huì)功能轉(zhuǎn)型，歷史街區(qū)出現(xiàn)功能性過(guò)時(shí)，導(dǎo)致街區(qū)商業(yè)蕭條化、建筑破敗化、環(huán)境惡化及人口凋零狀況，成為“城市角落”。但是，它們自帶的地域特色建筑及隱秘其中的文化氣質(zhì)是吸引各種群體競(jìng)相前往的主因。為此，通過(guò)設(shè)計(jì)出合理的“空間表征”去指導(dǎo)“空間實(shí)踐”，從而形成具有江南地域性的“表征空間”，成為激活歷史街區(qū)的正確路徑。

表1 江南歷史街區(qū)調(diào)查資料表 來(lái)源：整理

4.1 創(chuàng)造消費(fèi)與混合型的空間表征

基于消費(fèi)主義與消費(fèi)文化的興盛，全球興起了各種跨越民族與文化差別的共性消費(fèi)需求。物品的附加價(jià)值（即符號(hào)性）已經(jīng)超越其實(shí)用性而成為被消費(fèi)的主要目標(biāo)，文化與社會(huì)空間亦已成為消費(fèi)品。鮑曼（Z·Bauman）認(rèn)為，進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)后，“城市空間萎縮，傳統(tǒng)的公眾場(chǎng)所漸漸為消費(fèi)場(chǎng)所代替”，純粹的公共場(chǎng)所越來(lái)越需要“文化”的符號(hào)并進(jìn)入商業(yè)運(yùn)作的領(lǐng)域，似乎才能得以生命的延續(xù)和再生[7]。在此語(yǔ)境下，設(shè)計(jì)師應(yīng)基于歷史街區(qū)特殊的文化傳統(tǒng)和建筑街區(qū)環(huán)境，利用符號(hào)化設(shè)計(jì)手法，從傳統(tǒng)建筑語(yǔ)匯中提取元素嫁接到新環(huán)境中，將各種熟悉的建筑符號(hào)、裝飾符號(hào)、色彩符號(hào)及公共藝術(shù)安置在適宜的節(jié)點(diǎn)和時(shí)間點(diǎn)，將其打造成符合消費(fèi)者文化認(rèn)同的聚集之地，形成基于地緣文化的消費(fèi)型空間[8]。在這里，人們可以自由快樂(lè)地享受著“世界流行”的商業(yè)文化，同時(shí)又塑造出新的消費(fèi)文化。上海新天地、田子坊及寬窄巷子為代表的歷史街區(qū)，已經(jīng)成為各城市的時(shí)尚文化消費(fèi)場(chǎng)所。

將歷史街區(qū)打造成消費(fèi)空間后，易導(dǎo)致原住居民和真實(shí)社會(huì)生活的流失，而且外來(lái)消費(fèi)者介入街區(qū)，亦使之成為熱鬧或冷清的商業(yè)街。為此，保留住在地文化則需留住原居民及其生活狀態(tài)。在現(xiàn)實(shí)的江南地區(qū)歷史街區(qū)，其居民是以原居民為核心與以外來(lái)租客為核心的兩大群體。它們之間的兼容性差，各自形成封閉凝固的圈群，無(wú)法產(chǎn)生更頻繁的人際交往與信息交換，從而構(gòu)建有生機(jī)的住居生態(tài)。有識(shí)者建議往歷史街區(qū)中適當(dāng)?shù)厝谌氩煌挲g、職業(yè)、收入水平及生活方式的人群，將有助于提升整個(gè)群體的活力，以產(chǎn)生“鯰魚(yú)效應(yīng)”。為此，政府可以通過(guò)征收補(bǔ)償、出讓優(yōu)惠、信貸支持及稅收減免等一系列舉措，將老街舊屋修繕并改造成多樣化住房，提供多元化租金與便利出租給多元群體，讓他們或居住、或經(jīng)商、或作為工作坊、公司等用途，以形成豐富的可交換資源，從而提高整個(gè)街區(qū)群體的效率。例如紹興市政府管理者將倉(cāng)橋直街的舊建筑經(jīng)過(guò)整體修葺并負(fù)責(zé)定期維護(hù)后，出租給年輕人經(jīng)營(yíng)個(gè)性民宿、酒店、茶樓、咖啡店及文化創(chuàng)意商店等，促進(jìn)空間類(lèi)型的轉(zhuǎn)化與豐富，使各種社會(huì)網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系更加多樣化，從而激發(fā)出更多具有活力的交往行為，構(gòu)建了健康而有生機(jī)的鄰里的基礎(chǔ)。為此，通過(guò)轉(zhuǎn)變舊建筑功能形成多元化業(yè)態(tài)，將有助于吸引多元人群聚集，適度地混合化街區(qū)群體成分，構(gòu)建一個(gè)可以讓不同背景、不同文化以及不同興趣的人混居在一起的場(chǎng)所，從而復(fù)現(xiàn)更頻繁的人際交往和更濃厚的人情味，雖略顯雜亂，但更有生機(jī)的住居生態(tài)滿(mǎn)足了陌生人聚集的心理，修補(bǔ)重組了現(xiàn)代都市中大而無(wú)當(dāng)，群際關(guān)系疏離的空間[9]。此舉措既避免了街區(qū)的過(guò)度紳士化，亦防止因過(guò)度老齡化所導(dǎo)致的缺乏生機(jī)的困局。

