“鄉(xiāng)愁”反思下的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略

趙景剛 柏艷

摘 要： “日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁？”古人對于鄉(xiāng)愁也是情有獨(dú)鐘。到底什么是鄉(xiāng)愁，留得住鄉(xiāng)愁？古人也在探討。習(xí)近平總書記在中央城鎮(zhèn)化工作會議上提出：“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁?！睂⒁粋€詩情畫意的概念上升到了國家戰(zhàn)略，在政策層面來考慮這個問題，可見“鄉(xiāng)愁”的寓意深刻。通過反思鄉(xiāng)愁問題有助于更加科學(xué)理性的實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。

關(guān)鍵詞： 鄉(xiāng)村振興 鄉(xiāng)愁 危機(jī) 根源

一、思考“鄉(xiāng)愁”的意義

“鄉(xiāng)愁”從文學(xué)的角度講，是人的一種內(nèi)在情緒，表達(dá)了漂泊在外的人們對于家鄉(xiāng)的思念。從戰(zhàn)略角度重新思考“鄉(xiāng)愁”的內(nèi)在意蘊(yùn)與未來指向，對于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施意義重大。

（一）“鄉(xiāng)愁”的內(nèi)在意蘊(yùn)

一般來說“鄉(xiāng)愁”具有普遍意義，但是對于我國來說它具有獨(dú)特的一面。我國是一個什么樣的社會？費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中指出，中國社會從基層上看是鄉(xiāng)土性的，鄉(xiāng)土性是中國重要特征。因?yàn)槲覈诼L的農(nóng)耕文明的歷史中形成了鄉(xiāng)土性特有的文化傳統(tǒng)，也形成了黃土地上長期生存的人們的鄉(xiāng)土情懷，它內(nèi)含地標(biāo)志著我們對于自然狀態(tài)下自由自在田園生活的向往，對于血緣、地緣、社會秩序的一種懷念，對于互讓、互惠、互助人際關(guān)系的珍惜，對于淳樸、善良、德性的一種認(rèn)識。鄉(xiāng)愁不僅回答了我們的來處，告訴我們這個民族從哪里來，同時也暗含著我們這個民族到哪里去。所以鄉(xiāng)土當(dāng)中包含著故鄉(xiāng)的地域風(fēng)貌和風(fēng)土人情。

個體童年的成長史對其所在村莊當(dāng)中的公共生活、群體情感的是永遠(yuǎn)的，它體現(xiàn)了個體在為人之初形成的價值判斷、道德情感等，也凝結(jié)著伴隨我們一生的文化記憶。當(dāng)然這種記憶將潛移默化地影響我們一生的心理和行為，它構(gòu)成了我們最初的也是最后的精神家園。它不僅意味著這樣的情結(jié)，也反映了我們對于生命根莖的依賴和眷念。同時也展現(xiàn)了今天我們對于生活意義的尋找與回歸，也反映出現(xiàn)代人，特別是一個城市化的人，他在這種現(xiàn)代性追尋當(dāng)中以追求成功、金錢、效益等為最高追求的一種理性的反思，在鄉(xiāng)愁的情節(jié)當(dāng)中我們思考這些問題。思考這些問題的意義在于它賦予了個體一種踏實(shí)、穩(wěn)定的歸屬感和幸福感，同時也體現(xiàn)了一個民族共同體中的文化認(rèn)同和文化歸宿，作為一種民族的、集體的共同體意識，最終起到了凝聚人心的作用。

（二）“鄉(xiāng)愁”未來的指向

鄉(xiāng)愁的反思并不能簡單地說它是一種復(fù)古，一種懷舊，而是以復(fù)古和懷舊的方式來思考當(dāng)下和未來。我們在思考當(dāng)下我們追求什么樣的發(fā)展，因?yàn)槲覀冊谘}上流淌著鄉(xiāng)土性的血液。這樣的鄉(xiāng)土性作為一個烙印永久的刻在我們中國人身上，我們的發(fā)展不可能擺脫它。基于這種民族特性，追求怎么的發(fā)展，這是我們當(dāng)下所要思考的。

從鄉(xiāng)土性這個最大的特點(diǎn)出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)中國發(fā)展的主陣地雖然在城市，但是中國發(fā)展的動力在鄉(xiāng)村。沒有鄉(xiāng)村的振興就沒有城市的繁榮以及中華民族的偉大復(fù)興，鄉(xiāng)村發(fā)展是中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)和前提，鄉(xiāng)村振興的實(shí)施過程本質(zhì)上是鄉(xiāng)愁反思下的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的回歸與發(fā)展的過程，堅(jiān)持以優(yōu)秀文化引領(lǐng)鄉(xiāng)村的發(fā)展是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的不二選擇。

