近代國人心目中的黃帝認(rèn)知述評*

蘇全有，臧亞慧

(河南師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007)

關(guān)于近代中國的黃帝問題，學(xué)術(shù)界研究成果主要涉及如下內(nèi)容：姜紅《“黃帝”與“孔子”——晚清報刊“想象中國”的兩種符號框架》一文，側(cè)重于研究晚清時期黃帝和孔子的種族民族主義和文化民族主義的斗爭、碰撞和交流[1]；關(guān)于黃帝的革命意義，章開沅《黃帝與辛亥革命》一文，論述黃帝在同盟會的建立與辛亥革命的勝利中所發(fā)揮的作用[2]；關(guān)于黃帝紀(jì)元方面，張聞玉《辛亥革命后的黃帝紀(jì)元》[3]乃代表之作；關(guān)于黃帝祭祀方面，胡美馨、趙冬《黃帝祭祀文化認(rèn)同的話語嬗變》一文分析了1723年、1912年、2011年不同時代下的黃帝祭祀文本[4]，王旭瑞的《黃陵祭祀:公祭與民祭》論述了黃帝祭祀中的公祭與民祭[5]；關(guān)于“尊黃”方面，主要有唐蘭慧《晚清革命派“尊黃”思想研究》[6]、劉學(xué)智《辛亥革命前后的“尊黃”運(yùn)動及其文化意義》[7]等。已知的研究成果多是圍繞黃帝的關(guān)聯(lián)性研究，而近代黃帝本身的研究則付之闕如。有鑒于此，本文擬以黃帝為視點(diǎn)，以近代為視域，努力梳理近代國人心目中的黃帝認(rèn)知，以推動相關(guān)研究走向深入。

一、關(guān)于黃帝生平的記載

作為中華民族的始祖，黃帝對中國歷史的發(fā)展有著重大意義，梳理其生平事跡是開展研究的首要工作，這方面史料記載較為詳盡。

(一)黃帝及其子孫

研究黃帝及其子孫的發(fā)展是黃帝研究的基礎(chǔ)，有利于系統(tǒng)梳理黃帝及其子孫的族系脈絡(luò)發(fā)展。

其中度平《黃帝也是私生子》一文借黃帝、孔子的“私生子”身份，諷刺當(dāng)時所謂的“禮義廉恥”的虛偽：

我們這優(yōu)秀民族，從遠(yuǎn)遠(yuǎn)的“黃金”往昔，以致當(dāng)前的“破絮”今朝，一向傲慢地?fù)u著“禮義廉恥”的文明幌子，向四鄰“蠻夷戎狄”夸詡自豪。然而數(shù)典忘祖！我們底始祖，比荒唐成分少些的，那四千六百余年前的黃帝，他老人家底“出身”與行事，便并不全留給后人以閃爍的“禮義廉恥”的光彩！

《國語中之五帝——黃帝、顓頊、帝嚳、堯舜及禹》主要論述了五帝及其子孫的發(fā)展，并對黃帝子孫的12個姓氏提出質(zhì)疑，感嘆“整理中國數(shù)千年前的歷史，的確是一件繁瑣的事情”。

由上可知，近代國人對黃帝及其子孫多所關(guān)注，這是今天研究的基礎(chǔ)。

表1 黃帝及其子孫生平

(二)黃帝之像

近代時期，留下了翔實的黃帝之像，有簡單的頭像，也有以圖考形式表達(dá)人物形象或者故事的，還有以黃帝為素材的廣告、藝術(shù)創(chuàng)造等。

表2 黃帝圖畫

由表2可知，近代黃帝之像多是關(guān)于黃帝本人的畫像，以及黃帝征伐蚩尤的圖考。1929年以前，黃帝的畫像比較簡單，黑白色調(diào)，多為描繪黃帝相貌，或者配以簡單文字以示鼓舞：“帝作五兵，揮斥百族，時維我祖，我膺是服。億兆孫子，皇祖式茲，我疆我里，誓死復(fù)之?！?《中國民族始祖黃帝之像》)1929年后，圖畫多形成系列的故事。這也說明隨著時間的發(fā)展，近代國人對黃帝的關(guān)注、研究越來越多，已經(jīng)從簡單的人物相貌深入到具體的事跡考察上，對黃帝研究的深入，也與當(dāng)時“尊黃”的環(huán)境有關(guān)。

