新時(shí)代中國(guó)青年五四精神的繼承與發(fā)展研究

李笑笑

摘 要：發(fā)生于100年前的五四運(yùn)動(dòng)，孕育了以“愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)”為主要內(nèi)容的五四精神。隨著時(shí)代的變遷，五四精神的內(nèi)涵不斷得到發(fā)展和豐富。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，五四精神融入了不畏強(qiáng)暴、敢于犧牲的新內(nèi)容。改革開(kāi)放以來(lái)，發(fā)展、科學(xué)、自由、和諧等精神內(nèi)涵納入了五四精神。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興關(guān)鍵期的今天，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)五四精神有了新的詮釋。

關(guān)鍵詞：中國(guó)青年;五四精神;抗日戰(zhàn)爭(zhēng);時(shí)代價(jià)值

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中華民族在西方列強(qiáng)物質(zhì)與文化的連續(xù)沖擊下，陷入前所未有的社會(huì)困局中。清王朝和北洋政府無(wú)法將中國(guó)帶上富強(qiáng)的道路，民族發(fā)展一再地失去了自信，失去了方向。五四運(yùn)動(dòng)首次實(shí)現(xiàn)了中國(guó)的知識(shí)分子與工農(nóng)群眾的緊密結(jié)合，凝聚出不畏強(qiáng)暴、敢于犧牲和民族自決等為內(nèi)核的五四精神。新中國(guó)成立以來(lái)，每逢重要的五四周年紀(jì)念，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人通常會(huì)發(fā)表重要講話(huà)，社會(huì)各界也會(huì)以不同的方式予以呼應(yīng)，足見(jiàn)其精神的影響力之大。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的特殊時(shí)期，有關(guān)五四運(yùn)動(dòng)的言論和文章亦層出不窮，而且作者們還根據(jù)當(dāng)時(shí)的具體形勢(shì)賦予了“五四”一些新的思想內(nèi)涵，使得相關(guān)五四運(yùn)動(dòng)的討論為中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利提供了重要的精神力量。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)各界勞動(dòng)者無(wú)一不在“五四”精神的鼓舞下，不斷改革創(chuàng)新，艱苦奮斗，實(shí)現(xiàn)了改革開(kāi)放40多年的發(fā)展奇跡。當(dāng)前是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵期，我們傳承了以“愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)”為主要內(nèi)容的五四精神，把馬克思主義中國(guó)化推向前進(jìn)，是新時(shí)代中國(guó)青年為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奮斗的精神力量。

一、新民主主義革命時(shí)期五四精神的基本內(nèi)涵

理論的生命力取決于社會(huì)對(duì)它的需要。一種理論不管怎樣正確、怎樣新鮮，如果人們沒(méi)有內(nèi)在的強(qiáng)烈需要，它是不會(huì)產(chǎn)生很大影響的。五四運(yùn)動(dòng)前夜，第一次世界大戰(zhàn)（1914-1918年）延續(xù)達(dá)4年之久，給歐洲人們帶來(lái)了浩劫，厭戰(zhàn)、和平、民主、反帝國(guó)主義的思想萌芽在歐洲大地上出現(xiàn)，并開(kāi)始向全世界傳播。這時(shí)候的中國(guó)恰值北洋軍閥混戰(zhàn)時(shí)期，國(guó)民貧困，外交羸弱，這樣的社會(huì)現(xiàn)狀激發(fā)了中國(guó)知識(shí)分子追求國(guó)家獨(dú)立、民族富強(qiáng)的決心，也喚醒了人們追求民族解放理論的意識(shí)。五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)學(xué)生運(yùn)動(dòng)，起因是“巴黎和會(huì)”的失敗，歷經(jīng)1個(gè)月的持續(xù)發(fā)酵后，于6月3日轉(zhuǎn)化為全民的社會(huì)運(yùn)動(dòng)[1]。全社會(huì)都開(kāi)始認(rèn)識(shí)到青年的力量以及青年運(yùn)動(dòng)背后所蘊(yùn)含的中國(guó)人爭(zhēng)取國(guó)家強(qiáng)大的精神。因此，中國(guó)的知識(shí)分子在五四運(yùn)動(dòng)結(jié)束后就開(kāi)始對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和五四運(yùn)動(dòng)的精神進(jìn)行總結(jié)。

