《步天歌》的科普傳播策略及其對當下科普傳播的啟示

何麗媛 劉宗迪

【內容摘要】《步天歌》與《玄象詩》均為著名的通識識星作品。本文比較了《步天歌》與《玄象詩》的文句特點，指出《步天歌》本身鮮明的韻文化、通俗化、實用化、生動化和圖像化特色，使其避免了像《玄象詩》那樣一度失傳的命運。作為一份典型的天文科普材料，《步天歌》在提高知識傳播速度、擴大知識傳播受眾、鞏固知識傳播效果與增強知識持續(xù)傳播等方面都為今天的科學普及和傳播提供了一定的借鑒。

【關鍵詞】《步天歌》;天文科普;傳播

在中國古代，由于天文學關乎時間和歷法，一個熟悉天文的農(nóng)民，根據(jù)星座的位置就可以準確地判斷時節(jié)、確定農(nóng)時，因此，在古代社會，很多人對于自己頭頂上的星空都不陌生，天文知識是婦孺皆知的常識。正如明清之際的大學者顧炎武所云：“三代以上，人人皆知天文?！咴铝骰?，農(nóng)夫之辭也;‘三星在天，婦人之語也;‘月離于畢，戍卒之作也;‘龍尾伏辰，兒童之謠也。后世文人學士，有問之而茫然不知者矣?！雹佟捌咴铝骰稹薄叭窃谔臁薄霸码x于畢”都是《詩經(jīng)》里的詩句，都源于民間歌謠，“龍尾伏辰”則出自《左傳》中記載的童謠。這幾句歌謠里講到的“火”是大火星，又叫心宿，在西方屬于天蝎座，“七月流火”意為每當黃昏的時候看到大火星向西方滑落，就意味著農(nóng)歷七月來到了，秋天開始了;“三星”指參星，又稱參宿，即西方星座獵戶座的金腰帶，參星在冬天的夜晚，從黃昏直到黎明，一直掛在夜空，“三星在天”說的就是冬天的夜晚看到參星從東方升上夜空;“月離于畢”，畢即畢宿，相當于金牛座，畢宿在秋天黃昏升起，這時候正是秋雨連綿的季節(jié)，故古人用它作為秋雨到來的標志，看到十五日的圓月正好運行到畢宿，就知道雨季到來了。從這些歌謠中足見古代百姓對于天文星象十分熟稔，根據(jù)星座的位置判斷時間，在古代社會是許多人熟悉的常識。

正因為天文學知識對于古人的生產(chǎn)、生活如此重要，是老百姓日常生活不可或缺的，因此，歷代王朝都非常重視天文學，朝廷設有專門的天文機構，負責觀測天象、制定歷法，各代學者也致力于天文知識的傳播、普及，乃至為了傳播天文知識，幫助天文觀察者辨認星象，還編寫各種普及讀物，如漢代天文學家張衡撰有《周天大象賦》、三國時期的天文學家陳卓撰有《玄象詩》、北魏天文學家張淵撰有《觀象賦》，都是用韻文的形式敘述星座的形態(tài)和位置，便于記憶，利于傳播，但這些作品都沒有流傳下來。不過，有一篇重要的作品卻流傳至今，那就是著名的《步天歌》。

《步天歌》是隋朝隱士丹元子所作，由于其文辭淺近，便于傳誦，甫一面世即成為初習天文學的必讀歌訣。②在《步天歌》之前，已有同為天文科普作品的《玄象詩》存在，但《玄象詩》很快即被《步天歌》所取代。歷史上，《步天歌》廣為流傳，并保留至今，而《玄象詩》卻很快就銷聲匿跡，甚少傳世，直至敦煌文獻被發(fā)現(xiàn)，才得以重新面世，我們方得以了解這樣一份更加古老的識星作品?！恫教旄琛吩谔煳膶W傳播上取得的成功值得我們重視，本文試比較《步天歌》與《玄象詩》的文句特點，以尋求增強天文科普傳播工作生命力的若干啟示，以期能夠給今天的科學普及和傳播工作帶來啟發(fā)。

一、合轍押韻，以便記誦

《步天歌》往往以科技文獻的嚴肅面孔出現(xiàn)，而讓人忽視了它的“歌謠”性質。陳遵媯先生稱贊《步天歌》“便于傳誦”，很大程度上要歸功于其自身的韻文性質。今以首章介紹角宿（相當于西方的室女座）的詩句為例（該文本來源于《通志二十略》，標點依照韻部規(guī)律有改動。每句韻腳用下劃線標出，括號中標明韻腳在《詞林正韻》中的韻部。每次換韻用“||”隔開），加以說明：

