中庸思想對(duì)構(gòu)建“親”“清”政商關(guān)系的啟示

秦超　李龍博　朱翠翠

一、中庸思想的發(fā)展及其特性

（一）中庸思想的發(fā)展

思想是行為的指向標(biāo)。“行之中道”中的“中道”是行之有仁、有義、有禮、有智的重要基石，若“行之失中”，則會(huì)讓人誤入歧途。中庸思想作為“常道”，所謂“?！辈⒉灰馕吨怀刹蛔儯恰拔ㄗ兯m”，指人的處事方式、思想觀念要與時(shí)俱進(jìn)、因時(shí)而異。不變的是“中正和諧”的目標(biāo)，可變的是達(dá)成目標(biāo)的手段和方式。從這個(gè)意義上說(shuō)，中庸思想并不是我們所理解的絕對(duì)的折中主義、調(diào)和主義、好人主義，而是一種唯變所適、中正和諧的處世哲學(xué)，能夠廣泛適用于社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)各個(gè)方面。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)的中庸思想不僅是一條處事原則和規(guī)律，更是一種廓然大公的道德境界，一種“誠(chéng)于內(nèi)、形于外”的人性自然流露，還是一種“自反而縮”的浩然正氣，這種“氣”與亞里士多德所說(shuō)的介于魯莽與懦弱之間的勇氣同出一轍?？梢?jiàn)，執(zhí)中養(yǎng)性、實(shí)踐是人類的所當(dāng)然之則，其功效會(huì)使人在精神或處事上“無(wú)往而不自得”。

1.堯舜禹三圣時(shí)期的中庸思想

堯舜禹相授相守一道，此道是“不可須臾離”的道，是天道、人道?！皥蛟唬骸桑査?！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終。舜亦以命禹。”（《論語(yǔ)·堯曰》）“允執(zhí)其中”中“允”的含義為“信”，但關(guān)于“中”的含義，學(xué)界莫衷一是。宋代大儒朱熹曾指出：“中只是個(gè)恰好底道理?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》）那么“執(zhí)中”可作“執(zhí)理”解釋。從文字演變方面來(lái)看，“中”的甲骨文字形像一面隨風(fēng)飄揚(yáng)的旗幟，近代文字學(xué)家唐蘭先生在《殷墟文字記》中就指出：“此為徽幟，古時(shí)用以集眾……而其所立地，恒為中央，遂引申為中央之義?！庇袑W(xué)者指出古代旗幟用于測(cè)量風(fēng)的方向和速度，也有學(xué)者指出旗幟象征酋長(zhǎng)的權(quán)威?？傊?，旗幟立于中央，處于不偏不倚的位置，代表君主的權(quán)威，以顯政治的公正性。可見(jiàn)，中庸思想在當(dāng)時(shí)可體現(xiàn)為公正、適宜。

2.兩周時(shí)期的中庸思想

這一階段的中庸思想比較豐富。“周幽王二年，西周三川皆震，伯陽(yáng)父曰：周將亡矣。夫天地之氣，不失其序，若過(guò)其序，民亂之也。陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能烝，于是有地震。”（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》）陰陽(yáng)之氣失其序，打破了原有的平衡狀態(tài)，導(dǎo)致了地震。西周的史伯把周幽王為政之弊歸結(jié)于“棄類剸同”?！胺蚝蛯?shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜，以成百物……王將棄是類也，而與剸同，天奪之明，欲無(wú)弊，得乎？”（《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》）表明了史伯具有明晰的辯證思維，同中有異，異中求同，用“以他平他”的處理方式，讓不同事物互相配合，能夠產(chǎn)生一種推動(dòng)事物和諧發(fā)展的內(nèi)生力、協(xié)同力。這種思想可能也為孔子“和而不同”的思想打下了基礎(chǔ)?？梢?jiàn)，中庸思想在這一時(shí)期可表達(dá)為平衡、和諧、包容。

