“一多不分”觀在《道德經(jīng)》中的體現(xiàn)

李悅

摘 要：“一多不分”即所有的人及事物都是不分的關(guān)系，是內(nèi)在地聯(lián)系在一起的?！耙欢嗖环帧笔鞘澜缬^，是認(rèn)為宇宙萬物天地人之間不存在絕對分離與互不聯(lián)系的問題，人必須從與他人、家國、社會(huì)，與他國、世界，與宇宙、萬物的恰當(dāng)關(guān)系出發(fā)，對“經(jīng)濟(jì)”“政治”“文化”問題進(jìn)行思考。本文從分析《道德經(jīng)》中對待一般問題、治國治天下之道、諸侯國之間問題與戰(zhàn)爭、怎樣立身處世以及如何養(yǎng)生保健五個(gè)方面入手，探索與驗(yàn)證“一多不分”觀在《道德經(jīng)》闡釋域境中的呈現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：一多不分;《道德經(jīng)》;道;闡釋域境

“一多不分”的“一”（“道”或“理”）與“多”是自然宇宙的“統(tǒng)一”，是社會(huì)萬物之間和人與人之間的溝通、變化和相互關(guān)系;“一”不是外在的，而是在“多”（萬物）中?！耙弧迸c“多”是相互包含的、不二與“不分離”的，故稱“一多不分”?！耙欢嗖环帧边@個(gè)觀點(diǎn)是由唐君毅先生第一個(gè)提出的，他說：“‘一多不分觀，即宇宙之‘任何一物之構(gòu)成皆必含有‘多?！卑矘氛苡绕渲匾暋耙欢嗖环钟^”，并將其充實(shí)、細(xì)化，擴(kuò)充了其內(nèi)涵。安樂哲將這一觀點(diǎn)作為自己在比較中西哲學(xué)視野高度概括中國文化闡釋域境（interpretive context，或曰“文化語義環(huán)境”）的術(shù)語?！耙欢嗖环钟^”表達(dá)“一”與“多”、特殊性與一般性、一以貫之與多樣性、部分與整體的內(nèi)在相系不分[1]29。安樂哲曾說過：“‘一多不分宇宙觀為儒學(xué)和中華文化內(nèi)核;期待新世界文化秩序的呈現(xiàn)，需以儒學(xué)‘一多不分意識增強(qiáng)人類共同命運(yùn)感，領(lǐng)悟從‘一多不分文化視野去理解中國與世界未來的途徑。”[1]19

“一多不分”不僅深刻體現(xiàn)于儒學(xué)思想之中，其在諸多中國哲學(xué)思想流派上也均有體現(xiàn)。如在道家思想中，道家學(xué)說認(rèn)為“道”是哲學(xué)最高范疇，“道”是世界的最高真理，“道”是宇宙萬物的本源，“道”是世間萬物賴以生存的依據(jù)?！兜赖陆?jīng)》一書的主旨即為：要認(rèn)識事物的發(fā)展規(guī)律，遵循其規(guī)律行事，就合乎“道”，便沒有辦不了的事，可以“沒身不殆”。否則“不道早已”，食惡果是咎由自取[2]?！兜赖陆?jīng)》第二十五章里揭出了“人法地，地法天，天法道，道法自然”這一條貫串著天地人的大法則，表明了“道”與宇宙萬物之間的相系性、不分性?？梢?，在《道德經(jīng)》一書中確實(shí)也蘊(yùn)含著“一多不分”觀。由此，本文將展開對“一多不分”觀在《道德經(jīng)》中呈現(xiàn)的初步探索。

一、對待一般問題

“天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子;既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟(jì)其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無遺身殃，是謂襲常。”（《道德經(jīng)》第五十二章）

“為無為，事無事，味無味。大小，多少，報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。”（《道德經(jīng)》第六十三章）

圣人見微以知著，在處理一般事物時(shí)，老子主張要把握事物的根本，以小見大，任何事物的生長和發(fā)展都離不開一個(gè)總的根源，因此在認(rèn)識事物時(shí)，人應(yīng)該從萬物中去追索這個(gè)總根源，把握原則。人知道世界，卻不能離開總根，不要耗盡，否則你就會(huì)失去自己。而天下萬物也總是遵循著這個(gè)總根源發(fā)生、發(fā)展、變化。由此可見，“一”與“多”是密切聯(lián)系、互系不分的。在認(rèn)識論上，老子的思想蘊(yùn)含有“一多不分”觀。