角（第十六部），

兩星南北正直著（第十六部）。||

中有平道上天田（第七部），

總是黑星兩相連（第七部）。

別有一烏名進賢（第七部），

平道右畔獨淵然（第七部）。||

最上三星周鼎形（第十一部），

角下天門左平星（第十一部）。

雙雙橫于庫樓上，

庫樓十星屈曲明（第十一部）。

樓中五柱十五星（第十一部），

三三相著如鼎形（第十一部）。

其中四星別名衡（第十一部），

南門樓外兩星橫（第十一部）。③

《角宿》一章符合《詞林正韻》的用韻規(guī)律，共包含三個韻段。需要說明的是，《詞林正韻》由清人戈載于道光元年（1821年）編成，目的在于研究詞的宮調音韻，為后人創(chuàng)作提供音韻準則。④它基本符合宋人的作詞用韻情況?！恫教旄琛返捻嵚芍耘c《詞林正韻》相合，正是因為它經(jīng)過了南宋學者鄭樵的整理。

第一韻段的所屬韻部由星宿名決定。各個韻段中偶有缺韻的現(xiàn)象，如此處的“上”。同樣的韻部規(guī)律在《步天歌》的其他篇章中也普遍存在，隔句押韻，部分單句韻腳缺韻等傳統(tǒng)詩詞的格律規(guī)則，在《步天歌》中也各有一定的體現(xiàn)。

合轍押韻是幫助記憶、促進流傳的重要手段。相同與相似的韻母借助語音信息，將包含繁雜瑣碎的恒星名稱、恒星位置、恒星數(shù)量、恒星組成形狀、“三家星”歸屬等細節(jié)信息的文句黏合了起來，使《步天歌》各篇章在朗讀時得以流暢、貫通?！把喉崱笔沟梦木渥x起來朗朗上口、便于記憶，大大降低了以口耳相傳的形式進行知識傳播的難度。

與《步天歌》相比，《玄象詩》雖然同樣講求韻律，但在韻例方面，兩者有顯著的區(qū)別，尤其是韻在篇章中的位置。先摘取《玄象詩》巫咸氏中外官部分韻段為例（文本來源于潘鼐的《中國恒星觀測史》，“□”表示缺字）：

□鑰狗前置（去聲寘韻），

天淵次居北（入聲職韻）。||

奚仲天津北（入聲職韻），

鉤星奚仲旁（平聲陽韻）。

天桴牛北置（去聲寘韻），

諸國次東行（平聲陽韻）。

離瑜臼西隱（上聲吻韻），

天壘臼中藏（平聲陽韻）。||

天錢北落北（入聲職韻），

天廄王良側（入聲職韻）。

鈇鉞羽林藏（平聲陽韻），

天網(wǎng)羽門塞（入聲職韻）。

虛梁危下安（平聲寒韻），

天陰畢頭息（入聲職韻）。||

長垣少微下（去聲祃韻），

賁位在魁前（平聲先韻）。

天尊中臺北（入聲職韻），

天相七星邊（平聲先韻）。

居空器府北（入聲職韻），

軍門軫下懸（平聲先韻）。⑤

此章合于《平水韻》，共有四個韻段。《平水韻》是文人作詩用韻的標準，⑥反映了唐人作詩的用韻情況。很明顯，《玄象詩》以偶句韻為主，呈現(xiàn)出“……，……△?！?。”的形式（以“△”標示韻腳）。而《步天歌》則以句句韻為主，單數(shù)句缺韻為少數(shù)，主要以“……△，……△?！?，……△”的形式呈現(xiàn)。根據(jù)可及性理論（accessibility theory），具有照應關系的語言單位，距離越近，可及度越高，黏合力越強。⑦由此可見，《步天歌》文句之間的黏合度遠高于《玄象詩》，在朗讀時的流暢度和節(jié)奏感方面，顯然也是《步天歌》更勝一籌。因此，在傳播天文學知識的過程中，相較于《玄象詩》，《步天歌》朗朗上口，更容易被人們熟記，從而代代相傳。