《武梁祠后石室所見黃帝蚩尤戰(zhàn)圖考》(圖畫式)以圖畫的形式表現(xiàn)了黃帝與蚩尤作戰(zhàn)的過程。相比于黃帝，圖中的蚩尤更加壯實，其貌似熊，巨口獠牙，身體半蹲，長著尾巴和鋒利的爪子，甚是丑陋，并擁有著得力的兵器——五兵。在與蚩尤作戰(zhàn)中，黃帝發(fā)明了指南車，得到了神仙、應(yīng)龍的協(xié)助，取得了戰(zhàn)爭的勝利?？梢哉f近代所創(chuàng)黃帝伐蚩尤的圖畫，受到了神話的影響：將蚩尤刻畫得更加兇猛，以示戰(zhàn)爭的兇險和黃帝取得勝利的不易，并將應(yīng)龍、天帝等也加入圖畫，為黃帝的勝利增添神秘色彩。

也有對黃帝、蚩尤存在諸多疑問的記載?！段淞红艉笫宜婞S帝蚩尤戰(zhàn)圖考》(文字式)從五個部分進(jìn)行論述。一是“全圖鳥瞰及前人之解說”，介紹了圖畫內(nèi)容和前人對圖畫的解釋，對第三石畫像提出了疑問，因是關(guān)于蚩尤，在此不作論述；二是“蚩尤之傳說與本畫像中之怪人物”；三是“涿鹿戰(zhàn)圖之論定”；四是“戰(zhàn)圖之再見及二家戰(zhàn)術(shù)”；五是“蚩尤事跡之發(fā)展與漢代軍國思想”。

涿鹿戰(zhàn)圖分為四層畫像。第一層當(dāng)為黃帝祈禱天神之形；第二層是黃帝得到了諸位神人愿意給予救援的許諾后，開始率兵征討蚩尤；第三層是關(guān)于“怪人物”蚩尤的，但除了蚩尤可以認(rèn)出外，余下的還需要推測論斷，尚無定論。在涿鹿戰(zhàn)圖之論定部分，作者先是對戰(zhàn)爭的序幕作了論述：蚩尤之所以不行正軌、不履國法，是因為他不滿意自己正二卿的職位，于是發(fā)動大批兵力謀反。朝廷派黃帝率兵鎮(zhèn)壓，但第一次討伐并未成功，且兵力耗盡。之后黃帝養(yǎng)兵蓄銳三年，終于成功討伐蚩尤。相較于在天帝派神仙相助下取得勝利，涿鹿戰(zhàn)圖所反映的應(yīng)更接近于史實。后又言黃帝與蚩尤之戰(zhàn)，并非簡單的勝敗之戰(zhàn)，而是一場評判法術(shù)優(yōu)劣的競爭：

蚩尤黃帝皆介居于人神之間者，所以在涿鹿戰(zhàn)中，各得上天神靈之助力，及地下一般動物之驅(qū)使，故此種戰(zhàn)斗實為人神混合之戰(zhàn)爭，并其勝敗之結(jié)局，且亦將視諸其所要請之魔神的多寡，以至其法術(shù)修養(yǎng)之優(yōu)劣為定，……

黃帝伐蚩尤之戰(zhàn)，諸多細(xì)節(jié)，需再深入探究。

還有一則比較特殊的關(guān)于黃帝畫像的記載，即《中國銀行黃帝像新鈔票謠》。中國銀行黃帝像新鈔票是民國初期用黃帝畫像印刷的“黃帝像券”，是由美國鈔票公司承擔(dān)印刷、中國銀行第一次在梅超公司訂印的紙幣，在中國近代的紙幣發(fā)行方面具有重要的意義。黃帝像新鈔票歌謠形象地反映了中華民國成立初期，地方銀行濫發(fā)紙幣的混亂場景：

黃帝黃帝爾未死，發(fā)管玉簪高巋巋。終日游行滿街市，看來不值半文錢。戳破不過一張紙，億萬千年之孫子。滅人國，絕人祀，無不奉爾為傀儡。

《炎農(nóng)黃帝之鄉(xiāng)：中國的西北角》則以中英文+圖畫形式，介紹了黃帝所造就的中國文明，以及西北在近代歷史上支持民族抗戰(zhàn)和建設(shè)新中國根據(jù)地的重要地位。