二、治國治天下之道

“太上，不知有之;其次，親而譽(yù)之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然?！保ā兜赖陆?jīng)》第十七章）

“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸，鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜，天下將自定?！保ā兜赖陆?jīng)》第三十七章）

老子在這里表明了自己的政治立場。他根據(jù)不同的情況將統(tǒng)治者分為四類。其中，最好的統(tǒng)治者是人民不知道他存在的人，最壞的統(tǒng)治者是人民不重視他。老子理想的政治形勢是：統(tǒng)治者具有誠實(shí)守信的品質(zhì)，從容不迫，很少發(fā)號施令，政權(quán)不能強(qiáng)加于人，人民安居樂業(yè)。老子認(rèn)為，統(tǒng)治者可以遵循“道”的規(guī)律來治理，順其自然，不干涉，人可以自由生活、自我發(fā)展。如《道德經(jīng)》第二十五章所述，自然不做它所做的，因此“道”什么也不做?！鞍察o”“簡單”“不想要”都是無所作為的內(nèi)涵。如果統(tǒng)治者能夠按照“道”的規(guī)律治理，不傷害人民群眾，不胡作非為，老百姓就不會(huì)滋生更多的貪欲，他們的生活就會(huì)自然和平。老子的政治幻想確實(shí)是一種美好的烏托邦式的愿望，但也體現(xiàn)出了君主與百姓之間“一多不分”的重要聯(lián)系，任何一個(gè)君主都不能與百姓割裂開來而獨(dú)立存在;整個(gè)社會(huì)也只有在賢君明主的統(tǒng)治下才會(huì)更好地發(fā)展。“一多不分”的這種價(jià)值觀其實(shí)早已潛移默化地影響著中國人的人生觀，不只影響著中國人的思維方式，還影響著社會(huì)的政治、文化等因素。

三、諸侯國之間問題與戰(zhàn)爭

“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已?！保ā兜赖陆?jīng)》第三十章）

“大國者下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國;小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下?！保ā兜赖陆?jīng)》第六十一章）

春秋戰(zhàn)國是一個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩不安、戰(zhàn)爭頻仍的時(shí)代。老子反對戰(zhàn)爭，這符合人民的利益和愿望。老子認(rèn)為戰(zhàn)爭是人類最愚蠢、最殘酷無情的行為，“師之所處，荊棘生焉”“大軍之后，必有兇年”，揭示了戰(zhàn)爭的可怕后果。在老子的社會(huì)政治主張中，他說，大國應(yīng)領(lǐng)導(dǎo)小國，小國應(yīng)奉承大國。他希望小國與大國之間的情況可以維持春秋時(shí)期的狀況，永不改變。他希望社會(huì)永遠(yuǎn)停留在分散割據(jù)狀態(tài)。因?yàn)槔献訉W(xué)說的主要內(nèi)容之一，就是小國寡民。老子一再強(qiáng)調(diào)，大國應(yīng)該謙遜寬容，不可自恃強(qiáng)大而欺凌弱小。只有這樣，大國才可以贏得小國的信任。從這個(gè)角度看來，老子的觀點(diǎn)又是符合百姓們的愿望的。在老子對待國與國之間關(guān)系的主張中，同樣蘊(yùn)含著“一多不分”的思想，整個(gè)天下為“一”，大國與小國即為天地間的“多”。老子運(yùn)用“一多不分”觀思考國與國之間的恰當(dāng)關(guān)系，從而找出了最優(yōu)化的解決辦法。

四、怎樣立身處世

“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤?！保ā兜赖陆?jīng)》第八章）

“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān);無有入無間。吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之?！保ā兜赖陆?jīng)》第四十三章）