在古代社會，文字和書寫尚不普及，一般人不會讀書識字，知識主要靠口耳相傳，即所謂“口頭傳統(tǒng)”，口頭傳統(tǒng)的一個重要手段就是將知識變成詩歌，用朗朗上口的歌謠與韻文傳承和傳播知識，因此，韻文在儲存知識和形成集體記憶方面發(fā)揮著不可或缺的作用?！恫教旄琛氛菓{借用韻優(yōu)勢脫穎而出，成為古代社會的通識識星名作，傳播至今。

二、直觀實用，簡便易學

《步天歌》與《玄象詩》的區(qū)別還體現(xiàn)在兩者所依據(jù)的星座體系不同，《步天歌》基于星座的客觀布局并從觀察者的觀察實踐出發(fā)敘述星空，而《玄象詩》則不是基于觀察實踐，而是基于一般人并不了解的占星體系描述星空，這也是導致兩者一盛一衰的重要原因。

《步天歌》立足實際，遵循“移步識星”的原則，按照自西向東的方位順序依次介紹二十八宿，簡單清晰，《步天歌》中提及的恒星彼此距離較近，識星人很容易根據(jù)詩句的指引尋找到相應的恒星，而且遵循方位順序進行敘述的方式使每一篇章都完整地介紹一片區(qū)域，使識星人不必重復走過相同的天區(qū)，識星清晰明了，效率更高，這一點從上文所引的角宿一段中即可一目了然。正因為《步天歌》方便實用、簡單直觀，因此更受觀星者歡迎，也就能得到更廣泛的流傳。

反觀《玄象詩》，它立足狹隘的占星傳統(tǒng)，以專業(yè)占星家使用的“三家星”體系為編纂基礎，復雜艱澀。所謂“三家星”指戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的以天文學家與占星家甘德、石申和巫咸命名的《甘石星經(jīng)》《石氏星經(jīng)》和《巫咸星經(jīng)》，三者分別流傳于戰(zhàn)國時期的不同地區(qū)，所記星象互有差異，后人將這三部星經(jīng)所記星象合稱為“三家星”。《玄象詩》對“三家星”分別加以介紹，用三個不同的段落分別描述甘氏、石氏和巫咸氏三家的星象標識。星星散布全天，這意味著根據(jù)《玄象詩》認星，至少需要在相同的天區(qū)重復三遍。另外，“三家星”實際代表了三種占星體系，而《玄象詩》只是簡單地將每種占星體系中的恒星歸攏到同一文本中，除了位置并沒有添加占星含義等其他信息。如果對占星毫無研究，普通老百姓即使背誦三家星的歸屬也根本沒有實際的用途。因此，《玄象詩》三家星的分類分段方式在沒有相關知識背景的人群中，不僅無用，而且還進一步增加了識星的難度。

而《步天歌》則簡單易學，宋代學者鄭樵即對此深有體會：在滿天星斗的秋夜，鄭樵踟躕在蒼穹之下，“得《步天歌》而誦之”“長誦一句”則“凝目一星”，用了僅僅不到三天的時間，“一天星斗盡在胸中矣”。⑧《周易·系辭上》中說：“易則易知，簡則易從?！雹彡懢艤Y也說：“易簡功夫終久大，支離事業(yè)竟浮沉?！雹怅柮餍膶W在明代風行一時，不正是因為“易簡”嗎？《步天歌》的傳播實踐也遵循著同樣的道理。

三、生動形象，以廣傳播

在寫作方面，《玄象詩》通篇都是恒星位置的簡單堆疊，而《步天歌》關于恒星信息的描寫則更加形象與生動。

古人為了便于識別星象，將相鄰的幾顆星星組合成一組，稱為星宿或星官，并將之想象為具有某種屬性的形象，并賦予相應的名字，如北斗七星為一組，像一把掛在天上的斗，故古人稱為“北斗”;參星三顆亮星一字擺開，古人將它們作為一組，并名之為“參”，“參”就是“三”的意思;織女星座三顆星鼎足而立，一大兩小，正像婦女紡線的紡車之形，故古人將之想象為紡車，并名之為“織女”?！恫教旄琛吩诿枋鲂窍髸r，順應這種為民眾喜聞樂見的比喻手法，對各個星象均賦予一定的想象之形，如說角宿“三三相似如鼎形”、說亢宿“四星恰如彎弓狀”、說氐宿“四星似斗側量米”等，把恒星在天空中的形狀與日常事物相聯(lián)系，對星宿的描述親切而活潑、生動而形象，便于理解，拉近了普通人與群星的距離。此外，在描寫星宿內部的恒星時，《步天歌》的作者巧妙地構建了若干恒星之間的聯(lián)系，使一小片天域擁有簡單的情節(jié)甚至實現(xiàn)故事化。以《井宿》為例，文句“左畔九個彎弧弓，一矢擬射頑狼胸”將“弧弓”“天狼”兩個星宿聯(lián)系起來，并構建了“弧弓射天狼”的情節(jié)，蘇東坡的《江城子·密州出獵》“西北望，射天狼”就是在描述這個場景。相比之下，《玄象詩》“東有狼弧矢”的描述就顯得索然無味。張志君先生在談到紅色文化的傳播實踐時曾經(jīng)指出，要注重表層傳播與深度解讀的結合，實現(xiàn)“從表層傳播與深度解讀分離向表深結合的‘輕深傳播轉變”，《步天歌》通過生動形象的方式傳播深奧的天文學知識就體現(xiàn)了這種“輕深傳播”的特點。