近代國人對黃帝之像的研究，已經(jīng)成了今天研究黃帝的基本史料。

(三)黃帝傳說

關(guān)于黃帝的傳說有很多，多為記載黃帝的“升天”，以及民間流傳的關(guān)于黃帝的故事。

由表3可知，關(guān)于黃帝的傳說，有論述其升天、長生不老的，如《傳說中之黃帝(三續(xù))》：“龍垂胡髯，下迎黃帝”；《天皇壇》：“霧氣動巖壁，歘如海波翻，幻作蒼龍飛”?！饵S帝與堯之傳說及其地望》則詳細(xì)論述了黃帝與堯傳說中遺留的問題。

《民間傳說的新發(fā)現(xiàn)：白娘娘與蚩尤，觀世音與黃帝》中則將“觀世音”比作“黃帝”，“白娘娘”比作“蚩尤”：

但是兇惡的蚩尤或巫友祁怎么會演變成溫柔多情的白娘子呢？這乃是民間傳說的進(jìn)化。文化低落的民族多有禁忌，恐怖情緒特別發(fā)達(dá)，故原始民族的傳說，多充滿恐怖的情緒；而文化漸高，人民兇猛野蠻的獸性漸減，而有了溫柔仁慈的情緒，兇厲的男性怪物，變成了溫柔多情的女妖，白娘娘就是為滿足人們的溫情應(yīng)運(yùn)而生的。再如《聊齋志異》里的狐仙女妖，多半溫柔多情，也足以表示民間傳說此種趨勢……又由文化的進(jìn)展，生殖日趨繁衍，受了空間性的限制，物質(zhì)不足，人口過剩的現(xiàn)象因而發(fā)生，由于文化的積累使社會關(guān)系便趨復(fù)雜，人生的痛苦

表3 黃帝傳說及其他

更為加重，于是此時民眾需要一種精神上的慰藉，以補(bǔ)償其心身的不滿足，于是威嚴(yán)的僧伽大圣，就變?yōu)橛星蟊貞?yīng)慈悲的女神觀世音，以滿足民眾的需求。至于觀音(又稱白衣大士)和白娘娘的俱青白衣，則又代表女性的斌媚，純潔，端莊，高尚，總之，這些都是民眾心理的反映。

近代國人關(guān)于黃帝的傳說，多是圍繞著黃帝升天、長生不老等延伸出來的，撥開其迷信的外層，當(dāng)可考校出歷史的真貌。

二、關(guān)于黃帝功績的記載

黃帝的功績，表現(xiàn)在軍事、疆域統(tǒng)治、先進(jìn)的政務(wù)觀念、為民思想以及諸多發(fā)明創(chuàng)造等方面，黃帝是當(dāng)之無愧且被公認(rèn)的中華民族人文始祖。

表4 黃帝功績

由表4可知，黃帝的功績，在軍事上主要是伐蚩尤，成為中國古代第一個民族偉人，還有其在疆域、政治、社會、經(jīng)濟(jì)商業(yè)、文化、思想等方面的貢獻(xiàn)。

軍事方面，相關(guān)文獻(xiàn)多集中于黃帝討伐蚩尤這一戰(zhàn)事，如《中國歷史上的民族戰(zhàn)爭——黃帝征蚩尤》《黃帝：統(tǒng)一民族建立中國的始祖》等。通過《武梁祠后石室所見黃帝蚩尤戰(zhàn)圖考》可以知曉，黃帝伐蚩尤的過程被賦予了濃厚的神話色彩，這場精彩的戰(zhàn)爭故事，除了黃帝戰(zhàn)敗蚩尤和發(fā)明指南車外，其他是不足為信的，因為在流傳中，后人漸次加增了越來越多的神話元素。黃帝平蚩尤，雖說有夸張、神話的部分，但其團(tuán)結(jié)、堅持的精神是值得黃帝子孫發(fā)揚(yáng)光大的，對這種精神的推崇是這一戰(zhàn)爭故事長久流傳下來的原因，這或許也是民國時期掀起“尊黃”思潮的歷史原因之一。

疆域統(tǒng)治方面。根據(jù)《黃帝的功績》，黃帝使中國脫離了部落的性質(zhì)，組成了正式的國家：

他極力提倡武備，用軍國民主義，征服四方的酋長，把勢力從黃河流域大行擴(kuò)張，于是東到海，西到崆峒(現(xiàn)在甘肅省的地方)，南到江，都受到他的治化。他又把北面的葷粥(北方的一種蠻族，又稱獯鬻)驅(qū)逐，合符于釜山(直隸保安縣的地方)，建邑于涿鹿(現(xiàn)在的直隸涿鹿縣)。

