馬克思主義哲學(xué)中國化的創(chuàng)新發(fā)展

劉淑英

摘要：中國共產(chǎn)黨以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，在研究和解答中國問題的過程中形成了馬克思主義哲學(xué)中國化的思想理論。中國共產(chǎn)黨建黨近百年來，馬克思主義哲學(xué)發(fā)展始終與黨和國家的命運(yùn)緊密相連，成為推動中華民族實(shí)現(xiàn)偉大歷史性轉(zhuǎn)折的思想先導(dǎo)，是中國共產(chǎn)黨人的看家本領(lǐng)。

關(guān)鍵詞：中國共產(chǎn)黨;馬克思主義哲學(xué);中國化;創(chuàng)新發(fā)展

哲學(xué)作為“時代精神的精華”，是指一定歷史時期代表性的哲學(xué)思想往往集中回答在特定的社會物質(zhì)生活條件基礎(chǔ)上所提出的政治、經(jīng)濟(jì)等方面的根本問題。中國共產(chǎn)黨建黨近百年來，馬克思主義哲學(xué)中國化的發(fā)展始終擔(dān)負(fù)著解決中國問題、推進(jìn)中國社會發(fā)展的重任，它的歷次創(chuàng)新發(fā)展都因植根于鮮活的中國實(shí)際而蓄積起強(qiáng)大的時代力量，引領(lǐng)中國從一個備受欺凌的弱國實(shí)現(xiàn)站起來、富起來到強(qiáng)起來的轉(zhuǎn)變，始終保持著“時代精神的精華”之思想偉力。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的過程中始終以哲學(xué)的方式發(fā)時代之先聲、破歷史之堅(jiān)冰，以理論的方式表征馬克思主義哲學(xué)中國化的創(chuàng)新發(fā)展。

一、革命和建設(shè)時期的馬克思主義哲學(xué)中國化創(chuàng)新發(fā)展

學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)是中國共產(chǎn)黨的思想優(yōu)勢和政治優(yōu)勢。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中非常重視學(xué)習(xí)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)，將馬克思主義哲學(xué)與中國實(shí)踐結(jié)合起來，創(chuàng)造性提出了一系列具有中國特色的哲學(xué)思想。實(shí)事求是、群眾路線、調(diào)查研究就是馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義認(rèn)識路線的具體體現(xiàn)。

一是用“實(shí)事求是”經(jīng)典表述馬克思主義哲學(xué)基本問題。實(shí)事求是作為毛澤東哲學(xué)思想的精華，既唯物又辯證地回答了哲學(xué)基本問題，是對辯證唯物主義的高度概括。恩格斯說：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！盵1]（P227）這一問題包含兩個方面的內(nèi)容：第一個方面是世界本原問題，即思維和存在何者是第一性的問題;第二個方面是世界可知性問題，即思維能不能正確認(rèn)識存在的問題。毛澤東用中國語言將其概括為“實(shí)事求是”。“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，這就在世界本原問題上肯定了物質(zhì)第一性;“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，強(qiáng)調(diào)客觀事物遵循它所固有的內(nèi)部規(guī)律而不斷發(fā)展變化，這從根本上劃清了辯證唯物論和唯心論、形而上學(xué)的界線;“求”就是我們?nèi)シ治鲅芯浚瑥目陀^存在的事物中找到規(guī)律性，這一觀點(diǎn)不僅和不可知論劃清了界線，而且和一切唯心主義、機(jī)械唯物主義的可知論劃清了界線。可見，“實(shí)事求是”是從三個方面對辯證唯物主義世界觀進(jìn)行了精辟概括，回答了哲學(xué)的基本問題，使其成為馬克思主義哲學(xué)的根本觀點(diǎn)和方法，成為無產(chǎn)階級世界觀和方法論的基石。

二是在主觀與客觀、理論與實(shí)踐關(guān)系上正本清源。辯證唯物主義最重要的變革就是將實(shí)踐引入哲學(xué)視界，著力以實(shí)踐和認(rèn)識的辯證運(yùn)動關(guān)系解決主觀與客觀的對立統(tǒng)一問題。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國革命實(shí)踐面臨的主要任務(wù)是如何將馬克思主義的世界觀和方法論與中國實(shí)際情況結(jié)合起來以運(yùn)用馬克思主義來指導(dǎo)中國革命。然而，當(dāng)時黨內(nèi)盛行著主觀主義特別是教條主義思想，成為實(shí)現(xiàn)這種“結(jié)合”的主要障礙，中國革命也因此遭到慘重?fù)p失?；谶@樣的黨內(nèi)實(shí)際，毛澤東以馬克思主義哲學(xué)為武器，把掃除主觀主義作為主要目標(biāo)，從理論上正本清源?！斗磳Ρ颈局髁x》《實(shí)踐論》和《矛盾論》便是這種哲學(xué)旨向的代表作。