3.宋明時(shí)期的中庸思想

宋明時(shí)期，道學(xué)家把中庸思想提升到一個(gè)很高的地位，構(gòu)建起中庸本體論體系，把中庸當(dāng)作太極、誠(chéng)、理、性，是宇宙萬(wàn)物生成和存在的根基，也是人倫道德規(guī)范的本原。特別是宋代理學(xué)開(kāi)山鼻祖周敦頤以太極論誠(chéng)，以誠(chéng)論性，希求從剛?cè)嵘茞褐灾姓{(diào)和剛善、柔善，以獲得圣人之性?！罢\(chéng)者，圣人之本?！笤涨f(wàn)物資始，誠(chéng)之源也。乾道變化，各正性命，誠(chéng)斯立焉，純粹至善者也?！薄靶哉?，剛?cè)嵘茞?，中而已矣……惟中也者，和也，中?jié)也，天下之達(dá)道也，圣人之事也?！保ā锻〞?shū)》）隨后，張載、二程、朱熹、陸九淵等理學(xué)家分別從體用方面對(duì)中庸思想做了不同程度的闡釋。

（二）中庸思想的特性

儒家中庸思想幾經(jīng)發(fā)展，呈現(xiàn)出其開(kāi)放包容、剛?cè)嵯酀?jì)的品格。具體以“原則性的調(diào)和”為主要特點(diǎn)，致力于實(shí)現(xiàn)無(wú)過(guò)不及、不偏不倚的和合境界。

1.平常不變的君子之道

中庸是君子之道?！爸倌嵩唬骸又杏?，小人反中庸?！保ā吨杏埂罚百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）中庸之道是再平常不過(guò)的仁愛(ài)之道?！鞍傩杖沼枚恢?，故君子之道鮮矣。”（《易·系辭上》）中庸之道無(wú)處不在，只是人們習(xí)而不察罷了?！爸幸舱撸煜轮蟊疽?和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！保ā吨杏埂罚┲杏故遣蛔冎溃侨f(wàn)事萬(wàn)物各得其所的顛撲不破的道理。

2.知難行難的知行觀

“非知之艱，行之惟艱”（《尚書(shū)·說(shuō)命中》），中庸遍顯于萬(wàn)事萬(wàn)物中，但知行中庸并非易事?！白釉唬骸煜聡?guó)家，可均也;爵祿，可辭也;白刃，可蹈也;中庸，不可能也?！保ā吨杏埂罚┘幢憷斫饬酥杏顾枷?，始終地貫徹中庸思想更是難中之難?！叭私栽挥柚瑩窈踔杏?，而不能期月守也?！保ā吨杏埂罚╊仠Y正是因?yàn)閷?duì)仁道、中庸的堅(jiān)守，“三月不違仁”，才成為圣人。在思想與行動(dòng)中始終以中庸為絜矩，是通向圣賢的不二法門。

3.權(quán)變正義的境界觀

權(quán)變是中庸最高級(jí)的表現(xiàn)形式，亦是學(xué)問(wèn)的最高境界，學(xué)習(xí)、學(xué)道、守道到權(quán)變，體現(xiàn)出學(xué)問(wèn)境界不斷加深提高的過(guò)程?！白釉唬骸膳c共學(xué)，未可與適道;可與適道，未可與立;可與立，未可與權(quán)?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）孟子對(duì)權(quán)變思想尤為推崇，敢于突破古代社會(huì)森嚴(yán)的禮制，這主要體現(xiàn)在“嫂溺援手”之論中?！霸唬骸┠纾瑒t援之以手乎？曰：‘嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也;嫂溺援之以手者，權(quán)也?！保ā睹献印るx婁上》）權(quán)變以公平正義為旨?xì)w，綻放出了人類智慧的光輝。

二、“親”“清”政商關(guān)系釋義及理論選擇的合理性

（一）“親”“清”政商關(guān)系原義解析

在2016年全國(guó)政協(xié)民建、工商聯(lián)委員聯(lián)組會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記首次提出“構(gòu)建新型政商關(guān)系”的時(shí)代命題，并用“親”“清”二字加以概括論述。2017年，“構(gòu)建親清新型政商關(guān)系，促進(jìn)非公有制經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展和非公有制經(jīng)濟(jì)人士健康成長(zhǎng)”被正式寫(xiě)入黨的十九大報(bào)告。