守柔，是老子論立身處世的原則。他歌頌大自然中的水，認(rèn)為水的美德近似于道。老子用大自然的水來描述和教導(dǎo)人。首先，水的性質(zhì)被他用來描述一個(gè)高尚的人的性格，他們認(rèn)為自己的性格就像水一樣，一是柔軟，二是可以停留在卑微的地方，三是滋潤萬物而不去抗?fàn)?。最完美的人格也?yīng)該有這樣的心態(tài)和行為，不僅要做對每個(gè)人都有好處的事情，還要愿意去自己不想去的卑微的地方，愿意做別人不想做的事。他可以忍受羞辱，忍受辛苦的工作，盡自己最大的努力去幫助別人，而不是和別人為名利而戰(zhàn)。老子認(rèn)為“荏弱”是萬物生命力的表達(dá)，是真正力量的象征。如果我們深入到一個(gè)層面去思考這個(gè)問題，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)老子想要凸顯事物轉(zhuǎn)變的必然性。他沒有堅(jiān)持“守柔”和“不爭”，而是認(rèn)為“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，即弱者可以戰(zhàn)勝強(qiáng)者?！耙欢嗖环帧庇^也正是這樣一種思維方式，人已本能地把看到的天事、世事現(xiàn)象于心中從呈現(xiàn)的“關(guān)系”形態(tài)去對待，并且把人與人之間的相處作為最優(yōu)先考慮的事情，也就是所謂的“人生觀”。

五、如何養(yǎng)生保健

“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！保ā兜赖陆?jīng)》第六章）

“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私?！保ā兜赖陆?jīng)》第七章）

老子用簡潔的詞語來形容形而上學(xué)的“道”。使用“谷”象征著“道”的虛擬形式的身體;使用“神”作為一個(gè)隱喻，“道”是指可以連續(xù)創(chuàng)造一切而不停止消亡，認(rèn)為“道”是在無盡的空間操縱萬物發(fā)展變化的力量，是具有一定物質(zhì)規(guī)律性的統(tǒng)一體。它虛無縹緲、無邊無際、永不失敗、永不停止?！肮壬癫凰馈保从沉恕暗馈钡慕^對性和無限性，即恒“道”。從道中演繹人性，反映了老子退而后進(jìn)的思想。老子認(rèn)為天地之所以永遠(yuǎn)存在，是因?yàn)闊o私，而世間的“圣人”則是通過從自己的私人生活中抽身而退而實(shí)現(xiàn)自己的理想。如大禹治水，三過家門而不入，天下蒼生推崇他為天子。從簡單的辯證法看，老子認(rèn)為利他主義（“后其身”“外其身”）和利己主義（“身先”“身存”）是統(tǒng)一的，利他主義往往可以轉(zhuǎn)化為利己。老子想說服人們走向利他主義。這種無私、忘我的精神有其積極的意義。人往往由于失掉與他人“一多不分”的關(guān)系而精神恍惚。在特殊狀態(tài)下，人甚至能做到將“一多不分”的親人、家國、天下、全人類皆如自己的生命般加以捍衛(wèi)。具有“一多不分”價(jià)值觀傳統(tǒng)的中華民族所崇敬的英雄，向來是那些敢于為國家和人民安全舍生取義、視死如歸的人。做出這樣的英雄行為恰是由于英雄本人認(rèn)為其個(gè)人與家、國、民族、人類“一多不分”、生死與共[1]22。

六、結(jié)語

“一多不分”觀不局限于儒學(xué)思想，其在以老子為代表的道家思想中也有所體現(xiàn)。并且，整個(gè)中華文明應(yīng)該可以說圍繞著一個(gè)“道”字，“一多不分”是對“道”的精到描述，或“道”即“一多不分”[1]30。中國思想文化從根本上來講是“一多不分”的。安樂哲將“一多不分”觀的闡釋域境建立于唐君毅提出的觀點(diǎn)之上，用以探討與解讀中國人的宇宙觀、認(rèn)知觀、價(jià)值觀等等，并與西方的“一多二元”式闡釋域境進(jìn)行對比，使中國思想文化得到了精練的解讀，使“中國故事”成為人人都可以聽懂的故事，大大提升了中國跨文化傳播的能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]卞俊峰.豁然：一多不分[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2018.

[2]馮達(dá)甫.老子譯注[M].上海：上海古籍出版社，2006.