二、“鄉(xiāng)愁”的時代危機(jī)

隨著我國城市化水平的不斷提高，“鄉(xiāng)愁”的時代危機(jī)也逐漸顯現(xiàn)出來，主要表現(xiàn)在代際貧困、留守兒童的失教、倫理秩序的解體以及民間信仰亂象等時代危機(jī)。深入分析“鄉(xiāng)愁的”時代危機(jī)及其產(chǎn)生的原因，有助于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施。

（一）代際貧困

肖殿荒在《中國城鄉(xiāng)家庭代際貧困流動性對比研究》一文中發(fā)現(xiàn)，城鄉(xiāng)家庭代際貧困流動性整體不斷下降，且鄉(xiāng)村家庭的整體流動性水平高于城鎮(zhèn)家庭，城鄉(xiāng)收入差距也在不斷擴(kuò)大，說明政府的扶貧政策雖然取得了巨大成效，但鄉(xiāng)村的減貧難度依然高于城鎮(zhèn)。肖殿荒，王姝力，畢艷成.中國城鄉(xiāng)家庭代際貧困流動性對比研究[J].河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào)，2019，40（04）：16-21.

首先，鄉(xiāng)村中父輩的受教育程度對于擺脫代際貧困的具有抑制作用。一般來說，受教育程度與代際貧困發(fā)生率成負(fù)相關(guān)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，鄉(xiāng)村居民的總體收入和生活水平都有所提高。但是城鄉(xiāng)收入差距仍然較大，城鄉(xiāng)之間父輩對于子輩的教育投資差距仍然很大，城鄉(xiāng)之間教育資源的不均等與對子輩教育投資的差距，使的鄉(xiāng)村在現(xiàn)代化的進(jìn)程中貧困問題進(jìn)一步固化從而加劇了代際貧困問題。其次，鄉(xiāng)村中父輩的健康問題也是影響代際貧困的因素之一。由于鄉(xiāng)村的中父輩的生活水平、醫(yī)療水平與城市居民相差甚遠(yuǎn)，因此鄉(xiāng)村中父輩的健康問題直接影響子女的生活質(zhì)量，經(jīng)常因?yàn)樯眢w健康問題最終使子女也陷入貧困之中。最后，鄉(xiāng)村父輩傳統(tǒng)觀念的影響。傳統(tǒng)的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)影響較深，思想保守，后代子女由于長期受這種觀念的影響，必然會影響其思維方式以及職業(yè)的選擇造成代際貧困。

（二）留守兒童的失教

首先，留守兒童道德認(rèn)知缺失，尤其是傳統(tǒng)美德缺失，導(dǎo)致失教。道德認(rèn)知是個體對道德現(xiàn)象和道德規(guī)范的認(rèn)識，道德認(rèn)知的獲得、內(nèi)容和程度必然受到個體所處的社會環(huán)境的影響。 王露璐，李明建.鄉(xiāng)村留守兒童道德教育的現(xiàn)狀與思考[J].教育研究與實(shí)驗(yàn)，2014（06）：41-44.傳統(tǒng)美德原本在鄉(xiāng)村表現(xiàn)得十分的明顯，但是由于鄉(xiāng)村留守兒童在其道德發(fā)展過程中，長期缺少父母在身邊所直接給予的道德知識和行為影響，致使他們的道德認(rèn)知出現(xiàn)偏差。其次，受隔代撫養(yǎng)導(dǎo)致行為失教。留守兒童一般是由祖父母撫養(yǎng)，鄉(xiāng)村中的祖父母長期居住在戶口所在地，很少與外界發(fā)生交流互動，受其生長環(huán)境的限制很難與時俱進(jìn)和科學(xué)準(zhǔn)確地把握兒童的心里成長規(guī)律，孩子容易產(chǎn)生逆反心理，從而造成留守兒童在行為上的失教。最后，教育方式不當(dāng)導(dǎo)致失教。尤其父母長期不在家，與其說祖父母成為留守兒童唯一的依靠還不如說老人唯一的陪伴是孩子，祖父母對于孩子十分的疼愛，即使孩子力所能及的事情也不讓孩子自己完成以至于達(dá)到溺愛的程度，逐漸導(dǎo)致失教。

