凱撒與他的戰(zhàn)略思想（下）

何輝

上期已經(jīng)簡單介紹了凱撒和他的《高盧戰(zhàn)記》，并且總結(jié)了凱撒戰(zhàn)略思想的幾個方面，本篇文章我將繼續(xù)介紹凱撒戰(zhàn)略思想其他幾個方面。

5.要利用事實(shí)，打破敵人的謠言。戰(zhàn)爭中，謠言可以被作為工具，用來激發(fā)本方士兵對敵人的憤慨。凱撒特別善于利用事實(shí)打破敵人的謠言。及爾哥維亞（Gergovia）戰(zhàn)役前，愛杜依人李坦維克古斯（Litaviccus）派使者在愛杜依全境活動，用騎兵和領(lǐng)袖們遭到凱撒屠殺的謠言來鼓動愛杜依人復(fù)仇。凱撒知道后，讓謠言中說的那兩個已經(jīng)被殺的人在愛杜依軍隊(duì)前來回活動招呼他們的族人。謠言因此被拆穿，愛杜依人的軍隊(duì)于是向凱撒投降請求寬恕。拆穿謠言使凱撒避免了一場不必要的戰(zhàn)爭，同時換回了愛杜依人的信任。利用謠言打擊敵人，是戰(zhàn)爭中常用的手段。在當(dāng)代社會中，謠言可能會損害組織機(jī)構(gòu)的形象，危及組織機(jī)構(gòu)的運(yùn)營，甚至?xí)斐缮鐣目只藕筒环€(wěn)定;但是，謠言是人類社會中不可能被徹底消除的一種現(xiàn)象，消除謠言、戰(zhàn)勝謠言的方法，是事實(shí)與理智。借助事實(shí)與理智，與謠言做斗爭，也是當(dāng)代公共關(guān)系的一個重要方面，或者更具體地說，是危機(jī)公關(guān)的一個重要方面。

6.在關(guān)鍵時刻，要捍衛(wèi)統(tǒng)帥絕對權(quán)威。在打敗厄爾維幾人之后，凱撒應(yīng)高盧地區(qū)各部落的請求，要求侵入高盧地區(qū)的日耳曼人的國王阿里奧維司都斯（Ariovistus）不要帶更多的人渡過萊茵河進(jìn)入高盧，并且要求其歸還高盧人的人質(zhì)，不要再對高盧人發(fā)動戰(zhàn)爭，阿里奧維司都斯傲慢地拒絕了條件。面臨即將開始的與日耳曼人的戰(zhàn)爭，凱撒的士兵們對傳說中勇武的敵手感到恐懼、軍心動搖，有些士兵對進(jìn)軍的時間、路線和目的議論紛紛。凱撒注意到了這種現(xiàn)象，迅速召集了各個百夫長（羅馬軍團(tuán)里戰(zhàn)斗一線的實(shí)際指揮者），激烈斥責(zé)他們，特別責(zé)怪他們竟然把軍隊(duì)開到哪里去和開去做什么認(rèn)為是應(yīng)該由他們來過問和考慮的事情。凱撒用激烈的言辭，要求百夫長和士兵們信任他的統(tǒng)帥能力。他不失時機(jī)地捍衛(wèi)自己的絕對權(quán)威，并進(jìn)一步通過演講，鼓動和振作了軍團(tuán)的士氣。由于環(huán)境不同，遇到的問題不同，凱撒的這種做法，可能在其他情況下不一定正確。但是，作為一個戰(zhàn)略家，凱撒在當(dāng)時危險局面下的選擇，無疑是正確的。

7.要充分注重后勤保障。在準(zhǔn)備與厄爾維幾人開戰(zhàn)之前，凱撒每天都會催索高盧人向他的部隊(duì)供應(yīng)糧食（此前高盧人曾以國家名義答應(yīng)過他）。在追擊厄爾維幾人的過程中，為了能夠按時發(fā)放士兵口糧，凱撒認(rèn)為糧食問題必須解決，所以非常明智地暫時放棄了對厄爾維幾人的追擊。他命令部隊(duì)轉(zhuǎn)過頭前往高盧愛杜依邦最大的、積儲最充裕的市鎮(zhèn)比布拉克德，并在去往該鎮(zhèn)的路上伏擊了追擊而來的厄爾維幾人。在對待后勤保障這一方面，凱撒顯示出戰(zhàn)略家的一個典型氣質(zhì)——冷靜而沉著。