毛澤東的哲學(xué)思想緊緊抓住主觀和客觀的關(guān)系問題，特別詳細(xì)地闡述了主觀主義的兩種表現(xiàn)：一種是教條主義，即輕視實(shí)踐和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，把馬克思主義理論當(dāng)作教條到處生搬硬套;一種是經(jīng)驗(yàn)主義，即輕視馬克思主義理論的指導(dǎo)作用，把局部經(jīng)驗(yàn)當(dāng)成普遍真理照貓畫虎。兩者都拒絕對具體問題進(jìn)行具體分析，其實(shí)質(zhì)是主觀和客觀相分裂、理論和實(shí)踐相脫離，是實(shí)際工作中的唯心論和機(jī)械論傾向的表現(xiàn)。針對黨內(nèi)普遍存在的教條主義，毛澤東指出，要從迷信“本本”的教條主義蒙蔽中解放出來，必須堅(jiān)持實(shí)事求是、走群眾路線、開展調(diào)查研究，因?yàn)檫@些方法是架起主觀世界通往客觀世界的“橋梁”，內(nèi)含著一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際的原則，是認(rèn)識客觀規(guī)律并以此指導(dǎo)行動的方法論。

三是揭示認(rèn)識過程的“兩個飛躍”及其表現(xiàn)形式。馬克思恩格斯把實(shí)踐引入認(rèn)識論，把辯證法應(yīng)用于反映論，得出了認(rèn)識是一個辯證發(fā)展的實(shí)踐過程的正確結(jié)論。毛澤東將其概括為“認(rèn)識的能動作用，不僅表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識到理性的認(rèn)識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實(shí)踐這一個飛躍”。[2]（P292）“兩個飛躍”理論，是對認(rèn)識發(fā)展過程的高度概括。不僅如此，毛澤東還把馬克思主義的認(rèn)識路線具體化為實(shí)事求是、群眾路線和調(diào)查研究，認(rèn)為“調(diào)查”就是深入實(shí)際全面把握客觀情況，“研究”就是從“事”中求“是”，認(rèn)識和掌握事物的本質(zhì)和規(guī)律;“從群眾中來”，就是在深入群眾的實(shí)踐中集中群眾的經(jīng)驗(yàn)和智慧，產(chǎn)生正確的認(rèn)識、理論和求“是”的過程;“到群眾中去”，就是將人民群眾在社會實(shí)踐中形成的思想和求到的“是”，再運(yùn)用到人民群眾的實(shí)踐中去，用它們來指導(dǎo)社會實(shí)踐并進(jìn)行檢驗(yàn)與鑒別。這說明，“調(diào)查”和“研究”的過程、“從群眾中來”和“到群眾中去”的過程、從“事”中求“是”的過程，就是認(rèn)識來源于實(shí)踐又反過來指導(dǎo)實(shí)踐的過程，三者在本質(zhì)上是一致的，而統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是實(shí)踐，也唯有在實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)一般和個別的有機(jī)結(jié)合。毛澤東在《矛盾論》中把一般和個別的過程概括為“這是兩個認(rèn)識的過程：一個是由特殊到一般，一個是由一般到特殊”。[2]（P310）后來，《人的正確思想是從哪里來的？》一文又進(jìn)一步把認(rèn)識發(fā)展過程概括為“由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)”的“兩個飛躍”。

總之，毛澤東在同各種主觀主義的斗爭中，提出并系統(tǒng)地闡明了實(shí)事求是的思想路線和思想方法，把唯物論、辯證法和認(rèn)識論有機(jī)結(jié)合起來，把實(shí)事求是、群眾路線和調(diào)查研究有機(jī)結(jié)合起來，多方面創(chuàng)造性運(yùn)用和創(chuàng)新性發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，構(gòu)建了一個完整的毛澤東哲學(xué)思想體系，對馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展作出了偉大貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)中國化的偉大飛躍。