（三）倫理秩序的解體

傳統(tǒng)的倫理秩序是維持中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村繁榮穩(wěn)定發(fā)展的橋梁與紐帶。農(nóng)耕文明的生產(chǎn)與生活方式是倫理秩序的生成載體，伴隨著現(xiàn)代化的步伐，尤其是改革開放以后，市場經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展使得功利主義傾向滲入鄉(xiāng)村社會生活中，中西方文化的交流帶來農(nóng)民思想的解放，頻繁的社會流動使得交往對象范圍擴(kuò)大。這些都使鄉(xiāng)村家庭結(jié)構(gòu)、關(guān)系和功能發(fā)生了巨大的變化，也帶來了鄉(xiāng)村家庭倫理關(guān)系的調(diào)整。 王露璐.中國鄉(xiāng)村倫理研究論綱[J].湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)，2017，46（03）：1-7.鄉(xiāng)村的倫理秩序在古今中外思想的沖擊下，人們的思想無所適從，傳統(tǒng)的倫理秩序本位向平等的個人本位以及家庭本位過渡。面對這種轉(zhuǎn)變作為長期靠倫理秩序維持生產(chǎn)生活的村民的思想觀念一時難以轉(zhuǎn)變。一方面，主要是因?yàn)閭鹘y(tǒng)鄉(xiāng)村是一種自給自足式的生產(chǎn)與外界的交流較少，因此受到外部的沖擊較小;另一方面，傳統(tǒng)的思想根深蒂固面對新思想不愿意主動接受，由于長期靠倫理秩序維持日常的生產(chǎn)生活，憑經(jīng)驗(yàn)處理家庭及社會事務(wù)，對于科學(xué)文化知識了解的相對較少，所以缺乏辨別的優(yōu)劣文化的能力。

（四）民間信仰的亂象

一方面是由于民間信仰管理失范。幾千年封建迷信思想為信仰在鄉(xiāng)村提供了生存的土壤，但同時因?yàn)槊耖g信仰的多元性和復(fù)雜性，使得官方對民間信仰的管理變得十分困難。特別是在改革開放后的一段時間，民間信仰發(fā)展得十分迅速，但是沒有形成協(xié)調(diào)一致的管理制度。官方對民間信仰的管理缺乏統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，一是因?yàn)槿绻麑γ耖g信仰進(jìn)行嚴(yán)格的管束，就會因?yàn)檎邔?shí)施的過緊或管理得過度使得民間信仰失去應(yīng)有的活力和該有的作用。二是如果對民間信仰不加管理或管理過于松弛，則會出現(xiàn)魚龍混雜甚至失控的局面，嚴(yán)重的話還會影響到鄉(xiāng)村社會的秩序，也會影響民間信仰自身的發(fā)展前景。

另一方面邪教的滲透無孔不入。民間的信仰由于其特殊性很容易被一些不法分子所利用。在一段時間內(nèi)，民間信仰在我國的發(fā)展中較為寬松自由，同時也使得一些邪教伴隨滋生。邪教通過對傳統(tǒng)民間信仰的改造，抓住信眾的心理，進(jìn)而大肆傳播。而廣大民間信眾因知識水平不高、防備性較差，很容易成為邪教宣傳的對象，并被之利用。而邪教的渾水摸魚不僅使得民間信仰變得魚龍混雜，成為蠱惑百姓的工具，也造成民間信仰背負(fù)“迷信”“邪教”之惡名，阻礙了民間信仰的健康積極地發(fā)展并且也讓百姓信奉民間信仰的成本變得更高，他們不僅要學(xué)會甄別邪教與否，還得背負(fù)社會輿論的心理壓力成本。

三、“鄉(xiāng)愁”危機(jī)的根源

“鄉(xiāng)愁”情節(jié)一直都存在，但是在今天表現(xiàn)得尤為突出，因此必然有其產(chǎn)生的根源。主要有工業(yè)文明對農(nóng)業(yè)文明的擠壓、城鎮(zhèn)化建設(shè)導(dǎo)致農(nóng)民認(rèn)同危機(jī)、消費(fèi)主義在鄉(xiāng)村盛行以及大眾文化在鄉(xiāng)村的傳播。