依照習(xí)近平總書(shū)記的論述，所謂“親”“清”新型政商關(guān)系，就是領(lǐng)導(dǎo)干部和民營(yíng)企業(yè)家之間應(yīng)該構(gòu)建的、有利于促進(jìn)非公有制經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展和非公有制經(jīng)濟(jì)人士健康成長(zhǎng)的關(guān)系。要想要研究清楚如何構(gòu)建“親”“清”新型政商關(guān)系，首先要對(duì)“親”“清”這對(duì)概念予以厘清。

《說(shuō)文解字》對(duì)于“親”的解釋是“至也”，段玉裁注曰：“至部曰。到者，至也。到其地曰至。情意懇到曰至。父母者，情之最至者也。故謂之親?！庇谩坝H”字來(lái)形容領(lǐng)導(dǎo)干部和民營(yíng)企業(yè)家之間的關(guān)系，顯然為了表示兩者關(guān)系緊密。

《說(shuō)文解字》對(duì)于“清”的解釋是“朗也。澄水之貌”，段玉裁注曰：“朗者，明也。澄而后明，故云澄水之貌。引申之凡潔曰清，凡人潔之亦曰清?！比绻谩扒濉弊謥?lái)形容領(lǐng)導(dǎo)干部和民營(yíng)企業(yè)家之間的關(guān)系，則是為了表示兩者關(guān)系透明。

通過(guò)對(duì)“親”“清”二字原義的考察可以發(fā)現(xiàn)，兩者的概念在某種意義上是有所抵觸的。在一對(duì)主體之間，如果他們之間的關(guān)系“親”到極致，那兩者之間肯定會(huì)存在一些只限于他們自身而與其他人無(wú)關(guān)的聯(lián)系，這顯然與強(qiáng)調(diào)透明性的“清”相違背。同樣，如果一對(duì)主體之間的關(guān)系“清”到極致，那他們兩者之間就很難進(jìn)行正常的溝通，這就與強(qiáng)調(diào)緊密性的“親”無(wú)緣了。如此看來(lái)，在構(gòu)建“親”“清”政商關(guān)系的過(guò)程中，如果要做到“親”“清”兼顧，二者顯然都要保持在一定程度內(nèi)，既不能在某一方面做得太過(guò)分，也不能忽視另一方面的重要性，而這恰恰與中庸思想的核心內(nèi)容相吻合。

（二）理論選擇的合理性

中庸思想的核心內(nèi)容，就是始終不渝地堅(jiān)持不偏不倚的、適用于萬(wàn)事萬(wàn)物的中正之道。在構(gòu)建“親”“清”政商關(guān)系的過(guò)程中，最主要的問(wèn)題就是如何正確處理領(lǐng)導(dǎo)干部和民營(yíng)企業(yè)家之間的關(guān)系，做到“親”“清”兼顧。在中庸思想中，關(guān)于如何為人處世有著非常豐富的理論資源。

在為人處世上，孔子鮮明地反對(duì)“過(guò)”與“不及”兩種不合乎中庸思想的行為。既然“過(guò)”與“不及”都不好，就應(yīng)該“執(zhí)其兩端，用其中于民”（《中庸》）。孔子曾對(duì)子張與子夏作出同樣的評(píng)論：“師也過(guò)，商也不及……過(guò)猶不及?！保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》）子貢越席而對(duì)曰：“敢問(wèn)將何以為此中者也？”子曰：“禮乎禮！夫禮所以制中也?！保ā抖Y記·仲尼燕居》）應(yīng)當(dāng)說(shuō)，此處的“禮”并非特指周禮，而是具有一般的意義，亦即合理、合宜、合時(shí)的行為準(zhǔn)則與規(guī)范。只有遵循一定的準(zhǔn)則，保持恰當(dāng)?shù)摹岸取保拍芘c人和諧相處。

所以，在構(gòu)建“親”“清”政商關(guān)系的過(guò)程中，只有遵循中庸思想的智慧，才能把握好“親”“清”二者的適當(dāng)尺度，才能建立起既“親”且“清”的政商關(guān)系。