“五四運(yùn)動(dòng)”一詞，最早由羅家倫提出，其在1919年5月26日發(fā)表了一篇題為《五四運(yùn)動(dòng)的精神》，文章中將5月4日北京的學(xué)生愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)稱(chēng)之為“五四運(yùn)動(dòng)”，將五四運(yùn)動(dòng)稱(chēng)為中國(guó)學(xué)生、中國(guó)教育界、中國(guó)國(guó)民的創(chuàng)舉，進(jìn)而將“五四運(yùn)動(dòng)”的精神概括為三個(gè)精神，即“學(xué)生犧牲的精神”、“社會(huì)制裁的精神”和“民族自決的精神”[2]。由此表明，羅家倫是最早將“運(yùn)動(dòng)”提升到“精神”的層面，“五四精神”這一新提法也由此誕生。與此同時(shí)，“‘五四精神”這個(gè)詞由張東蓀在5月27日發(fā)表的文章題目為《“五四”精神之縱的持久性與橫的擴(kuò)張性》當(dāng)中最早提出，并給“五四精神”命名。張東蓀的“五四精神”這一提法，比羅家倫“‘五四運(yùn)動(dòng)的精神”更鮮明、更凝練、更科學(xué)。張東蓀將“五四運(yùn)動(dòng)”精神概括為“雪恥除奸的精神”。所謂“雪恥”，指的是“反抗帝國(guó)主義者的侵略”;所謂“除奸”，指的是“改造腐敗不中用的政府”。相比較于羅家倫和張東蓀在五四發(fā)生后立刻給予的評(píng)論，傅斯年對(duì)五四精神的認(rèn)識(shí)，更具有歷史的眼光。傅斯年把“五四精神”稱(chēng)為“北大的精神”，并在1919年9月5日發(fā)表的題為《〈新潮〉之回顧與前瞻》一文中寫(xiě)道：“‘五四運(yùn)動(dòng)過(guò)后，中國(guó)的社會(huì)趨向改變了。北大的精神大發(fā)作。社會(huì)上對(duì)于北大的空氣大改換。以后是社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)的時(shí)代?！盵3]與年輕一輩的認(rèn)知相比，五四運(yùn)動(dòng)的全面參與者與指導(dǎo)者陳獨(dú)秀對(duì)五四精神的概括最為凝練。他在五四運(yùn)動(dòng)一周年紀(jì)念的演講中對(duì)五四精神進(jìn)行了總結(jié)概括，“如若有人問(wèn)五四運(yùn)動(dòng)的精神是什么？大概的答詞必然是愛(ài)國(guó)救國(guó)。但是，五四運(yùn)動(dòng)的精神與以往愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的精神不同，這種精神就是：（一）直接行動(dòng);（二）犧牲精神?！盵4]由上述內(nèi)容可以看出，中國(guó)知識(shí)分子從五四運(yùn)動(dòng)剛發(fā)生時(shí)，就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了五四運(yùn)動(dòng)的歷史意義有了深刻的認(rèn)知，對(duì)于五四精神也有了最為核心的闡述，即所謂救國(guó)、奮斗、犧牲。

五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義思想傳入中國(guó)，五四精神與馬克思主義的科學(xué)、民族獨(dú)立、反帝反封建主義的社會(huì)學(xué)說(shuō)相結(jié)合，因此具有了更深刻的時(shí)代內(nèi)涵。吳玉章后來(lái)回憶五四運(yùn)動(dòng)時(shí)說(shuō)“通過(guò)十月革命和五四運(yùn)動(dòng)的教育，必須依靠下層人民，必須走俄國(guó)人的道路，這種思想在我頭腦中日益強(qiáng)烈，日益明確了。”[5]沈雁冰表示，“五四運(yùn)動(dòng)的大功勞，是解放思想。我自己就解放了思想，這都是受了五四時(shí)期在北京出版的《新青年》的影響?！盵6]這些言論在相當(dāng)程度上反映了五四運(yùn)動(dòng)初期到抗戰(zhàn)爆發(fā)前，中國(guó)很多先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)五四精神的理解中已經(jīng)加入了馬克思主義的內(nèi)涵。