四、結語

綜上所述，在天文知識科普的過程中，《步天歌》在知識傳播的通俗性、實用性、直觀性和持續(xù)性四個方面都值得稱道。注重編寫淺顯化、韻文化的科普材料，提高讀者的閱讀舒適度，可增強受眾對天文知識的記憶效率，提高知識傳播速度。實用化的內容可提高科普受眾的學習興趣，擴大天文知識傳播的受眾面。生動化與圖像化則是降低知識傳播難度的有力推手，通過消解受眾學習過程中的枯燥情緒，以達到傳播過程不中斷，鞏固知識傳播效果的目的。

在過去的一千多年中，《步天歌》持續(xù)有效地向大眾傳播天文學知識。在面向世界的今天，作為中國傳統(tǒng)天文學的優(yōu)秀讀物，《步天歌》對于我們弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、講好中國故事、實現(xiàn)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性轉化，仍具有多方面的借鑒價值。尤其值得一提的是，隨著中國經(jīng)濟社會的發(fā)展，提高全民科學文化水平日益成為全社會的共識。在此背景下，天文學也正從天文臺中的專門之學重歸民間，浩瀚的星空、滿天的繁星、深邃的宇宙、神秘的宇航之旅，不再僅僅是科學家關心的課題，而日益成為天文愛好者熱衷的話題。普通人對于天文學的熱情日益高漲，大眾天文學、路邊天文學、天文露營、天文攝影等在中國方興未艾，中國的天文愛好者隊伍日益壯大，《中國國家天文》的創(chuàng)刊就表明了這一點。德國哲學家康德有一段名言：“這個世界上唯有兩樣東西能讓我的心靈感到深深的震撼：一是我頭上燦爛的星空，一是我心中的道德律?！敝袊南日芤舱f：“觀乎天文，以察時變，關乎人文，以化成天下?！保ā吨芤住べS卦·彖傳》）天文學從來就不僅僅是單純的自然科學，它還關乎人文教化。正是在此背景下，重提《步天歌》，對于傳播中國傳統(tǒng)天文知識、弘揚傳統(tǒng)文化具有重要意義，通過《步天歌》了解中國傳統(tǒng)天文知識，仰望古老的星空，不僅有助于當代天文愛好者了解傳統(tǒng)天文知識，同時也有助于人們領略中國傳統(tǒng)文化的獨特魅力。

注釋：

①顧炎武：《日知錄》卷三十，岳麓書社1994年版，第1049頁。

②陳遵媯：《中國天文學史》，上海人民出版社2016年版，第274頁。

③⑧鄭樵撰、王樹民點校：《通志二十略》，中華書局1995年版，第451頁、第450頁。

④汪玢玲主編：《中華古文獻大辭典·文學卷》，吉林文史出版社1994年版，第343頁。

⑤潘鼐：《中國恒星觀測史》，學林出版社1989年版，第111頁。

⑥許嘉璐主編：《傳統(tǒng)語言學辭典》，河北教育出版社1990年版，第303-304頁。

⑦曹德和、王衛(wèi)兵：《漢語押韻銜接的形式描寫、功能驗證以及理據(jù)探討》，《語言與翻譯》2018年第1期。

⑨周振甫：《周易譯注》，中華書局2013年版，第243頁。

⑩陸九淵：《象山集》卷二十五“詩·鵝湖和教授兄韻”，《欽定四庫全書》集部，別集類。

張志君：《“輕深傳播”：全新復雜語境中紅色記憶的賡續(xù)策略——以瀘定橋精神傳播為例》，《教育傳媒研究》2018年第4期。