三、中庸思想對(duì)構(gòu)建“親”“清”新型政商關(guān)系的重要意義

（一）中庸思想為“親”“清”原則的建構(gòu)提供理論基礎(chǔ)及現(xiàn)實(shí)路徑

“親”“清”二字是習(xí)近平總書(shū)記對(duì)新型政商關(guān)系本質(zhì)特征精準(zhǔn)、深刻而生動(dòng)的闡釋，體現(xiàn)了政商之間既相處“親密”又不失“分寸”的最佳狀態(tài)和內(nèi)在關(guān)系。而這一最佳狀態(tài)就是中庸思想的真實(shí)寫(xiě)照。“親”“清”是實(shí)現(xiàn)政商關(guān)系和諧發(fā)展的現(xiàn)實(shí)指向和實(shí)踐途徑。

“親而不清”可以說(shuō)是傳統(tǒng)政商關(guān)系的沉疴積弊。政府和企業(yè)走得很近，甚至親密無(wú)間，如此難免會(huì)失去“清”的邊界，凌駕于“清”的價(jià)值尺度之上，領(lǐng)導(dǎo)干部容易淪為企業(yè)謀取私利的工具或是保護(hù)傘，而企業(yè)則成為領(lǐng)導(dǎo)干部的尋租器，從而雙方陷入一場(chǎng)非正當(dāng)?shù)呢?cái)權(quán)交易之中，彼此執(zhí)著于自身的利益，而忘記了社會(huì)公義和應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。

新型政商關(guān)系的要義在于既“親”又“清”，“親”“清”有節(jié)。那么，應(yīng)該如何遵循新型政商關(guān)系的這一“親”“清”原則呢？中庸思想便是遵循這一原則的不二法門。中庸就是“執(zhí)兩用中”，“執(zhí)”就是把握，“兩”就是統(tǒng)一體中對(duì)立的矛盾著的兩個(gè)方面。這種方法論主張把握事物中相互對(duì)立的方面或力量，運(yùn)用無(wú)過(guò)無(wú)不及的中道原則行事，從而實(shí)現(xiàn)一種和諧的狀態(tài)，這正是我們構(gòu)建“親”“清”原則的現(xiàn)實(shí)路徑。

“親”與“清”之間并不是互相對(duì)立，而是相輔相成的。只有對(duì)民營(yíng)企業(yè)和民營(yíng)企業(yè)家真誠(chéng)相“親”，同民營(yíng)企業(yè)接觸交往中保持坦蕩真誠(chéng)，在民營(yíng)企業(yè)遇到困難和問(wèn)題時(shí)積極作為、靠前服務(wù)，對(duì)民營(yíng)企業(yè)家多關(guān)注、多引導(dǎo)，如此才能激濁揚(yáng)“清”、氣正風(fēng)“清”，潔身自好走正道，遵紀(jì)守法辦企業(yè)，光明正大搞經(jīng)營(yíng)。

“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性;能盡其性，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！保ā吨杏埂罚┻@里反復(fù)強(qiáng)調(diào)“盡性”的重要性?！氨M物之性”即要遵循萬(wàn)物生長(zhǎng)消亡的客觀規(guī)律，既不揠苗助長(zhǎng)，也不隨意戕害，實(shí)現(xiàn)自然界的中庸理想、和諧發(fā)展。同樣，“盡性”原則也適用于新型政商關(guān)系的建構(gòu)和發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)新型政商關(guān)系的健康有序和諧發(fā)展，政府、公職人員就應(yīng)該尊重市場(chǎng)規(guī)律、尊重企業(yè)自身的成長(zhǎng)規(guī)律，不過(guò)多插手，做好自己的本職工作，積極為民營(yíng)企業(yè)發(fā)展服務(wù)，真心實(shí)意支持民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（二）官員“親”而有“清”，政治清明泰和

新型政商關(guān)系之“親”需要積極進(jìn)取、協(xié)作互動(dòng)，“清”在于持守、不違禁令。要在新型政商關(guān)系中，實(shí)現(xiàn)這一動(dòng)一靜的完美互動(dòng)，剜除政商關(guān)系“親”而不“清”這一削弱政府公信力和困擾經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的嚴(yán)重“毒瘤”，儒家中庸之道不愧是一把利刃、一味良藥。這一利刃、良藥就是中庸思想本身所內(nèi)賦的能夠貫穿古今的普遍性價(jià)值——“公”的價(jià)值觀念。