4.2 進(jìn)行“功能置換”式的空間實(shí)踐

空間實(shí)踐是指提供居民生活與交往的環(huán)境及活動(dòng)，涵蓋景觀、建筑外觀、使用功能及社會(huì)關(guān)系。吳良鏞認(rèn)為“環(huán)境者，環(huán)繞人或事物為中心的一定空間和范圍和地域。”[10]人，是環(huán)境的主人和創(chuàng)造者。沒(méi)有人，一切皆空。因此，空間實(shí)踐的正確與否直接關(guān)系到表征空間的生成。

4.2.1 舊建筑內(nèi)外兼修

街區(qū)的每一棟老建筑都像一個(gè)慈祥的老人，包容著生活中的繁瑣碎事，見(jiàn)證了每一個(gè)家庭的興旺浮沉，是每個(gè)城市記憶的落腳點(diǎn)。要留住真實(shí)的街區(qū)，必然要保留住建筑的臉面。在保留建筑臉面時(shí)應(yīng)“還其原貌”：其一，拆除后加上的贅余物，修改不當(dāng)?shù)募巴拥难b飾物，將有礙視覺(jué)觀感的電線管道統(tǒng)籌規(guī)劃，適當(dāng)歸位；其二，采用清洗或剔除等方法去除墻面污垢、涂料。對(duì)于缺失破損或有裂隙構(gòu)件，采用專(zhuān)項(xiàng)技術(shù)進(jìn)行細(xì)部修整加固或新構(gòu)件替代[11]；其三，保留老街區(qū)中原有的將招幌、條幅及廣告牌等“第二次輪廓線”，禁止將其統(tǒng)一規(guī)劃到“第一輪廓線”中形成結(jié)構(gòu)性物件，以保護(hù)街區(qū)原有的錯(cuò)落有致的生活美；其四，禁止為了制造廣告效果而圖繪街區(qū)外墻等幼稚行為。此舉貌似藝術(shù)化，實(shí)質(zhì)是對(duì)歷史街區(qū)“原真性”的毀壞。

隨著時(shí)代發(fā)展，人們的審美及生活需求發(fā)生了變化，建筑的功能也需隨之變化。只是保留建筑外貌，而不置換內(nèi)部功能，是無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代生活需求的。只有采用“內(nèi)外兼修”方式才能實(shí)現(xiàn)老建筑的重生。為此，內(nèi)部空間盡量整合，打通隔斷，增加衛(wèi)生設(shè)施空間以滿(mǎn)足現(xiàn)代需求。如上海新天地與田子坊保留了石庫(kù)門(mén)的形式符號(hào)，重構(gòu)了內(nèi)部空間并進(jìn)行了功能置換，把原來(lái)的居住功能重置為餐飲、購(gòu)物以及演藝等。改造后的街區(qū)，不僅空間尺度與空間圍合得以保存，而且融入新元素、新功能符合現(xiàn)代審美與生活需求，從而吸引了大量人群來(lái)此休閑與觀光，恢復(fù)了街區(qū)的活力。