二、改革開放時期的馬克思主義哲學(xué)中國化創(chuàng)新發(fā)展

黨的十一屆三中全會之后，隨著解放思想的深入推進(jìn)，中國開啟了改革開放的歷史征程，馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新特質(zhì)也被快速激活，具有中國特色的馬克思主義哲學(xué)理論形態(tài)——中國特色社會主義理論體系開始形成，為推進(jìn)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

一是實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)從真理標(biāo)準(zhǔn)向價值標(biāo)準(zhǔn)的跨越。馬克思認(rèn)為“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題”。[3]（P503-504）在針對“兩個凡是”開展的關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論中，鄧小平一針見血地指出，理論要由實(shí)踐來檢驗(yàn)，這是馬克思主義的基本觀點(diǎn)和原則，現(xiàn)在對這樣的問題也要引起爭論，可見思想僵化到了一定程度。他指出：“一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國?！盵4]（P143）為此，由政治領(lǐng)域開啟的這場思想解放運(yùn)動觸發(fā)了對哲學(xué)相關(guān)問題的反思，不僅使馬克思主義哲學(xué)基本觀點(diǎn)得以重新明確，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)的基本理念，而且更為重要的是在中國共產(chǎn)黨人開啟的改革開放征程中，實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)成為被自覺運(yùn)用于社會歷史領(lǐng)域的基本理念，并進(jìn)一步發(fā)展提出了“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)、“三個代表”重要思想和“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀等黨的重要思想理論主張，而這些思想從理論上把真理和價值兩個不同的哲學(xué)范疇統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識論標(biāo)準(zhǔn)向價值論標(biāo)準(zhǔn)的跨越。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)解決了認(rèn)識的正確性、真理性必須經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識論問題，確立了實(shí)踐的客觀真理性標(biāo)準(zhǔn)地位?！叭齻€有利于”標(biāo)準(zhǔn)、“三個代表”重要思想和“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，是在社會歷史實(shí)踐中進(jìn)一步提出的衡量社會主體、社會歷史現(xiàn)象和社會發(fā)展的根本價值尺度，是檢驗(yàn)一個政黨的指導(dǎo)思想、方針政策及一切工作得失的主要標(biāo)準(zhǔn)，屬于社會歷史觀范疇的價值標(biāo)準(zhǔn)。前者是普遍的、一般的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，后者則主要是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)在社會歷史領(lǐng)域的具體化。

二是實(shí)現(xiàn)了從抽象原則轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的社會主義本質(zhì)認(rèn)識飛躍。黨的十一屆三中全會重新確立了解放思想實(shí)事求是的思想路線，黨的十二大進(jìn)一步提出“建設(shè)有中國特色社會主義”。改革開放的實(shí)踐需要對社會主義進(jìn)行更加科學(xué)的認(rèn)識，需要打破抽象原則和僵化體制的禁錮，把中國的社會主義事業(yè)引向更加廣闊的社會歷史實(shí)踐。因此，科學(xué)地認(rèn)識社會主義及基本國情，就成為我們探索社會主義建設(shè)道路的重大課題。

馬克思恩格斯運(yùn)用唯物主義歷史觀，考察和分析了人類社會的發(fā)展歷程，創(chuàng)立了科學(xué)社會主義理論。馬克思主義認(rèn)為，社會主義代替資本主義是社會歷史發(fā)展的總趨勢，社會主義（共產(chǎn)主義）社會是在資本主義充分發(fā)展的基礎(chǔ)上為解決資本主義自身無法克服的矛盾而建立的嶄新社會形態(tài)。這個社會具有什么樣的特征，馬克思和恩格斯并沒有作出具體的描述，更沒有提出社會主義本質(zhì)的概念。因此，關(guān)于社會主義的真理性認(rèn)識，無法從本本上找到答案，只能“摸著石頭過河”。基于馬克思恩格斯對社會主義的一些制度性預(yù)測，在關(guān)于什么是社會主義的認(rèn)識中，人們曾教條式地把關(guān)于社會主義的理想化的條條框框當(dāng)成了判斷社會主義的標(biāo)準(zhǔn)，把本來不屬于社會主義的東西貼上了社會主義標(biāo)簽。為了破除這些觀念影響、掃除中國社會主義事業(yè)發(fā)展的障礙，鄧小平提出“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！薄5]（P373）這一論斷不僅從根本上對社會主義和資本主義進(jìn)行了區(qū)別，而且把社會主義本質(zhì)的顯現(xiàn)看作一個過程，認(rèn)為中國目前所處的社會，是社會主義本質(zhì)并未充分顯現(xiàn)的社會。只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，推動社會主義從低水平向高水平躍升，從不發(fā)達(dá)向發(fā)達(dá)跨越，社會主義才能進(jìn)入更高的發(fā)展階段，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。這些思想跳出了傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于社會主義的抽象原則性話題和教條概念式討論，將思考深入到歷史實(shí)踐領(lǐng)域的社會主義道路、制度和模式層面，揭開了用馬克思主義哲學(xué)改造中國、探索中國道路的新篇章。