二、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期五四精神的時(shí)代價(jià)值

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中日民族矛盾上升為社會(huì)主要矛盾，因此“五四”精神被當(dāng)作一種反作用于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的意識(shí)力量，有其鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。1937年全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，國(guó)人對(duì)五四精神的思考更多地是強(qiáng)調(diào)它的理性和建設(shè)的層面，這既是對(duì)五四時(shí)代非理性精神的反省，更是在進(jìn)入一個(gè)新時(shí)代后對(duì)中華民族復(fù)興的一種訴求。1938年5月4日，北京大學(xué)的學(xué)生搬遷至云南蒙自之后首次紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)，他們發(fā)表《告全國(guó)同胞書(shū)》，總結(jié)了五四運(yùn)動(dòng)對(duì)于拯救中華民族的意義，認(rèn)為全面的對(duì)日抗戰(zhàn)是排除掉侵略者施加在中華民族身上的一切暴行的最后一步，“在這一步中，我們要完整地建設(shè)起一個(gè)新的、光明的中國(guó)，完成五四運(yùn)動(dòng)所提出的任務(wù)”[7]。在這種五四精神的影響下，中國(guó)的有志青年紛紛擔(dān)負(fù)起自己的民族復(fù)興責(zé)任，深入到全國(guó)各地的對(duì)日全面抗戰(zhàn)中去，在各類(lèi)的工作崗位上貢獻(xiàn)出自己的力量。

由于面臨日本侵略的嚴(yán)重威脅，時(shí)人在回憶和紀(jì)念五四的時(shí)候?qū)χ袊?guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度也有了更加深刻的思考。曾于五四時(shí)期組織留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)且當(dāng)時(shí)激烈反對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的吳稚暉在1942年5月中國(guó)正值抗戰(zhàn)艱難時(shí)便說(shuō)，“東西各國(guó)開(kāi)化，中國(guó)有獨(dú)特的文明，開(kāi)化不后于埃及、巴比倫。埃及、巴比倫早早過(guò)去，希臘羅馬起甚晚，亦已僅留蕞爾城邑，其文明由北海野人入贅，暴發(fā)起來(lái)，只一千多年。獨(dú)中國(guó)自伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯舜的子孫，一脈相傳，強(qiáng)固歷史上的大國(guó)，弱亦現(xiàn)地圖的大國(guó)”。他認(rèn)為，中國(guó)文明既然能夠傳承到現(xiàn)在自然有其所長(zhǎng)，“大約就是能夠集大成，適應(yīng)環(huán)境，是其特長(zhǎng)。所以偶有暴發(fā)戶(hù)短時(shí)侵入，結(jié)果同化而罷，反增大其國(guó)族”[5]，因而鼓勵(lì)中國(guó)的學(xué)生注重四權(quán)八德。吳稚暉所提倡的五四精神在中國(guó)軍民同心協(xié)力抗擊日本侵略之際，類(lèi)似肯定中國(guó)文明彈性和延續(xù)性的言論是有利于增強(qiáng)國(guó)人的抗戰(zhàn)勇氣和民族信心的。

親身參與過(guò)五四運(yùn)動(dòng)并在周恩來(lái)的建議下回江西動(dòng)員抗戰(zhàn)的許德珩，則把五四精神詮釋為青年人自覺(jué)向上的精神，“這精神表現(xiàn)于對(duì)民族的信心和學(xué)術(shù)研究的興趣兩方面，成為社會(huì)上一種活力，青年中一種朝氣”，他將五四精神與孫中山的三民主義聯(lián)系起來(lái)，并表示“當(dāng)日大家要求‘德先生，不過(guò)只是一個(gè)提倡的口號(hào)，而國(guó)父孫中山先生奮斗四十年的民權(quán)主義，現(xiàn)在已經(jīng)成了全民族共同信奉的信條。當(dāng)日要求‘賽先生，也不過(guò)是一種提倡的口號(hào)，而二十多年以來(lái)，中國(guó)各科學(xué)的進(jìn)步，是建設(shè)新中國(guó)之科學(xué)的結(jié)晶”[8]?？箲?zhàn)時(shí)期知識(shí)青年的大規(guī)模從軍運(yùn)動(dòng)，是五四精神服務(wù)于抗戰(zhàn)的直接表現(xiàn);他們?yōu)橹袊?guó)的抗戰(zhàn)輸送了大量的新鮮血液。抗戰(zhàn)之初，由于抗日力量的壯大，我黨一度面臨著政工干部短缺的問(wèn)題。聶榮臻在他的回憶錄中說(shuō)，“我知道，在我軍大發(fā)展的形勢(shì)下，到處都缺乏干部，就是后方有干部，當(dāng)下也不能插翅飛來(lái)”。因此，聶榮臻組織創(chuàng)辦了一所短期的軍政學(xué)校，“來(lái)軍政學(xué)校學(xué)習(xí)的學(xué)員，大部分是山西、河北的中學(xué)生和小知識(shí)分子，還有幾十個(gè)是平津流亡的大學(xué)生”，他們有著適當(dāng)?shù)奈幕?，并且?jiān)決支持抗日，“這些學(xué)員，很快便成為軍隊(duì)和地方的基層干部”[9]。這樣就解決了中國(guó)共產(chǎn)黨缺乏政工干部的困難，而且為頻繁戰(zhàn)斗中基層干部因傷亡導(dǎo)致的減員儲(chǔ)備了后續(xù)的力量。

