城鎮(zhèn)化進(jìn)程中鄉(xiāng)土文化的傳承與創(chuàng)新

何芳軍　張建華　秦健　孫鵬

摘? 要：我國當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的必經(jīng)之路是城鎮(zhèn)化，但鄉(xiāng)土文化的保留在進(jìn)程中被不斷的破壞和弱化，鄉(xiāng)土文化難以得到有效傳承，就會(huì)出現(xiàn)斷層性危機(jī)。作者通過闡述城鎮(zhèn)化背景下鄉(xiāng)土文化傳承中的邊緣化問題，探尋鄉(xiāng)土文化傳承與創(chuàng)新對農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)展的重要推進(jìn)作用，并提出契合現(xiàn)代化發(fā)展的實(shí)現(xiàn)路徑。

關(guān)鍵詞：城鎮(zhèn)化;鄉(xiāng)土文化;傳承;創(chuàng)新

改革開放后，農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)要求以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為要?jiǎng)?wù)，鄉(xiāng)土文化如地方民風(fēng)民俗、地方文藝等多種形式遭受到了較大沖擊，在城市文明的沖擊下正在逐漸凋敝，鄉(xiāng)土文化在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的保護(hù)、傳承處于邊緣化的境地。[1]但鄉(xiāng)土文化作為鄉(xiāng)村社會(huì)中的“本色”，承載著民族的文化智慧，也是城鎮(zhèn)化建設(shè)之路上農(nóng)民的精神寄托。保護(hù)與傳承鄉(xiāng)土文化，對維護(hù)城鄉(xiāng)關(guān)系和農(nóng)村社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

1 城鎮(zhèn)化進(jìn)程中鄉(xiāng)土文化的邊緣化處境

進(jìn)入21世紀(jì)以來，城鎮(zhèn)化發(fā)展水平和地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)程度不斷提升，鄉(xiāng)土文化漸漸淡出大眾視野，呈現(xiàn)逐漸被忽視的局面，在傳承方面更是處于青黃不接、鮮有人問津的尷尬境地。根本原因可從以下幾個(gè)方面來認(rèn)識(shí)：

首先，城鎮(zhèn)化速度帶來的農(nóng)村“空心化”使鄉(xiāng)土文化無法承續(xù)。隨著城鎮(zhèn)化的逐步深入以及社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，出現(xiàn)大批農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工的浪潮，中青年勞動(dòng)力逐漸“離土”，即開始脫離傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)耕作，投入工商領(lǐng)域就業(yè)，導(dǎo)致農(nóng)村地區(qū)留守兒童、留守婦女、留守老人數(shù)量激增，大部分農(nóng)村地區(qū)呈現(xiàn)“空心化”狀態(tài)。[2]很多家庭由傳統(tǒng)自然村落搬遷進(jìn)入新型城鎮(zhèn)化社區(qū)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化如地方廟會(huì)活動(dòng)、手工藝制作以及地方戲等無人問津，鄉(xiāng)土文化自老一輩向下一代傳承的過程中出現(xiàn)斷層狀態(tài)。

其次，城鎮(zhèn)化文化沖擊下年輕群體對鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同感缺失。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展及傳播速度的加快，文化的傳播已經(jīng)開始呈現(xiàn)出來源渠道多、傳播速度快、互聯(lián)網(wǎng)化等特征。相較于較為古板、形式固定、創(chuàng)新性不足的地方曲藝、手工藝、樣板戲等傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化表現(xiàn)形式，城市文化通常通過移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、自媒體以及電影電視等快捷高效、形式多樣化、娛樂性強(qiáng)，且對年輕人更具吸引力的載體進(jìn)入大眾生活，從而不愿更多地了解鄉(xiāng)土文化。[3]鄉(xiāng)土文化更顯得脫離時(shí)代的洪流，反而被認(rèn)為是“刻板”“落后”“愚昧”的代名詞。