8.兵貴神速。凱撒在認(rèn)為時機(jī)合適時，會盡快出兵（盡管不一定求戰(zhàn)），從而在戰(zhàn)略上威懾敵人。公元前57年，高盧比爾及（Belgium）地區(qū)的各部結(jié)成同盟反對羅馬，凱撒得到消息后，很快準(zhǔn)備好糧食，旋即率軍出其不意地進(jìn)入比爾及地區(qū)。用凱撒自己在《高盧戰(zhàn)記》中的話說，其速度之快出乎人的意料之外。公元前52年，在阿來西亞（Alesia）戰(zhàn)役前，愛杜依人厄樸理陶列克斯（Eporedorix）和維里度馬勒斯（Virdomarus）帶領(lǐng)愛杜依人在諾維奧洞納姆（Noviodunum）起事反對羅馬，凱撒知道后，認(rèn)為必須趕快爭取時間。他冒著里杰爾河漲水的風(fēng)險，在敵人聚集大量人馬之前，在河上架設(shè)了橋梁，將軍團(tuán)安然帶過河去，從而在戰(zhàn)略上把握了戰(zhàn)機(jī)。

9.兵不厭詐，瞞天過海。凱撒特別善于使用計謀欺騙敵人。盡管在這方面的手腕大多屬于戰(zhàn)爭中的技術(shù)層面，但是凱撒對計謀在戰(zhàn)斗之外的運(yùn)用，則使它們具有了戰(zhàn)略特征。及爾哥維亞戰(zhàn)役之前，維欽及托列克斯的部隊(duì)拆除了厄拉味爾河（Elaver）上的橋。凱撒為了使自己的軍隊(duì)能夠渡過河去，他故意將營地安札在一片林中，正對著維欽及托列克斯已經(jīng)令人拆毀的一座橋。然后，他將兩個軍團(tuán)隱藏在林中，令其他軍團(tuán)拉開隊(duì)形，沿著河流遠(yuǎn)遠(yuǎn)離去。待維欽及托列克斯的軍隊(duì)被引開后，那隱藏起來的兩個軍團(tuán)便連夜修好了橋，凱撒隨即令其他軍團(tuán)返回，全都安全渡過了河。這是類似古代中國兵法中的“調(diào)虎離山”之計。類似的詐術(shù)，凱撒在戰(zhàn)斗之外，為了贏得戰(zhàn)略機(jī)會和優(yōu)勢，曾多次運(yùn)用。

10.實(shí)力相當(dāng)?shù)膽?zhàn)役，可將部隊(duì)“置之死地而后生”。在與厄爾維幾人進(jìn)行山地決戰(zhàn)之前，凱撒首先將自己的坐騎送到很遠(yuǎn)的看不見的地方，隨后又命令，把所有士兵的馬也都送到遠(yuǎn)處。當(dāng)然，他這種“置之死地而后生”的安排，并非是盲目的，而是在做了充分戰(zhàn)爭準(zhǔn)備之后才實(shí)行的。凱撒的這一做法，暗合了中國古代軍事家“置之死地而后生”的戰(zhàn)略思想。

11.如果對手是由多個同盟者構(gòu)成，可設(shè)法瓦解同盟。公元前57年，在高盧比爾及地區(qū)的各部結(jié)成同盟反對羅馬之后，凱撒先派狄維契阿古斯（Diviciacus）和愛杜依人進(jìn)攻俾洛瓦契人（Bellovaci）的領(lǐng)土（這一安排實(shí)際上使用了類似中國古代“圍魏救趙”的戰(zhàn)略）。俾洛瓦契人是高盧比爾及同盟軍里最主要的一部。當(dāng)戰(zhàn)爭開始后，他們知道自己的領(lǐng)土受到攻擊，便先行撤出了戰(zhàn)斗。俾洛瓦契人的率先撤離，很快造成了高盧比爾及同盟軍的分崩離析。凱撒由此贏得了比爾及戰(zhàn)爭中的阿克松奈河（Axona）之役。

12. 坦誠對待將領(lǐng)。凱撒發(fā)現(xiàn)狄維契阿古斯（此人對羅馬非常忠心）的弟弟杜諾列克斯（Domnorix）與厄爾維幾人暗中相通，他并沒有簡單地處死杜諾列克斯，而是找來狄維契阿古斯談話，告知其弟的通敵行為，最終又在狄維契阿古斯的請求下，饒恕了杜諾列克斯。當(dāng)然，凱撒同時要求杜諾列克斯不要再犯錯誤。凱撒的審慎與坦誠，使他贏得并強(qiáng)化了狄維契阿古斯對他的忠誠。狄維契阿古斯在厄爾維幾戰(zhàn)役中起了重要作用。