中共中央和黨的領(lǐng)導(dǎo)人在抗日時(shí)期特別注重發(fā)揚(yáng)五四精神對(duì)中國(guó)抗戰(zhàn)的建設(shè)性作用，是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利的中流砥柱。新華日?qǐng)?bào)社在1938年的五四紀(jì)念日刊文指出：“五四運(yùn)動(dòng)是大戰(zhàn)后中華民族自求解放斗爭(zhēng)的第一個(gè)雄偉的巨浪，是中國(guó)最后二十年來(lái)壯烈的反抗日寇侵略的神圣斗爭(zhēng)的發(fā)軔?！辈⑶覍⑽逅木衽c建設(shè)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)聯(lián)系起來(lái)，呼吁紀(jì)念五四應(yīng)該繼承它光榮的反對(duì)日寇斗爭(zhēng)的革命傳統(tǒng)，“繼續(xù)猛進(jìn)，而貫徹地完成他們所開(kāi)端了的民族解放的歷史使命”[10]。

毛澤東同志也對(duì)這一時(shí)期的五四精神做出了他的詮釋?zhuān)f(shuō)：“全國(guó)的青年和文化界對(duì)民主革命和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)負(fù)有大的責(zé)任。全國(guó)民眾奮起之日，就是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利之時(shí)”。這實(shí)際上是在原有五四精神的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)的知識(shí)青年提出了更高的要求和期待。在此期間，全國(guó)各地的知識(shí)青年，甚至在“抗大”已經(jīng)登報(bào)申明不招生的情況下，仍然有大批的知識(shí)分子“絡(luò)繹不絕地來(lái)，沒(méi)有汽車(chē)用兩條腿走，男男女女從幾千里外都來(lái)了”[10]，其中主要的群體是革命的知識(shí)青年。由于他們的積極參與而粉碎了日本在中國(guó)爭(zhēng)奪青年知識(shí)分子的圖謀，為抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的軍隊(duì)干部建設(shè)和基層組織建設(shè)提供了重要的力量。由于五四精神與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)，毛澤東等人的言論豐富了五四精神在抗戰(zhàn)時(shí)期的文化和現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵，提升了中國(guó)共產(chǎn)黨在當(dāng)時(shí)的凝聚力和吸引力，為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利和中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的民主革命的勝利發(fā)揮了重要作用。

三、改革開(kāi)放時(shí)期至今五四精神的時(shí)代價(jià)值

習(xí)近平總書(shū)記在講話(huà)中指出：“建立中國(guó)共產(chǎn)黨、成立中華人民共和國(guó)、推進(jìn)改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，是五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)我國(guó)發(fā)生的三大歷史事件，是近代以來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的三大里程碑?！盵11]五四精神自誕生以來(lái)，歷經(jīng)土地革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)等幾個(gè)階段，發(fā)展至改革開(kāi)放這一關(guān)鍵時(shí)期，五四精神已經(jīng)從最初單純的繼承“外爭(zhēng)國(guó)權(quán)、內(nèi)懲國(guó)賊”、“反抗暴敵，御辱于外”的精神內(nèi)涵，發(fā)展為“解放思想”、“實(shí)事求是”等用于新時(shí)代的精神內(nèi)核與價(jià)值訴求。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的紀(jì)念內(nèi)容與意義隨著時(shí)代深化發(fā)展，尤其在改革開(kāi)放時(shí)期被賦予了新的內(nèi)涵。