三是實(shí)現(xiàn)了對我國社會主義初級階段認(rèn)識上的飛躍。馬克思和恩格斯曾經(jīng)設(shè)想，無產(chǎn)階級奪取政權(quán)之后建立起來的共產(chǎn)主義社會，包括共產(chǎn)主義社會的第一階段和高級階段。他們在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中詳細(xì)論述了共產(chǎn)主義社會的兩個階段。共產(chǎn)主義社會的第一階段“并不是人類社會的形態(tài)”，而是一個集體的以生產(chǎn)資料公有為基礎(chǔ)的社會，是達(dá)到共產(chǎn)主義社會高級階段的“最近將來”的目標(biāo)，共產(chǎn)主義社會只有進(jìn)入高級階段才最終作為“人類發(fā)展的目標(biāo)”而成為“人類社會的形態(tài)”。毛澤東曾進(jìn)一步將社會主義概括為不發(fā)達(dá)的社會主義和比較發(fā)達(dá)的社會主義。這些思想雖然為我國社會主義發(fā)展階段的探索提供了十分有益的啟示，但是在社會主義建設(shè)問題上還是出現(xiàn)了超越國情、盲目冒進(jìn)的錯誤。為此，鄧小平強(qiáng)調(diào)，目前的中國是不發(fā)達(dá)的社會主義，是社會主義的初級階段。這是黨制定路線、方針、政策的出發(fā)點(diǎn)和根本依據(jù)，離開現(xiàn)實(shí)和超越階段搞社會主義是不能成功的。根據(jù)鄧小平的這一思想，黨的十三大明確指出，我國正處在社會主義的初級階段，它包含兩層含義：一要堅(jiān)持而不能離開社會主義;二要從這個實(shí)際出發(fā)，而不能超越這個階段。社會主義初級階段理論的提出在馬克思主義發(fā)展史上是第一次，是中國共產(chǎn)黨在總結(jié)國內(nèi)外社會主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上逐步形成的關(guān)于中國國情認(rèn)識上的一次飛躍，成為中國特色社會主義理論體系形成的標(biāo)志，也標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)中國化的發(fā)展進(jìn)入了一個新階段。

三、新時代馬克思主義哲學(xué)中國化的創(chuàng)新發(fā)展

習(xí)近平創(chuàng)造性地把馬克思主義哲學(xué)基本原理轉(zhuǎn)化為認(rèn)識和解決新時代中國問題的立場觀點(diǎn)和方法，不斷展現(xiàn)出其哲學(xué)思想體系的科學(xué)內(nèi)涵和整體面貌，形成了一系列具有中國特色的哲學(xué)話語，成為馬克思主義哲學(xué)中國化創(chuàng)新發(fā)展的最新表現(xiàn)形式。

一是運(yùn)用辯證唯物主義對中國實(shí)際作出新的重大判斷。今天中國面對的最大實(shí)際是“我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段”。[6]（P12）這個判斷仍然是我們認(rèn)識當(dāng)下、推進(jìn)事業(yè)的客觀基點(diǎn)。但是這并不是說這個“客觀實(shí)際”是凝固的一成不變的，隨著改革開放和中國特色社會主義深入發(fā)展，只有準(zhǔn)確把握社會主義初級階段呈現(xiàn)出來的新變化新特點(diǎn)，才能使主觀世界更好地符合客觀實(shí)際?？偨Y(jié)黨的十八大以來我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)生的巨大變化，一方面現(xiàn)階段的中國更加接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，更加具有實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)的能力和信心，但另一方面影響我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的問題也越來越突出，特別是不平衡不充分發(fā)展問題已經(jīng)成為滿足人民美好生活需要的主要制約因素。正是基于對改革開放以來中國特色社會主義歷史性變革和歷史方位變化的辯證唯物主義哲學(xué)分析，習(xí)近平在黨的十九大作出中國特色社會主義進(jìn)入新時代、我國社會主要矛盾已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)化的重大論斷，提出了一系列新理念、新思想、新判斷、新戰(zhàn)略，形成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。這些思想是在對中國特色社會主義進(jìn)行整體性科學(xué)籌劃基礎(chǔ)上形成的辯證唯物主義的哲學(xué)思索結(jié)晶，系統(tǒng)地把馬克思主義哲學(xué)中國化推進(jìn)到了新的時代高度。