（一）工業(yè)文明對農(nóng)業(yè)文明的擠壓

“鄉(xiāng)愁”是人對于自身以及周圍環(huán)境的內(nèi)在回歸，這種回歸既是一種認(rèn)識性的回歸更是一種實(shí)踐性回歸。中華文明起源于農(nóng)業(yè)文明，每一個中華兒女對于土地與農(nóng)耕生產(chǎn)具有不可割舍的情節(jié)，都有一顆愛國之心。中國的文人墨客無不有一種“采菊東籬下，悠然見南山”的情懷?，F(xiàn)代人民無不有“為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍@片土地愛得深沉”這樣的愛國熱情。隨著生產(chǎn)工具的進(jìn)一步的發(fā)展，工業(yè)文明中機(jī)器化大生產(chǎn)替代了農(nóng)業(yè)文明中人與人在生產(chǎn)過程中那種直接的、現(xiàn)實(shí)的合作、交流與溝通。人與人之間的距離被拉遠(yuǎn)，現(xiàn)實(shí)的合作逐漸被虛擬的合作所取代，那種根植于土地的情節(jié)逐漸遠(yuǎn)去，工業(yè)文明領(lǐng)域的生產(chǎn)與生活方式取代農(nóng)業(yè)文明的生產(chǎn)與生活方式。在現(xiàn)代化的過程中，城市成為人們所向往的家園，人們對于城市的追求看起來是對于現(xiàn)代文明的追求，而背后所反映的是對于金錢利益的無比崇尚。城市化成為現(xiàn)代化的重要標(biāo)志，而工業(yè)化又是城市化的重要標(biāo)志。當(dāng)工業(yè)文明取代農(nóng)業(yè)文明時起人就已經(jīng)進(jìn)入一種機(jī)械化的關(guān)系之中，人像機(jī)器一樣在不斷地生產(chǎn)以維持自己的生活，自以為是自由獨(dú)立的個體，殊不知自己比他人更是奴隸，這種現(xiàn)象在資本主義社會尤為明顯。在農(nóng)業(yè)文明時期人與人之中相互依賴而生存，以生活維持日常人們之間的關(guān)系而不是金錢或者利益關(guān)系;在工業(yè)文明下的狀態(tài)下表面看起來勞動者自愿從事生產(chǎn)，實(shí)際上迫不得已從事自己不喜歡甚至厭惡的事業(yè)。這都是工業(yè)文明對于農(nóng)業(yè)文明擠壓的表現(xiàn)，這種擠壓程度越高，人們的農(nóng)業(yè)情節(jié)和鄉(xiāng)愁情節(jié)越明顯。

（二）城鎮(zhèn)化建設(shè)導(dǎo)致農(nóng)民認(rèn)同危機(jī)

城市化的建設(shè)過程中出現(xiàn)了一種數(shù)量龐大的群體“農(nóng)民工”。這是伴隨著我國城市化的進(jìn)程出現(xiàn)的產(chǎn)物，城鎮(zhèn)化不過是城市化模式在鄉(xiāng)鎮(zhèn)的具體表現(xiàn)。傳統(tǒng)意義上面的農(nóng)民以耕種為業(yè)，但是在城市化的過程中，農(nóng)民受工業(yè)化的生產(chǎn)模式所迫不得不離開自己土地，離開了土地的農(nóng)民游離于城市和鄉(xiāng)村之間，現(xiàn)在具有了雙重身份，既是農(nóng)民又是工人。農(nóng)民對于自己的身份的認(rèn)同陷入兩難的境地。這種身份認(rèn)同危機(jī)主要表現(xiàn)在兩個方面，一是農(nóng)民為了生存大部分時間在城市謀求生存之道，但是在城市中主要以充當(dāng)勞力來賺取生活資料，雖然經(jīng)過了城市化的洗禮，但是傳統(tǒng)思想根深蒂固，難以得到城市居民的認(rèn)可。加之，沒有固定的住所，身份地位和收入來源，因此不能說自己是一個完全城市化的人。另一方面，長期在城市中的農(nóng)民由于受城市化的影響。（包括城市文化和物質(zhì)設(shè)施），對于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村和對于農(nóng)民有了不同的看法，這也是自身內(nèi)在的一種矛盾。具有勞動能力的農(nóng)民在城市生活的時間超過農(nóng)村，我們現(xiàn)在與其說農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工還不如說農(nóng)民工兼職務(wù)農(nóng)。但是他們的親人以及孩子大多在鄉(xiāng)村生活。所以他們對于自己現(xiàn)在是什么身份表現(xiàn)得十分的模糊。處于這種身份認(rèn)同危機(jī)之中必定出現(xiàn)許多問題，例如長期在務(wù)工的農(nóng)民的工資問題、孩子上學(xué)問題、婚姻問題、父母的養(yǎng)老問題等。