黨的十一屆三中全會(huì)拉開(kāi)改革開(kāi)放的帷幕。黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人希望青年繼承和發(fā)揚(yáng)五四運(yùn)動(dòng)的優(yōu)良革命傳統(tǒng)。鄧小平同志指出：“科學(xué)的未來(lái)在于青年”，“青年是我們的未來(lái)，我們的一切事業(yè)的繼承者”，要“在全體青年中間發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的正氣”[12]。此時(shí)的五四精神包含解放思想、科學(xué)精神、愛(ài)國(guó)主義等，各方面皆能為“實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化”服務(wù)。1992年，改革開(kāi)放進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，鄧小平同志的南方講話(huà)將改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)推向新階段。該時(shí)期的五四精神主要總結(jié)為：“青年應(yīng)發(fā)揮創(chuàng)新精神”，“進(jìn)一步解放思想”[13]。邁入新世紀(jì)，中華民族面臨新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，該時(shí)期五四精神被構(gòu)建為“愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)”。胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)，“五四精神的核心，是偉大的愛(ài)國(guó)主義”[14]。2013年習(xí)近平同志指出：“中國(guó)夢(mèng)是我們的，更是你們青年一代的?！盵15]廣大青年成為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的重要力量。在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上，習(xí)近平同志對(duì)青年提出新的要求：“新時(shí)代中國(guó)青年要聽(tīng)黨話(huà)、跟黨走，以一生的真情投入、一輩子的頑強(qiáng)奮斗來(lái)體現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義情懷，讓愛(ài)國(guó)主義的偉大旗幟始終在心中高揚(yáng)！”[16]在新冠肺炎疫情防控斗爭(zhēng)中，新時(shí)代的青年用實(shí)際行動(dòng)踐行了習(xí)近平同志提出的新的要求。習(xí)近平同志在2020年3月15日給北京大學(xué)援鄂醫(yī)療隊(duì)全體“90后”黨員回信當(dāng)中充分肯定了廣大青年用行動(dòng)踐行五四精神的實(shí)質(zhì)，即將個(gè)人命運(yùn)融入國(guó)家命運(yùn)、以個(gè)人夢(mèng)想推動(dòng)國(guó)家夢(mèng)想，為民族復(fù)興的偉大事業(yè)奮發(fā)有為。

在五四精神的指引下，我國(guó)青年投身到改革開(kāi)放事業(yè)當(dāng)中去，使得中國(guó)所取得的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的成就舉世矚目。從改革開(kāi)放之初設(shè)立五個(gè)經(jīng)濟(jì)特區(qū)起，到1984年設(shè)立首批14個(gè)沿海開(kāi)放城市，再到十八大以來(lái)，隨著“一帶一路”倡議的提出，中國(guó)對(duì)外開(kāi)放的大門(mén)越開(kāi)越大。開(kāi)放條件下，進(jìn)出口貿(mào)易規(guī)模由1978年的206億美元提升至2018年的4.6萬(wàn)億美元，是1978年的223倍，連續(xù)兩年居世界首位。特別是十八大以來(lái)，截至2017年，中國(guó)對(duì)外直接投資合計(jì)規(guī)模就高達(dá)7300多億美元，超出了過(guò)去30多年的總和[17]。2019年7月1日，國(guó)家統(tǒng)計(jì)局發(fā)布的報(bào)告指出，改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展帶動(dòng)城鄉(xiāng)居民收入水平不斷提升[18]。這是中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的奇跡。青年人在其中做出了重要貢獻(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記創(chuàng)造性的新時(shí)代理論與中國(guó)夢(mèng)的愿景，進(jìn)一步充實(shí)了五四精神的內(nèi)涵。在當(dāng)前的形勢(shì)下，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)就是要通過(guò)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福來(lái)體現(xiàn)，其過(guò)程必定充滿(mǎn)了艱辛和曲折。

四、結(jié)語(yǔ)

李大釗曾在五四運(yùn)動(dòng)兩周年紀(jì)念會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“不要把五四紀(jì)念僅僅看作一個(gè)下一代愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)紀(jì)念日”，而是盼望“從今以后，每年在這一天舉行紀(jì)念的時(shí)候，都加上些新的意義”[19]。五四精神集中體現(xiàn)在時(shí)代目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，五四精神繼續(xù)指引中華民族不畏強(qiáng)暴、抵御外辱，使得日本帝國(guó)主義的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)宣告失敗。因此，我們有理由相信五四精神在新時(shí)代，將繼續(xù)發(fā)揮其與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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