再次，城鎮(zhèn)化發(fā)展過程中鄉(xiāng)土文化傳承的制度性保護(hù)不足。城鎮(zhèn)化迅猛發(fā)展的過程也是自計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)行制度轉(zhuǎn)型的過程，在地方要求將經(jīng)濟(jì)發(fā)展放在首位的前提下，對傳統(tǒng)村落進(jìn)行征地拆遷改造、社區(qū)化管理成為常態(tài)?；鶎诱烷_發(fā)商在顧忌地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展利益的前提下，缺乏對一些極具歷史文化價(jià)值的傳統(tǒng)村落、古建筑、歷史遺跡的保護(hù)修繕意識(shí)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的制度保障，導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化逐步失去了其賴以生存的載體、根基和應(yīng)有的自信，其內(nèi)涵深處的歷史積淀和人文精神漸漸流失甚至不斷瓦解。[4]

2 鄉(xiāng)土文化對于城鎮(zhèn)化的價(jià)值與意義

城鎮(zhèn)化建設(shè)是我國農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的必然選擇，但農(nóng)業(yè)人口仍占我國人口基數(shù)的絕大部分。鄉(xiāng)土文化作為農(nóng)業(yè)文明的集中體現(xiàn)，在我國農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)道路上是不可或缺的價(jià)值信仰與文化自信之源，是城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)型之路上解決人們迷茫困惑的精神家園，有其必然存在的價(jià)值與意義。[5]

首先，鄉(xiāng)土文化是中華民族精神文化的寶貴財(cái)富。我國作為千年來有著深厚農(nóng)耕文明積淀的農(nóng)業(yè)大國，鄉(xiāng)土文化是長久以來民風(fēng)民俗、語言習(xí)慣、傳統(tǒng)曲藝技藝及人情關(guān)系、道德標(biāo)準(zhǔn)、禮法規(guī)則等一系列非物質(zhì)與物質(zhì)文化形態(tài)的綜合。鄉(xiāng)土文化在歷史上的各個(gè)時(shí)期、各個(gè)地方呈現(xiàn)出鮮明的地域性特點(diǎn)，各地鄉(xiāng)土文化間的相互交流與融合匯集成了歷史悠久的中華民族農(nóng)耕文化，反映了歷史上農(nóng)民的生活軌跡和心理變化，是不可或缺的時(shí)代烙印與民族烙印。

其次，鄉(xiāng)土文化是農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代文明發(fā)展的文化基礎(chǔ)。城鎮(zhèn)化建設(shè)引領(lǐng)我國走上了從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)到現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型之路，在這一過程中，農(nóng)民的生產(chǎn)生活方式、思想價(jià)值體系等都在悄然發(fā)生變化，過快的城鎮(zhèn)化進(jìn)程必然導(dǎo)致農(nóng)民進(jìn)城生活的適應(yīng)性問題。[6]鄉(xiāng)土文化從風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德等多個(gè)層次滲透在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的各個(gè)方面，是整個(gè)農(nóng)村社會(huì)精神生活的集中體現(xiàn)。鄉(xiāng)土文化是農(nóng)民邁向城鎮(zhèn)化生活的精神寄托。

最后，鄉(xiāng)土文化是助推城鎮(zhèn)化建設(shè)的文化動(dòng)力之源。經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不應(yīng)成為評(píng)判一個(gè)地區(qū)的城鎮(zhèn)化建設(shè)程度高低的唯一標(biāo)準(zhǔn)。如果拋開當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展，只追求經(jīng)濟(jì)利益最大化，那么久而久之產(chǎn)生的大眾精神文化層面需求的匱乏問題反而會(huì)抑制該地區(qū)的發(fā)展。[7]黨的十八大以來，國家領(lǐng)導(dǎo)人曾在多個(gè)公開場合談到發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的重要意義，鄉(xiāng)土文化作為中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，其繁榮發(fā)展是城鎮(zhèn)化進(jìn)程中加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推劑，鄉(xiāng)土文化始終在為我國城鎮(zhèn)化建設(shè)提供源源不斷的文化動(dòng)力。