黃帝以黃河流域為基礎(chǔ)，向東、南、西、北都進(jìn)行了擴(kuò)張。統(tǒng)一后，為維護(hù)疆域穩(wěn)定，設(shè)“左右大監(jiān)”監(jiān)察四方諸侯。黃帝對中國疆域的擴(kuò)張、確定和維護(hù)有著開創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

政治方面，《黃帝堯舜時代的內(nèi)閣》《傳說中之黃帝》主要講述黃帝時代處理政府事務(wù)的“內(nèi)閣”制度。黃帝時代，隨著社會的發(fā)展，黃帝事務(wù)日益繁忙，不得不組織風(fēng)后、大鴻等人組成團(tuán)體，各司其職，分擔(dān)其職務(wù)，這可謂是中國“內(nèi)閣”的起源。據(jù)《黃帝的功績》記載，黃帝加設(shè)了史官，增添“六相”分擔(dān)國家政務(wù)，政治組織系統(tǒng)相較于伏羲、神農(nóng)時代更加完備周密。

社會方面，根據(jù)《黃帝事跡演變考》《黃帝的建國》《中國古代第一個民族偉人：黃帝》(《略述黃帝時代之文化制度》)等，黃帝對于社會的功績有：(1)衣。他命人造玄衣、黃裳、屝履，解決人民穿衣、穿鞋的問題。雖然在黃帝以前，人們不至于完全裸露，但也只是用獸皮遮擋。黃帝時代，人們上衣下裳，解決了穿衣問題，促使人們羞恥觀的覺醒。(2)食。到了黃帝時代，人民飲食內(nèi)容、飲食方式有了改變。(3)住。黃帝伐木建造宮室，上樓下宇，作合宮，解決人民的住房問題，使他們免遭風(fēng)吹雨打。(4)行。制造乘車工具，造渡水行遠(yuǎn)的舟車。(5)蠶桑。黃帝的元妃螺祖教人民養(yǎng)殖蠶桑，做成衣服。(6)井田。這是一個非常公平的均產(chǎn)制度，可以有效提高人民的生產(chǎn)積極性。(7)婚姻。至黃帝時，已有了近親不可通婚的意識了。(8)喪葬?！奥肥肥柝罴o(jì)黃帝‘乃飾棺衾以送死，封崇表木，以當(dāng)大事’”(《略述黃帝時代之文化制度》)，黃帝時代將喪葬作為鄭重的事情處理。

貨幣(商業(yè))方面，據(jù)《黃帝武功與文治》記載：

神農(nóng)氏之世，日中為市，貿(mào)易既興，宜有居中以御輕重之法，于是山居者以皮為幣，水居者以貝為貨。

以物換物存在著諸多不便，因為獸皮并不容易割裂，貝殼又不利于攜帶。后黃帝命人“范金為貨，制金刀，立五幣以制國用，而貨幣行矣”(《黃帝事跡演變考》)，以物換物轉(zhuǎn)變?yōu)橐詭艙Q物，交易更加便捷，促進(jìn)了商業(yè)的發(fā)展。

文化方面，根據(jù)《黃帝的開國精神》《黃帝的文治》等可知，黃帝時代，文字、天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、音樂、藝術(shù)等領(lǐng)域都有發(fā)展，為中華民族文明的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

思想方面，《黃帝武功與文治》論述了黃帝在民族、民權(quán)、民生等方面的先進(jìn)思想。

黃帝時代，軍事、疆域、政治管理等方面相互作用、相互影響，都有了巨大的發(fā)展。正是由于國家疆域的穩(wěn)定，政治組織得到完善，社會生活也逐漸完備。黃帝時代的發(fā)明創(chuàng)造，并不能盡歸黃帝一人，很多是民眾努力而成。不過，正是在黃帝的統(tǒng)治領(lǐng)導(dǎo)下，各方面的人才參與創(chuàng)造，方能實現(xiàn)系統(tǒng)、全面的發(fā)展。黃帝的領(lǐng)導(dǎo)之功，毋庸置疑。

三、對黃帝的尊崇

近代國人對黃帝極為尊崇，也比較重視祭祀活動，以官方組織較多，這與當(dāng)時興起的“尊黃”思潮是分不開的。隨著歷史的發(fā)展，黃帝也被賦予了新的內(nèi)涵，衍生了不同的歷史意義。