13. 激發(fā)戰(zhàn)士的榮譽(yù)感、勇氣和信心。凱撒非常善于通過演講、談話等辦法激發(fā)士兵的榮譽(yù)感。在危機(jī)時刻，凱撒能夠身先士卒，戰(zhàn)斗在第一線，從而極大鼓舞士兵們的勇氣。公元前57年比爾及戰(zhàn)爭中，凱撒的軍團(tuán)受到高盧納爾維人（Nervii）、維洛孟都依人（Viromadui）、阿德來巴德斯人（Atrebates）的偷襲圍攻，軍團(tuán)倉促應(yīng)戰(zhàn)，在幾乎潰敗之際，凱撒沖到了戰(zhàn)斗前線，令士氣大振，穩(wěn)住陣腳，從而扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局，獲得了決定性的大勝，徹底消滅了納爾維人。薩比斯河戰(zhàn)役在整個高盧地區(qū)引發(fā)了巨大震動，凱撒從此更加威名遠(yuǎn)揚(yáng)。羅馬元老院為慶祝凱撒的勝利，決定為他舉行十五天謝神祭（其規(guī)格超過了龐培在東方大捷后舉行的十天謝神祭）。及爾哥維亞戰(zhàn)役初期中，因?yàn)椴糠周婈?duì)士兵不聽指揮冒險進(jìn)攻而失敗后，凱撒一方面嚴(yán)厲斥責(zé)士兵們的不守紀(jì)律，一方面在談話結(jié)束時鼓勵士兵千萬不要沮喪，也不要將因?yàn)榈匦尾焕斐傻膿p失歸之于敵人的勇敢。

14. 爭取、維護(hù)同盟者。凱撒非常善于在戰(zhàn)略上爭取同盟者。他爭取同盟者的辦法很多，有時用武力脅迫，有時用獎酬利誘，有時利用政治外交手腕，有時依靠自己的權(quán)威沖裁同盟者內(nèi)部的糾紛。比如，在及爾歌維亞戰(zhàn)役之前，為了爭取愛杜依人，使他們投入到羅馬對付維欽及托列克斯的戰(zhàn)爭中來，他仲裁了愛杜依人內(nèi)部兩個首領(lǐng)的王位之爭，叮囑愛杜依人忘掉糾紛和嫌怨，停止一切爭執(zhí)全心全意地投入到戰(zhàn)爭中來。取得阿來西亞戰(zhàn)役的勝利后，凱撒饒恕了愛杜依人和阿浮爾尼人（Arverni），其余那些反對羅馬的高盧部族俘虜則作為戰(zhàn)利品分配了全軍。他饒恕愛杜依人和阿浮爾尼人，正如他自己在《高盧戰(zhàn)記》中所寫，是企圖通過這些人把他們的國家重新爭取到羅馬這邊來。

15.戰(zhàn)后處理和安置失敗者要有遠(yuǎn)見。在公元前58年打敗厄爾維幾人之后，凱撒令他們回到原來居住的地方，將已經(jīng)被燒毀的市鎮(zhèn)和村莊重建起來。這一措施，具有明確的戰(zhàn)略目的，就是避免萊茵河對岸的日耳曼人進(jìn)入這片沃土。這一措施，充分顯示了凱撒的深謀遠(yuǎn)慮。公元前57年，在薩比斯河打敗納爾維人之后，援助過納爾維人的阿杜亞都契人（Adustuci）向凱撒投降，凱撒同意在他們交出武器后不再攻城。他回答他們說，如果他們在撞錘沒有觸到城墻之前就投降，他就會保全他們的國家。（不過，在投降后，阿杜亞都契人起兵反叛，偷襲凱撒，被凱撒打敗，約四千人被殺。）在對待阿杜亞都契人投降這件事上，凱撒的戰(zhàn)略思想與《孫子兵法》所倡導(dǎo)的“全國為上，破國次之，全軍為上，破軍次之，全城為上，攻城次之”的戰(zhàn)略思想不謀而合。由此可見，中國和西方的戰(zhàn)略思想自古就有很多是相同或類似之處，思想與智慧是可以超越國界與時間的。

（作者是北京外國語大學(xué)國際新聞與傳播學(xué)院教授，歷史語言與戰(zhàn)略傳播研究所所長，博士生導(dǎo)師，近著《龍影：西方世界中國觀念的思想淵源》，長篇?dú)v史小說《大宋王朝·王國的命運(yùn)》）