廣府文化新媒體傳播的機遇與挑戰(zhàn)分析

◎陳 菲

一、廣府文化傳播迎來新機遇

基于數(shù)字技術的發(fā)展，通過計算機網(wǎng)絡、無線通信網(wǎng)、衛(wèi)星等作為傳播渠道，輔之以電腦、手機、數(shù)字電視機等終端， 進而向用戶提供信息和服務的新媒體傳播形態(tài)越來越成為人們生活中不可或缺的一環(huán)。較之傳統(tǒng)媒體，新媒體的主要特點是轉變了信息傳播的渠道， 其基于數(shù)字壓縮和無線網(wǎng)絡的傳播技術，使得媒體傳播實現(xiàn)了虛擬化、即時性、交互性，給用戶帶來了卓越的使用體現(xiàn)。到2019年底，綜合新聞資訊行業(yè)用戶規(guī)模達6.2億，43%的中國新媒體用戶年齡為31-40歲。

隨著新媒體技術的發(fā)展和普及， 當代社會生活與新媒體結合得越來越緊密，新媒體產(chǎn)品類型不斷增多，形式也日趨豐富，甚至在一些領域還進行了人工智能的嘗試。不僅如此，新媒體還不斷追求產(chǎn)品內(nèi)容、咨詢廣度上的拓展，從而盡可能地滿足不同的新媒體用戶的興趣與需求， 從而提高自身的覆蓋范圍和影響力。 傳播方式的變革帶動了內(nèi)容生產(chǎn)的活力， 不少以廣府文化作為主要表現(xiàn)內(nèi)容的新媒體節(jié)目不斷呈現(xiàn)出來， 如《粵睇粵正》《廣府文化趣談》《瘋狂粵語》《文化廣州》《飄色》《廣府人間 穿粵韶華——2019廣府文化活動紀錄片》等成為備受大眾追捧的節(jié)目。

算法機制被運用到了內(nèi)容的分發(fā)之中， 借此可以實現(xiàn)新媒體節(jié)目的個性化定制和精準投放， 實現(xiàn)了對于潛在受眾的大力挖掘， 從而幫助廣府文化實現(xiàn)盡可能大的社會反響。 新媒體串聯(lián)了不同的媒介路徑，將數(shù)字電視、互聯(lián)網(wǎng)新媒體、戶外新媒體、手機終端（如微博、微信、新聞APP 等）加以溝通，可以實現(xiàn)廣府文化的多平臺、同步驟傳播，使廣府文化的傳播方式更加多樣化， 更適合不同受眾群體的趣味，從而最終擴大其自身的文化輻射范圍與影響力。

二、廣府文化傳播遇到新挑戰(zhàn)

通過新媒體為廣府文化傳播助力， 這是一個具有可行性的嘗試，但也面臨著許多新挑戰(zhàn)。 首先，廣府文化借助新媒體進行傳播， 需要面對全球化時代地域文化影響力削弱的嚴峻挑戰(zhàn)。全球化是在全球不同地區(qū)、國家之間相互聯(lián)系不斷增強的背景下全球意識的崛起， 它反映了全球在配置人類生活所需的物質生產(chǎn)、經(jīng)濟交往、文化交流、政治合作中的合作程度日趨深化。在全球化時代，國家與國家之間在政治、經(jīng)濟、文化上互相依存，沒有一個國家可以完全脫離與其它國家的聯(lián)系而獨立發(fā)展。 全球化一方面推動了各國之間合作程度的加深， 另一方面則使得不同文化之間的趨同性不斷增加，并對地域文化的生態(tài)構成壓倒性的影響，從而使得地域文化不斷地喪失自我拓展空間， 文化特征也不斷模糊。

其次，廣府文化借助新媒體文化傳播，需要同時面對眾多類似地域文化的競爭。 在文化搭臺、經(jīng)濟唱戲的背景下，各地都希望借助地域文化的開發(fā)推動地方經(jīng)濟與社會的發(fā)展，因而在眼球至上的視覺文化中著力打造、推廣地域文化。當前， 地域文化的宣傳已經(jīng)是各地方政府不約而同的選擇。關東文化、燕趙文化、黃土高原文化、中原文化、齊魯文化、淮河流域文化、巴蜀文化、荊楚文化、吳越文化、嶺南文化（包括廣府文化）等都在借助新媒體傳播自身文化，形成百花爭艷的局面，在這種情形下廣府文化如何凸顯自身特征、如何在競爭激烈的文化宣傳中勝出，是一個較為復雜的問題。

再者，廣府文化借助新媒體文化傳播，要能夠形成具有自身鮮明特點的作品。

是否具有有影響力的作品， 是衡量一個地區(qū)的文化是否形成標志性產(chǎn)品、 是否具有生命力的重要標準。 廣府文化作為廣府地區(qū)的物質和精神生產(chǎn)的綜合， 應提煉并推廣具有地域特色的廣府文學作品，從而打造具有自身創(chuàng)造力、傳播力的廣府文化品牌。從歷史角度看，廣府文學是基于廣府歷史文化傳統(tǒng)而形成的作品，具有鮮明的傳承性；從時代角度看， 廣府文學是基于廣府文化的具體社會背景與文化空間而創(chuàng)作的作品，具有鮮明的階段性。廣府文化傳播若要增強自身的造血功能，就應該著力打造精品力作，兼容并蓄，開放多元，廣泛吸取不同地域文化的優(yōu)勢，創(chuàng)作出具有獨特廣府文化韻味、表現(xiàn)廣府人民趣味、具有鮮明地域風味的經(jīng)典作品。