(一)黃帝祭祀

近代黃帝尊崇的表現(xiàn)之一就是政府對黃帝祭祀活動的重視，包括培修黃帝陵、黃帝陵寢等，但民間對此并不熱衷。

表5 黃帝致祭

由表5可以清晰地看出，近代政府比較重視黃帝祭祀活動，特別是1935年4月之后，活動比較集中,并留下了不少照片。有不少關(guān)于民族掃墓(主要是黃帝祭祀)類的文章，大致可以分為科普類和政府如何開展掃墓工作兩個方面。對政府開展掃墓工作的認(rèn)識評價，包括學(xué)界以及普通民眾方面、民族掃墓的儀式和意義，以及陵墓維修等方面的內(nèi)容。

關(guān)于以科普為主的活動。雖然近代人們對掃墓并不陌生，但“民族掃墓”則比較新穎，因此不少文章以介紹“民族掃墓”為主。如，曾迭的《民族掃墓》主要講的是何為民族掃墓、與外國復(fù)活節(jié)的區(qū)別，以及在掃墓(黃帝陵)時該如何做；《“奉旨祭陵”與“民族掃墓”》主要論述了民族掃墓與封建時期祭祀的區(qū)別。

關(guān)于政府開展掃墓工作。通過《張繼代表國府致祭黃帝陵》《如何擴(kuò)大民族掃墓節(jié)》等可以了解到，政府在民族掃墓節(jié)多選遣政府要員致祭。

對民族掃墓的評價、認(rèn)識涉及兩個方面。一方面，在學(xué)界持懷疑、嘲諷態(tài)度的較多，如乙木在《民族掃墓》中認(rèn)為在當(dāng)時艱難的歷史環(huán)境下尋求祭祀安慰是沒有意義的，并對掃墓冠之以“民族”加以諷刺，言“民族”是“大概是有了國難之后而塑造的名詞。據(jù)說人到危難之時，便想起爹媽來”。在《西北向?qū)А分杏袑W(xué)者撰文直接詰問：

總覺得在祭祖的時候，心里得發(fā)些天良，問問我們做的事情，能不能對得起祖宗底在天之靈？而不是子孫到了困厄的時候，要乞祖宗的靈來保護(hù)我們。

另一方面，是關(guān)于普通民眾對民族掃墓的認(rèn)識、態(tài)度，如《如何擴(kuò)大民族掃墓節(jié)》載：

現(xiàn)在這種禁例雖然是跟著滿清皇帝一并推倒了，而民間卻牢牢地遵守著狹義的祭掃范圍，對中華民族共有的祖先，很少有不遠(yuǎn)千里而去展祭的。

基于此類史料可以了解到，相較于家族祭祀，普通民眾對黃帝祭祀并不重視，他們更愿意參與有直接血緣、族親的祭祀，這其實是與中國歷來的傳統(tǒng)家庭觀念有關(guān)的。

《鐵道部訓(xùn)令》《頒發(fā)民族掃墓節(jié)舉行辦法及黃帝歌》等含有關(guān)于掃墓節(jié)的參加人員、舉行辦法及由中央下發(fā)的黃帝歌等方面的內(nèi)容?！稊U(kuò)大民族掃墓》《關(guān)于民族掃墓》主要是論述民族掃墓的目的和意義。

在黃帝陵修建問題上，根據(jù)《培修黃帝陵，需款三十萬》《西北交通與培修黃帝陵》等可以了解到，政府在黃帝尊崇上的一大表現(xiàn)就是投入大量財力、人力培修黃帝陵，還包括族廟培修、塑像、大修黃帝墓道、培修黃帝陵寢、建紀(jì)念堂或功德樓等。