3 鄉(xiāng)土文化現(xiàn)代化發(fā)展的實(shí)現(xiàn)路徑

新型城鎮(zhèn)化發(fā)展區(qū)別于傳統(tǒng)城鎮(zhèn)化發(fā)展的顯著標(biāo)志是在以提高當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)水平為首要目標(biāo)的前提下，更加注重當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化的保護(hù)、傳承與發(fā)展，形成具有自身本土文化特色的新型城鎮(zhèn)，避免出現(xiàn)“千城一面”的局面。鄉(xiāng)土文化作為城鎮(zhèn)文化發(fā)展的根基，發(fā)展路徑應(yīng)通過以下三個(gè)方面切入。

首先，將傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代教育相融合。隨著“打工經(jīng)濟(jì)”的沖擊，年輕一代群體“離土”，鄉(xiāng)土文化的受眾群體規(guī)模不斷縮減。鄉(xiāng)土文化作為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的內(nèi)核所在，相關(guān)主管部門有義務(wù)對其內(nèi)容和形式進(jìn)行深入研究，取其精華，棄其糟粕，將優(yōu)質(zhì)的鄉(xiāng)土文化加入九年義務(wù)教育、職業(yè)教育、高等教育體系中，例如在中小學(xué)教育中加入傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化中的“家風(fēng)”教育，在成人教育和高等教育中加入中國傳統(tǒng)文化思想教育等，加強(qiáng)年輕群體對鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同感和傳承責(zé)任感的培養(yǎng)。[8]

其次，創(chuàng)新新時(shí)代鄉(xiāng)土文化的內(nèi)容和形式。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化因其較為刻板、單調(diào)的內(nèi)容和形式單一的代際傳承模式而受到冷落，對年輕群體缺乏足夠的吸引力。這就提醒我們，創(chuàng)新是事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化發(fā)展應(yīng)引入互聯(lián)網(wǎng)思維，利用符合現(xiàn)代信息化潮流發(fā)展趨勢的自媒體平臺(tái)作為傳承鄉(xiāng)土文化的載體之一，將傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)結(jié)合起來，擴(kuò)大受眾面，引發(fā)年輕群體的興趣和關(guān)注度;[9]鄉(xiāng)土文化的傳承應(yīng)充分利用當(dāng)?shù)刭Y源優(yōu)勢，如利用當(dāng)?shù)毓沤ㄖ蛟焯厣幕糜物嬍澄幕謪^(qū)、開展大型曲藝文化活動(dòng)、舉辦傳統(tǒng)“家風(fēng)”評(píng)比活動(dòng)等，形成當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化特色品牌效應(yīng)。

最后，完善鄉(xiāng)土文化傳承的支持與保障體系。各級(jí)政府作為新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中的決策制定者和實(shí)施者，應(yīng)樹立經(jīng)濟(jì)與文化共同發(fā)展、鄉(xiāng)土文化與城市文化和諧共存的理念，平衡好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與鄉(xiāng)土文化傳承的關(guān)系。不僅在城鎮(zhèn)化征地拆遷與開發(fā)工作中注重對本地鄉(xiāng)土文化特色的古建筑、古村落進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)，也要加大對當(dāng)?shù)乩弦惠呧l(xiāng)土文化傳承人、傳承現(xiàn)狀的關(guān)注力度;[10]同時(shí)也要完善當(dāng)?shù)仃P(guān)于鄉(xiāng)土文化傳承的制度保障體系，設(shè)立鄉(xiāng)土文化傳承項(xiàng)目資金，引入專業(yè)人才指導(dǎo)規(guī)劃，對當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化傳承發(fā)展起到關(guān)鍵性的引領(lǐng)作用。

參考文獻(xiàn)

[1]? 孫彬.農(nóng)村傳統(tǒng)民俗文化的沒落——觀《百鳥朝鳳》有感[J].青年文學(xué)家，2018（30）：179.

[2]? 張國棟.由《系紅褲帶的女人》談農(nóng)村留守婦女[J].戲劇之家，2019（14）：111.

[3]? 黃潔瀅.直播網(wǎng)紅KOL的形成機(jī)制及營銷策略的研究[J].戲劇之家，2019（18）：223.