4.2.2 界面多孔化與街巷清晰化

由于歷史街區(qū)內(nèi)存在大量連續(xù)封閉的墻體與尺度狹窄的巷道，容易產(chǎn)生壓抑與沉悶感，需要通過(guò)多孔性界面來(lái)緩解。一則強(qiáng)調(diào)臨街界面的凹凸，以形成灰空間。其不但能為建筑形態(tài)帶來(lái)視覺(jué)上的活躍感，而且使界面變得更有層次與深度，且更具人情味；二則可以在建筑外墻或圍墻上開(kāi)設(shè)門(mén)窗等，或?qū)鷫穆愤吅笸嘶蛱幚沓蓶艡诓⒓右跃G化，使得內(nèi)外空間產(chǎn)生流動(dòng)，將生活的氣氛洋溢到街道之上。此舉有助于產(chǎn)生近鄰觀念，形成“街道眼”與“防衛(wèi)空間”等鄰里守望模式；三則在街道轉(zhuǎn)角處去除陽(yáng)角，創(chuàng)造陰角空間，以塑造出一種把人擁抱在里面的溫暖的且富有文化的空間感覺(jué)，使人在接近時(shí)獲得愉悅感。然而，多數(shù)的江南歷史街區(qū)的沿街界面整齊劃一，圍墻封閉，街道轉(zhuǎn)角生硬尖突，缺乏留住人們駐足休憩的柔性空間，導(dǎo)致街區(qū)缺乏生機(jī)。

比利·希爾（B· Hillier）認(rèn)為，一個(gè)好的街區(qū)的場(chǎng)所感來(lái)自街區(qū)內(nèi)各局部空間之間的相互關(guān)系，即街區(qū)的可滲透性——街區(qū)內(nèi)的各巷道之間相互通達(dá)，人們能夠通過(guò)選擇路線輕松地穿過(guò)或到達(dá)一個(gè)地區(qū)的便捷可達(dá)性。街區(qū)的可滲透性越強(qiáng)，各局部空間的功能關(guān)系就越豐富，形成如毛細(xì)血管般的網(wǎng)絡(luò)。一個(gè)結(jié)構(gòu)良好且秩序井然的街區(qū)，各巷道的便捷可達(dá)性應(yīng)當(dāng)很強(qiáng)，而且盡可能避免出現(xiàn)盡端路或盡端回路，人流集分合理。例如平江路街區(qū)內(nèi)各局部空間的功能布局合理，各巷道的便捷可及性強(qiáng)，從而引導(dǎo)人流集分合理，整個(gè)街區(qū)生機(jī)盎然。屯溪老街與山塘老街區(qū)內(nèi)各支巷的可達(dá)性相對(duì)較差，出現(xiàn)多處死角，迫使人流集中于1-2條主街，降低了其他街巷的活力。同時(shí)，歷史街區(qū)內(nèi)的巷道狹窄曲折，數(shù)量眾多且雷同，拓?fù)渖疃榷酁?-4步，存在容易迷路的安全隱患。針對(duì)拓?fù)渖疃仍?步以上且無(wú)法拉直的巷道，可在入口節(jié)點(diǎn)采用“微創(chuàng)”式處理，并強(qiáng)化巷道導(dǎo)視來(lái)提高道路識(shí)別度，使人們流連忘返而不會(huì)迷路。