近代政府對黃帝的態(tài)度，隨著時間的推移、政事的發(fā)展而不斷發(fā)生著變化。根據(jù)1933年《林主席大修黃帝墓道》《林主席發(fā)起培修黃帝陵道》等報導(dǎo)，大部分官員覺得投入十萬培修黃陵過于鋪張浪費(fèi)，且政府未通過培修黃陵的提案。但僅僅過了三年，根據(jù)《大公報》《中央日報》《西北導(dǎo)報》等多項報導(dǎo)，中央不僅撥款三十萬培修黃帝陵，還組織派遣專門的團(tuán)隊負(fù)責(zé)修建事宜。為何國民政府態(tài)度較之前有如此大的變化？根據(jù)《黃帝功德紀(jì)序》中記載“而為民族掃墓之舉，以冀喚起全民族一致奮起，共同復(fù)興，甚盛事也”可知，國民政府將希望寄托于黃帝，意圖以民族復(fù)興擴(kuò)大宣傳，集合力量，維系統(tǒng)治。隨著黃帝尊崇、黃帝祭祀的發(fā)展，且為了方便祭祀，中央政府逐漸重視西北交通、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。據(jù)《西北交通與培修黃帝陵》記載：“尤當(dāng)注意陜北中部縣有我們的祖先黃帝橋陵在那里?！?/p>

民族掃墓節(jié)下大興的黃帝尊崇、黃帝祭祀，是特殊時期的特殊產(chǎn)物，有著特定的目的和意義，它是國民政府維系政權(quán)統(tǒng)治的工具和手段，意在拉攏民心，緩解危機(jī)。近代，政府之所以確定民族掃墓節(jié)，名義上以啟發(fā)民族意識為宗旨，但實際上是出于強(qiáng)化統(tǒng)治的考量，意圖以黃帝祭祀促進(jìn)文化認(rèn)同，提升政治地位；其結(jié)果是致祭發(fā)展成多為政府派遣要員的官方活動，普通民眾多為被動參加，對黃帝致祭并不熱衷；還可以看出國民政府對于黃帝祭祀活動的態(tài)度是有相應(yīng)變化的。

(二)黃帝衍生的意義

近代，關(guān)于“黃帝子孫”“炎黃子孫”的記載頗多，基于其時代來看，一定程度上，黃帝被賦予了特殊的歷史意義。

由表6可知，近代，由黃帝擴(kuò)展衍生了“黃帝的子孫”“黃帝子孫之后裔”“黃帝苗裔”“黃帝時代”等稱謂，不同于其他歷史時期，這些是由于不同群體對黃帝的利用，而在特殊的時代衍生的特殊意義，主要目的表現(xiàn)為擴(kuò)大政治號召、強(qiáng)調(diào)同根同源，以及行業(yè)的發(fā)展需要等。

擴(kuò)大政治號召。根據(jù)《領(lǐng)袖訓(xùn)詞》《起來吧！黃帝的子孫》等可以了解到，黃帝及其衍生的詞匯常常代表著歷史、精神力量，用于政治號召、宣傳上，以期凝聚更多的支持力量，維系政權(quán)穩(wěn)定，這也是國民政府大力推行黃帝祭祀的原因。

強(qiáng)調(diào)同根同源。根據(jù)《民族難定漢族中亦多異族而滿族亦祖黃帝考》《西藏民族是黃帝子孫之后裔說》《康藏人民為黃帝苗裔》等史料可知，其中的“黃帝”“黃帝子孫”等著重強(qiáng)調(diào)疆域、同胞、同根同源意義，意在從黃帝疆域統(tǒng)治、民族統(tǒng)一方面出發(fā)，激發(fā)民族認(rèn)同感，維護(hù)民族穩(wěn)定。

行業(yè)發(fā)展需要。在《回文白話報》發(fā)刊詞、《我怎樣寫歌劇黃帝》等文中，均用了“黃帝”“黃帝子孫”“華夏”等詞匯。近代，這樣的行業(yè)現(xiàn)象很常見，在不同的行業(yè)領(lǐng)域，他們希望借助“黃帝”所代表的民族意義，吸引更多的受眾群體。

此外，對黃帝的尊崇還表現(xiàn)在涌現(xiàn)諸多贊美類的文章，如《以黃帝大禹視華盛頓以秦政項羽視拿破侖以伊尹太公視畢思馬克論》[8]、《世界第一之民族主義大偉人黃帝》[9]、《論中國當(dāng)以黃帝周公孔子三圣為國魂》[10]等，都把黃帝提升到了很高的地位。

綜上可見，近代國人心目中的黃帝具有崇高的地位，特別是國民政府方面，以黃帝的精神、功績等為素材，將其發(fā)展成維系政權(quán)統(tǒng)治的手段。但由于歷史久遠(yuǎn)，近代國人在對黃帝的認(rèn)知上也留下了不少疑問，相信隨著更多新史料、新方法的使用，對黃帝的認(rèn)知會更加客觀和全面。

表6 黃帝衍生的意義