（三）消費(fèi)主義在鄉(xiāng)村盛行

大量的農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工在賺取生存資料的同時受城市中生活方式的影響，尤其是城市中的消費(fèi)形式，這種消費(fèi)主義逐漸在鄉(xiāng)村盛行。但是鄉(xiāng)村畢竟與城市不同，雖然說經(jīng)過長期發(fā)展，我國的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)狀況得到較大改善，但是城鄉(xiāng)之間的差距仍然十分的巨大，鄉(xiāng)村的總體經(jīng)濟(jì)水平較低。鄉(xiāng)村現(xiàn)在出現(xiàn)了這樣一個問題“生產(chǎn)未動，消費(fèi)盛行”的局面。現(xiàn)在我國鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)有三大來源。一部分是政府的補(bǔ)貼，二是大量的農(nóng)民務(wù)工收入，三是發(fā)展現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)，三者之中只有發(fā)展現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)才是解決鄉(xiāng)村問題的關(guān)鍵。但是現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)在鄉(xiāng)村的發(fā)展具有一定的局限性，我國的鄉(xiāng)村形式多樣每個鄉(xiāng)村都有其不同的特點(diǎn)，因此現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)在我國鄉(xiāng)村發(fā)展還是比較困難。在鄉(xiāng)村生產(chǎn)還沒有完全解決的情況下，城市中的消費(fèi)之風(fēng)開始在農(nóng)村盛行，表現(xiàn)返鄉(xiāng)民工以物品購買象征他們在鄉(xiāng)村社會關(guān)系和儀式活動的在場。 鄭紅娥，童星.新貧困視域下鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型的困厄與重構(gòu)路徑[J].中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2018，35（04）：29-41.這種消費(fèi)主義從返鄉(xiāng)的中青年農(nóng)民工之中現(xiàn)在已經(jīng)開始向鄉(xiāng)村的兒童之中蔓延，這種現(xiàn)象對于鄉(xiāng)村的振興是一個致命地打擊。

（四）大眾文化在鄉(xiāng)村的傳播

大眾文化在一般意義講是以大眾傳播媒介（機(jī)械媒介和電子媒介）為手段，按商品市場規(guī)律去運(yùn)作的，旨在使大量普通市民獲得感性愉悅的日常文化形態(tài)。首先，電子產(chǎn)品在鄉(xiāng)村的普及。作為現(xiàn)代文明產(chǎn)物的電子產(chǎn)品成為了人們的“精神食糧”，這種現(xiàn)象以前普遍出現(xiàn)在城市而現(xiàn)在已經(jīng)在鄉(xiāng)村發(fā)芽，再為鄉(xiāng)村帶來便利的同時也帶來嚴(yán)重的影響。尤其是對中小學(xué)生影響較大，由于中小學(xué)生的心理特點(diǎn)以及鄉(xiāng)村的內(nèi)在環(huán)境，電子產(chǎn)品對于學(xué)生的誘惑極強(qiáng)。在實(shí)際生活中，手機(jī)、電腦等已成為家長陪伴孩子的重要“法寶”，或者說是一種擺脫束縛的“工具”，導(dǎo)致孩子的自制力不斷下降。其次，風(fēng)俗習(xí)慣良莠不齊。風(fēng)俗習(xí)慣在鄉(xiāng)村表現(xiàn)的尤為突出喪葬文化與婚嫁文化兩個方面。受到多種文化的沖擊一段時間內(nèi)鄉(xiāng)村文化無所適從，低俗文化在鄉(xiāng)村盛行。例如，鄉(xiāng)村的喪葬和婚嫁中出現(xiàn)的陋習(xí)等，對于鄉(xiāng)村振興具有阻礙作用。最后，鄉(xiāng)村封建迷信活動盛行。封建迷信作為一種傳統(tǒng)意識，有著悠久的歷史淵源，在相當(dāng)長的時期內(nèi)，其存在具有一定的必然性。這是因?yàn)橐庾R是社會存在的反映，又具有相對獨(dú)立性，且往往滯后于社會存在。我國有幾千年的封建剝削歷史，封建迷信意識根基深厚。進(jìn)入社會主義初級階段以后，傳統(tǒng)的道德、精神等舊的痕跡不可避免地在人們的頭腦中殘存下來，人們意識中最頑固的傳統(tǒng)之—封建迷信，不可能在短期內(nèi)清除，一旦遇到適合氣候和土壤，它就會再度泛濫，因此，建立新鄉(xiāng)規(guī)民約勢在必行。

通過對鄉(xiāng)愁的反思可以看出，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略核心就是文化振興，文化振興是鄉(xiāng)村振興的“鑄魂”工程。鄉(xiāng)村振興的過程從本質(zhì)上就是一場留住“鄉(xiāng)愁”的優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化振興過程。因此，在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的過程中，不能一味地將城市的建設(shè)形式全盤移植到鄉(xiāng)村以追求城鎮(zhèn)化率，更重要的是要形成新發(fā)展理念，堅(jiān)持城市與鄉(xiāng)村互構(gòu)發(fā)展模式，提高基層鄉(xiāng)村治理能力和治理水平，堅(jiān)持在發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上結(jié)合時代要求全面振興鄉(xiāng)村文化，這是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的指向所在。

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