在新型政商關(guān)系的構(gòu)建中，官員只有懷抱大公之心，秉持社會(huì)、人民之大義不執(zhí)著于自身私利，才能在與企業(yè)、商人打交道的過(guò)程中，挺立無(wú)所偏私的公正之心，積極而有為，不越規(guī)、不逾矩。

孔子的弟子子貢將出任信陽(yáng)長(zhǎng)官，向孔子辭行時(shí)，孔子對(duì)其寄予深切厚望，諄諄告誡子貢：“臨官莫如平，臨財(cái)莫如廉，廉平之守，不可攻也?！保ā墩f(shuō)苑·政理》）意思是身居官位，沒(méi)有比公平更高的美德，面對(duì)財(cái)貨，沒(méi)有比廉潔更好的節(jié)操，一個(gè)人如果擁有廉潔公平的操守，就可以經(jīng)受住各種考驗(yàn)。這是為官的根本，公職人員為官在“公”在“廉”，不能為了錢財(cái)而無(wú)視黨紀(jì)國(guó)法。

習(xí)總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)“官”“商”交往要有道，這個(gè)道就是中庸之道，就是“執(zhí)其兩端用其中”之道。官員只有深刻領(lǐng)悟儒家中庸思想之精髓，才能在與商人交往時(shí)做到“君子之交淡如水”，才能夠?qū)ⅰ坝H”而不“清”這顆“毒瘤”有效剜除，從而極大地促進(jìn)親清政商關(guān)系的良性發(fā)展，構(gòu)建廉正、清明、泰和的政治秩序。

（三）商人“清”而有“親”，市場(chǎng)公平有秩

構(gòu)建“親”“清”新型政商關(guān)系的提出，為促進(jìn)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)健康發(fā)展提供了基本遵循，更傳遞出政府為民營(yíng)企業(yè)的發(fā)展消除隱性壁壘的決心，釋放出毫不動(dòng)搖、更大力度培育壯大非公有制市場(chǎng)主體的重要信號(hào)。

在新型政商關(guān)系的基本遵循下，民營(yíng)企業(yè)要擺脫和政府拉關(guān)系、搞圈子的“畸形心態(tài)”，堅(jiān)持按市場(chǎng)規(guī)律按時(shí)，堅(jiān)持誠(chéng)信守德、合法經(jīng)營(yíng)的品質(zhì)，培育發(fā)展新動(dòng)力，厚植發(fā)展新優(yōu)勢(shì);民營(yíng)企業(yè)家要潔身自好、誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，堅(jiān)守道德底線，守住法律紅線。也就是說(shuō)，民營(yíng)企業(yè)要有所堅(jiān)守，以“正道”來(lái)謀取正當(dāng)發(fā)展，擔(dān)起自身的社會(huì)責(zé)任?？鬃釉f(shuō)過(guò)：“不義而富且貴，于我如浮云。”（《論語(yǔ)·述而》）意思是用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，對(duì)我來(lái)說(shuō)就像浮云一樣。這就要求民營(yíng)企業(yè)、商人不能唯利是圖，要不懾于權(quán)威、不攀附權(quán)力，真心實(shí)意謀發(fā)展，要做健康、公平市場(chǎng)秩序的營(yíng)造者，而不是破壞者。

結(jié)語(yǔ)

“親”“清”是新型政商關(guān)系的一體兩面、彼此對(duì)應(yīng)，離開(kāi)任何一方談?wù)撔滦驼剃P(guān)系都是癡人說(shuō)夢(mèng)?！扒濉倍弧坝H”或是“親”而不“清”，都有違中庸之道。中庸思想顯示了中國(guó)哲學(xué)的思辨性和踐行性，對(duì)如何構(gòu)建“親”“清”新型政商關(guān)系有著深刻的啟示，需要我們不斷挖掘其中精髓并靈活運(yùn)用。

[責(zé)任編輯：祝莉莉]