三、廣府文化新媒體傳播的改進途徑

廣府文化的新媒體傳播是一個時代課題， 它涉及到政治、經(jīng)濟、文化、教育等各方面的因素，需要各界人士共同努力，以改進其傳播過程中遇到的一系列問題。 大體而言，廣府文化新媒體傳播的改進途徑主要有：

應著力打造一支熟悉廣府文化的新媒體傳播隊伍。 既然要通過新媒體傳播廣府文化， 那么就必須有一支專業(yè)化的廣府文化采寫、編輯、制作團隊。這支團隊不僅應了解、熟悉廣府文化及其歷史脈絡， 而且還應對其文化特質及其可能的運用了然于胸， 以此為基礎考慮如何通過新媒體進行廣府文化的有效傳播。 同時這支廣府文化采寫、編輯、制作團隊應該吸收來自不同專業(yè)領域的學者、專家、愛好者，以應對廣府文化中的飲食文化、建筑文化、歷史文化、地理文化、商貿(mào)文化、文學文化等不同類型文化的需要，從而能夠敏銳地發(fā)現(xiàn)不同現(xiàn)象中隱藏的文化傳播素材。

第二，應充分利用廣府文化的世俗化、生活化特點進行傳播。 與主流正統(tǒng)文化相比， 嶺南文化歷史上長期偏于一隅，形成了注重當下生活、貼近社會現(xiàn)實的特點。 在著名學者謝有順看來，“在廣州，你不會對歷史存多少想象，因為這個城市，真正強大的是她的現(xiàn)在。 早茶，晚茶，老火靚湯，不可一日食無鮮，吃吃喝喝，湯湯水水，關心的不過是今天，是一種過日子的心情。 很多人由此看輕廣州：是務實，也是一種世俗；是隨和，也表明缺乏講究。 ”[1]如果說主流文化凸顯的是國家政治、社會變革、文化傳統(tǒng)等宏大概念的話，那么廣府文化注重的是對日常生活細節(jié)的追求， 是一種務實的經(jīng)驗?！吧⒉绞且环N狀態(tài)，它隨意，舒適、輕盈，而這正是廣州人所追求的生活境界。愛上廣州的人，多半愛的就是這種生活。 ”[2]在新媒體時代傳播廣府文化，必須堅持以世俗化、生活化的角度進行采寫、編輯、制作，切忌以剛性的理念、政治的命題、 文化的崇高等角度切入， 否則很容易造成不接地氣、語境不符等問題，從而影響廣府文化的接受。

第三，應打造一系列穩(wěn)固的廣府文化傳播平臺。傳播廣府文化， 一方面固然要借助于已有較大影響力的新媒體平臺，合理地進行包裝、推廣，捕捉最佳時機宣傳廣府文化，另一方面則又應該建立自己的新媒體、電視臺、期刊、報紙、出版社等傳播平臺。對于后者的整合與管理，地方政府應將其視為助力地方發(fā)展的長期戰(zhàn)略工作，務求真抓實干，做出實效。 如能假以時日，一定可以在弘揚廣府文化、打造具有濃郁本土特色文化的道路上走得很遠， 使廣府文化成為一代又一代人的文化記憶。 “記憶是人類體驗時間的一種模式。沒有記憶，就沒有時間體驗，就沒有對過去的敘事，沒有記錄史實的可能，也就沒有歷史的可能。 ”[3]習近平總書記多次強調，要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡、基本走向，講清楚中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，增強文化自信和價值觀自信。 在廣府文化新媒體傳播中，只有建立了立足于廣府文化、努力傳承廣府文化的重要傳播平臺，廣府文化才可能在全方位、長時間的傳播中形成凝聚力，成為生活于其中的廣府民眾的認知觀念和文化自覺。

第四， 應采取各種措施確保廣府文化在新媒體傳播中形成特色。 利用新媒體宣傳地方文化成為當前各地方政府共同的選擇， 在這種情形下應努力在廣府文化傳播的內(nèi)容與形式上努力推陳出新。廣府文化采寫、編輯、制作團隊，應對廣府文化的潛在受眾進行系統(tǒng)定位和分析， 在此基礎上針對他們的文化程度、語言喜好、民俗知識、觀賞習慣、娛樂時間等進行具有針對性的制作，并基于大數(shù)據(jù)進行傳播對象的精準推送。 在采寫、編輯、制作廣府文化的傳播內(nèi)容時，應同時兼顧娛樂休閑與文化價值、思想內(nèi)涵與雅俗共賞， 并能利用不同時期的社會熱點現(xiàn)象進行高效推廣，從而在較短的時期內(nèi)贏得一批潛在的廣府文化消費群體及認同群體。

從整體上看， 新媒體技術的興起為廣府文化傳播創(chuàng)造了新契機，它不僅突破了傳統(tǒng)媒體在傳播范圍、傳播時效性上的限制，而且可以根據(jù)潛在受眾的興趣、習慣進行精準推送，有利于廣府文化的迅速傳播與社會認同。盡管全球化時代的到來正在削弱廣府文化的地域特征， 但我們?nèi)匀豢梢越柚旅襟w的諸多技術條件消解全球化的不利影響， 弘揚廣府文化，使之與民眾的生活、觀念相妥帖，真正走近民眾的價值認同。

注釋：

[1][2]謝有順：《消夏集》，安徽教育出版社2013年版

[3]吳志良：《澳門的歷史與記憶》，廣西師范大學出版社2008年版