二是運(yùn)用歷史唯物主義形成全面深化改革的頂層設(shè)計(jì)理念。馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中，第一次完整地概括了他和恩格斯共同創(chuàng)立的唯物史觀的基本思想，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互作用的基本原理，揭示了資本主義社會基本矛盾運(yùn)動的規(guī)律。毛澤東指出，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾仍然是社會主義社會的基本矛盾，但是，它們與私有制社會的基本矛盾相比具有完全不同的性質(zhì)和特點(diǎn)。鄧小平依據(jù)毛澤東的這一思想，對我國社會基本矛盾狀況作出了中肯分析，并提出改革是社會主義制度的自我完善、將貫穿整個社會主義始終的思想。進(jìn)入新時代，習(xí)近平基于對中國具體實(shí)際的深刻認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)改革要以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為強(qiáng)大牽引，解決好生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的問題。要注重改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性，統(tǒng)籌推進(jìn)各領(lǐng)域改革，不斷推進(jìn)中國特色社會主義制度的完善和發(fā)展，把實(shí)現(xiàn)人民根本利益作為推進(jìn)改革的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，讓發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民。這些重要的指導(dǎo)原則從歷史唯物主義的基本立場觀點(diǎn)出發(fā)，形成了全面深化改革的系統(tǒng)性頂層設(shè)計(jì)理念。隨著中國改革開放的深入發(fā)展，習(xí)近平關(guān)于全面深化改革的頂層設(shè)計(jì)理念對于進(jìn)一步激活改革的綜合效應(yīng)，推進(jìn)中國特色社會主義道路、理論、制度和文化更加定型、更加完善具有重大意義。

三是運(yùn)用唯物辯證法創(chuàng)新哲學(xué)思維、引領(lǐng)時代潮流。習(xí)近平根據(jù)唯物辯證法的基本思想創(chuàng)造性地提出了一系列具有劃時代意義的思維方法：高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略思維、以史為鑒的歷史思維、顧全大局的全局思維、統(tǒng)籌推進(jìn)的系統(tǒng)思維、重點(diǎn)突破的辯證思維、未雨綢繆的底線思維、與時俱進(jìn)的創(chuàng)新思維、依法行政的法治思維等等。特別是他運(yùn)用對立統(tǒng)一規(guī)律的矛盾分析方法提出了“推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，[6]（P57）更是這種哲學(xué)思維與時代相激蕩的重大思想。基于辯證唯物主義的矛盾斗爭性和同一性的辯證統(tǒng)一關(guān)系，在當(dāng)前面臨著各種矛盾沖突、碰撞、撕裂的世界秩序中，習(xí)近平倡導(dǎo)“人類命運(yùn)共同體”意識，以“命運(yùn)共同體”的新視角引領(lǐng)人類尋求共同利益和共同價值，不僅有力推進(jìn)了中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展和中華民族走向21世紀(jì)的歷史進(jìn)程，而且為世界和平與發(fā)展貢獻(xiàn)了中國智慧、中國方案、中國力量，使馬克思主義哲學(xué)中國化的創(chuàng)新發(fā)展不再局限于中國社會本身，而是在更廣泛意義上指涉人類命運(yùn)發(fā)展的時代課題和世界文明演進(jìn)的永恒主題。

習(xí)近平對新時代馬克思主義哲學(xué)中國化的創(chuàng)新發(fā)展，充分發(fā)揚(yáng)了馬克思主義哲學(xué)這個共產(chǎn)黨人的看家本領(lǐng)和傳家寶，充分展現(xiàn)了新時代中國共產(chǎn)黨人的理論思維和哲學(xué)底蘊(yùn)，把馬克思主義哲學(xué)中國化創(chuàng)新發(fā)展推進(jìn)到了新高度，成為21世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)智慧的新結(jié)晶。