4.3 表征空間活力化

歷史街區(qū)是人類(lèi)活動(dòng)點(diǎn)滴積累的空間，記載著人們的生命履跡與生活狀態(tài)，其活力程度依賴(lài)于居民的日常生活與交往。前期的城市修補(bǔ)整治了街區(qū)物質(zhì)環(huán)境，改善了居民的生活硬件設(shè)施與增加了公共服務(wù)設(shè)施，給予居民一定程度的生活福利，但居民利益與街區(qū)歷史文化的公共性受到破壞。居民是街區(qū)的主人，它們對(duì)街區(qū)的保護(hù)與發(fā)展擁有無(wú)可爭(zhēng)議的發(fā)言權(quán)與參與權(quán)。哈貝馬斯（J·Habermars）認(rèn)為，公眾參與是體現(xiàn)社會(huì)公共性與民主性的主要途徑，撇開(kāi)公眾而獨(dú)立進(jìn)行的更新容易產(chǎn)生權(quán)力壟斷，滋生腐敗等行為。為此，“基于一定地域空間范圍內(nèi)居住群體共同目標(biāo)、計(jì)劃、措施和行動(dòng)，通過(guò)廣泛的公眾參與和多元主體協(xié)作，對(duì)社區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)文化和物質(zhì)環(huán)境進(jìn)行綜合系統(tǒng)的規(guī)劃制定空間安排，解決面臨的各種問(wèn)題和發(fā)展訴求，保障廣大居民公共利益”的社區(qū)規(guī)劃[12]，已成為當(dāng)下歷史街區(qū)保護(hù)的主流模式。它擯棄了傳統(tǒng)規(guī)劃無(wú)視街區(qū)主體利益，以政府與開(kāi)發(fā)商為中心的弊端，著力于開(kāi)辟反映公眾訴求參與規(guī)劃的有效渠道，將社區(qū)組織與群眾納入街區(qū)治理領(lǐng)域。此流程中，規(guī)劃師由精英者轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣娴膮f(xié)調(diào)者，政府由決策者轉(zhuǎn)變?yōu)楸Ｕ险撸_(kāi)發(fā)商由主體轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)行者，而街區(qū)群眾則為主體，對(duì)街區(qū)的規(guī)劃與改造擁有話語(yǔ)權(quán)。例如廈門(mén)曾厝垵、廣州華僑新村及楊梅竹斜街等采用社區(qū)規(guī)劃模式，在共同確定規(guī)劃主題討論、修改規(guī)劃方案、明確規(guī)劃成果等基礎(chǔ)上，促進(jìn)政府、規(guī)劃師與公眾等多元主體面對(duì)面的互動(dòng)交流而取得理想效果。然而，在江南多數(shù)歷史街區(qū)的現(xiàn)實(shí)保護(hù)中，依舊采用“政府與開(kāi)發(fā)商為主體”的傳統(tǒng)模式，導(dǎo)致“政府太累，民眾太閑”，街區(qū)依舊困鎖于“表面光鮮，內(nèi)部活力不足”的狀況。

5 結(jié) 語(yǔ)

當(dāng)今國(guó)內(nèi)城市發(fā)展模式已由“增量擴(kuò)張式”發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)椤按媪績(jī)?yōu)化式”發(fā)展，強(qiáng)調(diào)精明式增長(zhǎng)。遺存城市歷史信息和真實(shí)生活的歷史街區(qū)，勢(shì)必會(huì)成為李克強(qiáng)總理多次強(qiáng)調(diào)的“城市內(nèi)部空間”，并繼續(xù)延續(xù)城市的歷史文脈，維系人們的精神世界，從而肩負(fù)起“儲(chǔ)存文化”“流傳文化”和“創(chuàng)造文化”的城市使命，這就猶如“在貧瘠的土地上播種下新的生命力的種子”[13]，使我國(guó)的城市發(fā)展與文化建設(shè)生生不息。

注釋?zhuān)?/p>

歷史街區(qū)的價(jià)值評(píng)價(jià)主要包括：歷史價(jià)值——C1 重要度、C2久遠(yuǎn)度、C3 完整度；美學(xué)價(jià)值——C4 造型布局、C5 風(fēng)格式樣；環(huán)境價(jià)值——C6 獨(dú)特性、C7 協(xié)調(diào)性；使用價(jià)值——C8 傳統(tǒng)功能與相關(guān)活動(dòng)延續(xù)程度；經(jīng)濟(jì)價(jià)值——C9 旅游價(jià)值、C10 商品價(jià)值；社會(huì)價(jià)值——C11 知名度、C12 參與度。